谢朓楼诗词 谢眺江南佳丽地诗词名篇
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谢朓楼诗词 谢眺江南佳丽地诗词名篇
李白登谢眺楼写的诗
1.俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月.抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁.2.诗一开头就平地突起波澜，揭示出郁积已久的强烈精神苦闷；紧接着却完全撇开“烦忧”，放眼万里秋空，从“酣高楼”的豪兴到“揽明月”的壮举，扶摇直上九霄，然后却又迅即从九霄跌入苦闷的深渊.直起直落，大开大合，没有任何承转过渡的痕迹.3.整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概.这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压.
《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中最能抒发诗人豪放超逸情怀的诗句是哪...
身在浊世，烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压，但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀，正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调.诗中蕴含了强烈的思想感情，如奔腾的江河瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合.
李白诗《秋登宣城谢眺北楼》
【译文】：我登上谢眺北楼俯瞰坐落在江畔的宣城，我觉得它美得好像在画里一样。
句溪和宛溪夹城而流，在秋天里，溪水格外澄清，水面泛出晶莹的光，如明镜一般。
横跨两溪的凤凰桥和沂川桥在碧水夕阳的映照下宛若天上落下的彩虹。
人家的一缕缕炊烟，使橘柚的深碧、梧桐的微黄色呈现出一片苍寒的颜色，秋色使梧桐树更显苍老。
谁能想到就在这时候，我在这里迎着萧飒的秋风怀念着当年的谢眺呢？【题解】：谢眺北楼是谢眺任宣城太守时建的，是宣城的登览胜地。
诗人开门见山，一开头就把所见景色概括了出来，马上抓住人心。
以后他用“明镜”、“彩虹”突出“江城如画”，用“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”描绘“山晚晴空”，瞧，多么完整而又有层次。
在这里，诗人不仅写了秋景，也写出了秋天的意境。
【背景】：这诗作于天宝十三载（754），这年中秋节后，李白从金陵再度来到宣城。
【赏析】：一个晴朗的秋天的傍晚，诗人独自登上了谢公楼。
岚光山影，是如此的明净！凭高俯瞰，这“江城”简直是在画图中似的。
开头两句，诗人把他登览时所见景色概括地写了出来，总摄全篇，一下子就把读者深深吸引住，一同进入诗的意境中去了。
严羽《沧浪诗话》云：“太白发句，谓之开门见山。
”指的就是这种表现手法。
中间四句是具体的描写。
这四句诗里所塑造的艺术形象，都是从上面的一个“望”字生发出来的。
从结构的关系来说，上两句写“江城如画”，下两句写“山晚晴空”；四句是一个完整的统一体，而又是有层次的。
“两水”指句溪和宛溪。
宛溪源出峄山，在宣城的东北与句溪相会，绕城合流，所以说“夹”。
因为是秋天，溪水更加澄清，它平静地流着，波面上泛出晶莹的光。
用“明镜”来形容，是最恰当不过的。
“双桥”指横跨溪水的上、下两桥。
上桥叫做凤凰桥，在城的东南泰和门外；下桥叫做济川桥，在城东阳德门外，都是隋文帝开皇年间（581-600）的建筑。
这两条长长的大桥架在溪上，倒影水中，从高楼上远远望去，缥青的溪水，鲜红的夕阳，在明灭照射之中，桥影幻映出无限奇异的璀灿色彩。
这哪里是桥呢？简直是天上两道彩虹，而这“彩虹”的影子落入“明镜”之中去了。
读了这两句，我们会自然而然地联想到诗人另一名作《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。
两者同样是用比拟的手法来塑造形象，同样用一个“落”字把地下和天上联系起来；然而同中有异，异曲同工：一个是以银河比拟瀑布的飞流，一个是用彩虹写夕阳明灭的波光中双桥的倒影；一个着重在描绘其奔腾直下的气势，一个着重在显示其瑰丽变幻的色彩，两者所给予人们的美感也不一样，而诗人想象的丰富奇妙，笔致的活泼空灵，则同样使人惊叹。
秋天的傍晚，原野是静寂的，山冈一带的丛林里冒出人家一缕缕的炊烟，橘柚的深碧，梧桐的微黄，呈现出一片苍寒景色，使人感到是秋光渐老的时候了。
我们不难想象，当时诗人的心情是完全沉浸在他的视野里，他的观察是深刻的，细致的；而他的描写又是毫不粘滞的。
他站得高，望得远，抓住了一刹那间的感受，用极端凝炼的形象语言，在随意点染中勾勒出一个深秋的轮廓，深深地透漏出季节和环境的气氛。
他不仅写出秋景，而且写出了秋意。
如果我们细心领会一下，就会发现他在高度概括之中，用笔是丝丝入扣的。
这结尾两句，从表面看来很简单，只不过和开头二句一呼一应，点明登览的地点是在“北楼上”；这北楼是谢朓所建的，从登临到怀古，似乎是照例的公式，因而李白就不免顺便说一句怀念古人的话罢了。
这里值得注意是“谁念”两个字。
“怀谢公”的“怀”，是李白自指，“谁念”的“念”，是指别人。
两句的意思，是慨叹自己“临风怀谢公”的心情没有谁能够理解。
这就不是一般的怀古了。
李白在长安为权贵所排挤、弃官而去之后，政治上一直处于失意之中，过着飘荡四方的流浪生活。
客中的抑郁和感伤，特别当摇落秋风的时节，他那寂寞的心情，是可以想象的。
宣城是他旧游之地，现在他又重来这里。
一到宣城，他就会怀念到谢朓，这不仅因为谢朓在宣城遗留下象叠嶂楼这样的名胜古迹，更重要的是因为谢朓对宣城有着和自己相同的情感。
当李白独自在谢朓楼上临风眺望的时候，面对着谢朓所吟赏的山川，缅怀他平素所仰慕的这位前代诗人，虽然古今世隔，然而他们的精神却是遥遥相接的。
这种渺茫的心情，反映了他政治上苦闷彷徨的孤独之感；正因为政治上受到压抑，找不到出路，所以只得寄情山水，尚友古人；他当时复杂的情怀，又有谁能够理解呢？眺tiào(1) ㄊㄧㄠˋ（2） 望，往远处看：~览。
~瞩。
~望。
远~。
（3） 目不正，斜视。
《宣州谢眺楼饯别校书叔云》,李白.①用典赞美主客双方创作才华的句...
是的。
宣州谢朓楼饯别校书叔云 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是唐代伟大诗人李白在宣城与李云相遇并同登谢朓楼时创作的一首送别诗。
此诗共九十二字，并不直言离别，而是重笔抒发自己怀才不遇的牢骚。
全诗灌注了慷慨豪迈的情怀，抒发了诗人怀才不遇的激烈愤懑，表达了对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执著追求。
虽极写烦忧苦闷，却并不阴郁低沉。
诗中蕴含了强烈的思想感情，如奔腾的江河瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
...
李白登临谢眺楼中哪一句,追求理想的豪情令人神往
1、李白登临谢眺楼“具怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”追求理想的豪情壮志令人神往。
2、简介《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是唐代诗人李白在宣城（今属安徽）与李云相遇并同登谢朓楼时创作的一首送别诗。
此诗共九十二字，并不直言离别，而是重笔抒发诗人自己怀才不遇的激烈愤懑，灌注了慷慨豪迈的情怀，表达了对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执著追求。
诗虽极写烦忧苦闷，却并不阴郁低沉。
全诗语言明朗朴素，音调激越高昂，如歌如诉，强烈的思想情感起伏涨落，一波三折，如奔腾的江河瞬息万变，波澜迭起，和腾挪跌宕、跳跃发展的艺术结构完美结合，韵味深长，断续无迹，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
明人评此诗“如天马行空，神龙出海”。
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李白-〈登临谢朓楼〉
李白诗中关于登临谢朓楼主要有三首，里面诸多诗句表达了诗人本身追寻理想的豪爽之情。
一、俱怀逸兴壮思飞 ，欲上青天揽明月。
———— 《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》弃我去者 ， 昨日之日不可留；乱我心者 ， 今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁 ，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨， 中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞 ，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流， 举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意 ， 明朝散发弄扁舟。
二、谁念北楼上，临风怀谢公。
———— 《秋登宣城谢脁北楼》江城如画里 ，山晚望晴空。
两水夹明镜， 双桥落彩虹。
人烟寒橘柚 ，秋色老梧桐。
谁念北楼上 ， 临风怀谢公。
三、今古一相接， 长歌怀旧游。
———— 《谢公亭·盖谢脁范云之所游》谢亭离别处 ， 风景每生愁。
客散青天月 ， 山空碧水流。
池花春映日 ， 窗竹夜鸣秋。
今古一相接 ， 长歌怀旧游。
...
妈祖 古_诗词
妈祖文化是什么意思？ 什么是妈祖文化！
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。
“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。
以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。
从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。
外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。
即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。
清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。
澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。
明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。
至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。
妈祖为何早逝？怎么死的？
相传妈祖的真名为林默， 林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。
宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
编辑本段妈祖其人 妈祖生于宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建总管。
父林愿（惟殷），宋初官任都巡检。
在她出生之前，父母已生过五个女儿，盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母有些失望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
编辑本段妈祖成神及崇拜 宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。
在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。
明天是重阳节，想去爬山登高。
预先和你们告别。
”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。
第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。
俯视人世，若隐若现。
忽然彩云布合，不可复见。
湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。
此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。
常示梦显圣，救人急难，护国佑民。
于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。
后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。
妈祖信仰从产生至今，经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾妈祖节有过的。
历代皇帝的崇拜和褒封，使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神，而且神格越来越高，传播的面越来越广。
由莆邑一带走向五湖四海，达到无人不知，无神能替代的程度。
宋代以前提到妈祖的显圣，始于北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。
立庙江口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。
”其后宋·妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄洲屿志略·卷二·封号》）。
从宋高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。
爵位由“夫人”、“妃”，明永乐封“天妃”，立庙京师，而至清康熙二十三年（1648年）封“天后”。
并列入国家祀典，进行春秋祭祀。
因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。
其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成许多俗例。
编辑本段妈祖崇拜地域 妈祖，作为民间神祈，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。
奉祀妈祖的宫庙，在中国沿海各省、市，以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份，都有妈祖庙。
《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。
随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎等。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
编...
关于唐山历史的诗歌
《宋徽宗过思乡桥》——丰润还乡河还乡河在《水经注》中称浭水。
史料记载，宋徽宗被金人所俘，就住在丰润镇城西10余里浭水之畔的沙岩寺。
徽宗见浭水西流似有“还乡”之意，而自己身为一国之君却被掳至此，行将北出塞外，不禁潸然泪下，悲痛欲绝。
嗣后，有人追忆此事，赋诗《宋徽宗过思乡桥》，曰：“沙岩寺里树苍苍，塔势崚嶒大道旁。
北狩至尊仍出塞，西流浭水自还乡。
看花古驿愁春雨，驻马危桥泣晓霜。
五国城中寒月白，魂归艮岳总荒凉。
”浭水也因此得名还乡河。
《晚秋至观鸡山寺》《游观鸡寺》——丰润观鸡山寺丰润区左家坞镇西北的陈宫山，东邻还乡河，西接黄土岭，峰高壁险，山型奇异，其中观鸡寺（今已毁，遗址尚存）所在之峰鬼斧神工，从南麓望去如金鸡独立，观鸡山之名即由此来。
观鸡山上，始建于辽代的观鸡寺（已毁，遗址尚存）殿宇巍峨壮丽，历代文人墨客多来此赏游，留下许多赞美诗篇。
曹钤《晚秋至观鸡山寺》：秋深黄叶未飘零，寺下青松夹路生。
最爱僧居尘世远，无言山水信多情。
观鸡山寺的苍劲与幽深，由此诗可见。
王恺《游观鸡寺》：锦鸡眠碧草，白鹿动闲花。
偏爱僧房好，烧松更煮茶。
此诗写出了观鸡山寺环境的安谧与恬静，也反映了诗人闲适愉悦的心情知州吴士鸿题诗——古冶多宝佛塔位于古冶区王辇庄乡任庄子村西北的多宝佛塔是一座八角七层的仿木构密檐实心砖塔，建于明万历二十二年。
是一座幸存下来的比较完整的密檐式古建筑，是市级重点保护文物。
该塔坐北向南，为仿木构密檐实心砖石塔，通高13米，整体八角七层，由塔基、须弥座、塔身、塔刹四部分组成。
多宝佛塔北面是白云山，因雨后常有白云围绕而得名，又称自来峰，旧时“夹路长松，四周青嶂”。
知州吴士鸿游览此山时，曾写诗赞道：选胜探奇几定踪，更寻僧舍曳疏筇。
灵湫涛出千秋鉴，鹫岭飞来十丈峰。
松涧阴深时见鹿，岫云舒卷每从龙。
倦游未忍言归去，百入声传别院钟。
《游石臼坨诗》——乐亭石臼坨岛石臼坨岛位于乐亭县南部的大海之中。
在大清河口西南约4公里，东距京唐港约10公里。
全岛南北长约3公里，东西最宽处约1公里，总面积2.1平方公里。
为华北第一大岛。
石臼坨岛以其独特的地理环境，悠久的历史名胜和别具一格的自然景观而著称于世。
素有“洞天福地”之美誉。
石臼坨历史悠久，名胜很多，唐朝以来的题咏，明清以来的古刹，可以说是佛迹累累，文人墨客唱和不绝。
清末永平府知府游智开有《游石臼坨诗》四首，其中第三首这样写道：此境移我情，驾言步林麓。
短童春前导，窈窕穷幽谷。
径转沙阜高，傍海迭起伏。
连蜷若虬龙，首尾蟠其腹。
中原广百顷，邱壑隐樵牧。
苍烟外绕之，仙界分汤沐。
异哉奥旷区，修到真奇福。
金焦峙江介，拳拳浪花蹙。
描绘了岛上林深、野旷、丘高、壑险的风光。
《蚕沙口天妃宫诗》——滦南蚕沙口天妃宫渤海岸边的蚕沙口，曾有一座天妃宫，其建筑规模是沿海少见的古建筑群，殿堂巍峨，蔚为壮观。
天妃宫，又称天后宫、娘娘庙，在闽、粤、港、台地区亦称之为妈祖庙。
妈祖在传说中渔民的保护神。
在北方，天妃宫很少见，京津河北一带，唯有天津直沽天妃宫和蚕沙口天妃宫知名。
蚕沙口天妃宫庙会是每年农历三月二十三（马祖神诞）。
平日里当地渔民，南来船客，四邻百姓，香火不断。
到了庙会，更是空前繁华。
清代邑人史璿有《蚕沙口天妃宫诗》云：年年三月赛天妃， 晒网新从海上归。
阿姑拈香郎酹酒， 风波无恙水田肥。
现在天妃宫已经被重修。
《蚕沙口诗》——滦南蚕沙古戏楼古戏台遗址蚕沙古戏楼坐落在蚕沙口村西的泝河入海口岸。
登此楼可望滔滔渤海，故又曾称之为“望海楼”。
几百年间，它曾以宏伟壮观，建造奇谲，历史悠久，蜚声遐迩，驰名关内外。
清代咸丰年间曾任皇家诸王爷教师、官拜皇宫八旗汉学教习的张灿，曾在他的《蚕沙口诗》中赞蚕沙古戏楼云：百尺近层霄，危楼讶神造。
俨如灵鹫峰，飞集东溟表。
《开平夜雪》《开平道中》——开平明清风情清朝滦州知州顾学潮作于清乾隆二十九年（1764年）正月二十三日的《开平夜雪》诗云：风声吹夜急，雪色趁朝探。
可是春非腊，须知北异南。
入沙融较易，占岁老尤谙。
宜麦寒无碍，男耕女不蚕。
诗中除了描写自然现象外，还反映出200多年前，冬小麦就是开平地域的农作物。
虽然下了春雪，但对冬小麦只有好处，并不妨碍生长。
“男耕女不蚕”一句道出了当时开平地域农民中男人以耕作为主，而妇女并不养蚕。
经考证历史上开平农村就没有养蚕的习惯。
署名师范的《开平道中》诗云：秫篱低护老农家，十里西风酒旆斜。
秋水夕阳山数点，石桥疏柳路三叉。
黄登岁晚千仓粟，绿长霜前一架瓜。
最是授衣人事蚤，牵裙极衽采棉花。
诗将当时开平的风貌描绘得淋漓尽致，栩栩如生。
这首诗原载1810年版《滦州志》，作者的身世和成诗的年代均无记载。
但从诗的写景和意境来分析，应写于明朝万历末年。
那个时期是开平历史上最好的年代。
而到了明天启和崇祯年间，开平地域连年大旱，并多次遭到清兵的入侵和袭劫，使开平城内外满目疮痍，十分荒凉，失去了“黄登岁晚千仓粟”的景象。
《唐山诗》——...
妈祖文化现状
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行过认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研 讨。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。
“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”——这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”——这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”——这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成祖永乐皇帝的题诗。
以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。
从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。
外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。
即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。
清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。
澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。
明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。
至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。
在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。
我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。
“先有娘娘庙，后有天津卫。
”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。
宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。
还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。
香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。
澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。
台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。
古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。
所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。
山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄“邓世昌”供奉的“威远号”军舰模型。
这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。
现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。
此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。
如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。
天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。
它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。
妈祖民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。
我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。
台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。
妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办...
中国古代神话或者诗词中出现的神及其掌管的东西。
比如屈原《少司命...
《九歌·少司命》中少司命主司子嗣有无，恋爱婚配和祸福，大司命主司人之生死。
还有诸如酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。
月老掌姻缘，破军示灾厄。
钟馗也算一个神吧大概捉鬼的，然后判官是掌握人的寿命的。
其他的想不起来了，中国古代神话体系比较混乱，这些都是后来随着社会发展慢慢完善起来，其实要说起来中国的本土神话应该就是道教和巫族，然后佛教是外来的。
道教里面又分为截教和阐教。
截教里面著名的有通天教主，多宝道人等，阐教里面著名的就是元始天尊，十二金仙了。
道教统一的祖宗就是老子之类的人物。
巫族的神大概就是开天辟地的盘古了=。
=但是他们貌似。
。
。
。
。
都没有具体的职位内容 再然后刚刚又想起来，道教里面也是有有工作的人的。
比如王母娘娘是女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地，碧霞元君是泰山女神，掌管人间善恶，普济群生，妈祖娘娘是中华海神，保护航运，尊称天妃天后，九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，骊山老母，紫虚元君，眼光娘娘。
然后还有文昌帝君掌管功名利禄，护佑文风昌盛；大魁星君司职考试功名，庇护独占鳌头，玄天真武大帝乃道教战神之首，涤荡宇内妖魔，明朝保护神，雷声普化天尊乃雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀协天，关圣帝君（关二爷）乃神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶，还有民间传说的两位门神，灶神，正财神赵公明：解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意，文财神比干：无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺，武财神关羽：善于理财。
就这么多了...
关于传统节日的古诗 习俗 传说
[编辑本段]【除夕】 农历十二月大年三十 （大年三十晚上叫除夕。
“除”，本义是“去”，引申为“易”[交替]；“夕”字的本义原是“日暮”，引申为“夜晚”。
故而除夕之夜，便含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。
“除”乃除旧布新之意。
除夕最早源于先秦时期的“逐除”。
据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。
这就是“除夕”节的由来。
“除夕”在古时还有许多别称，如除夜、逐除、岁除、大除、大尽等等。
称呼虽多，但总不外乎送旧迎新、祛病消灾的意思。
） 春节】 农历正月初一 年： （人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。
据说，在很古的时候，世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。
它生长得比骆驼还大。
跑起来比风还快，吼起来比雷还响。
它一出来，见人吃人，见畜伤畜，人们的生命安全受到严重威胁。
天神为了惩罚“年”，把它锁进深山，只许它一年出山一次。
人们在长期的实践中，发现了“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。
于是，有一年腊月三十晚，大伙在门口贴上红纸，不断地敲锣打鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯。
“年”晚上来了一看，家家灯光通明；一听，处处放炮声，吓得它不敢进村。
白天它又偷偷下山来，见还是户户门上红，遍地咚咚响，吓得它胆颤心惊，调头又跑回去了。
从此后，“年”一直没敢再来，据说饿死在深山老林里了。
后来，人们才把防“年”、“驱年”，变成安安稳稳地过年了。
“年”没有了，但是过年的习俗仍保持着。
鲜红的春联，辉煌的灯火，清脆的爆竹，响亮的锣鼓，年年如此。
） 。
【演变】 春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。
禾部》：“年，谷熟也：。
在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
【元旦与春节】 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说之一：熬年守岁 元宵节】 农历正月十五 （又称“上元节”，即阴历正月十五日。
是我国一个重要的传统节日。
在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。
元宵这一名称一直沿用至今。
由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。
此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。
我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。
早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。
后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。
最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。
三元中，上元最受重视。
到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。
） 【打春】 （每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。
为什么这么叫呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。
游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。
因此，人们就把立春叫做“打春”。
） 山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。
春人饮春酒，春官鞭春牛。
”讲的就是打春牛的盛况。
【寒食节】 清明节前一天 （旧俗中的一个节日，在清明节前一天[一说清明前两天]。
春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介子推。
介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。
晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。
但介子推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。
晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。
后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。
） [编辑本段]【清明节】 农历三月初八 （农历二十四节气中的“清明”那一天，公历4月5日左右） 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。
扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。
汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
唐代...
有关重阳节的习俗、故事、古诗、传说、来历。
急！！！
清明节是我国的重要传统节日，今天仍然是中华民族包括海外华人的重要节日之一。
在传统社会中，清明节是一个特别盛大的节日。
它不仅是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，还是踏青嬉游、亲近大自然的节日。
围绕着两种主题的民俗活动丰富多样，蔚为大观。
它的节期也比较长。
清明日（农历春分后第15日，公历四月五日前后）只是该节日的标志性时间，而其习俗活动往往持续五六天到十几天（各地各时不等）。
在现代社会，由于社会生活、文化观念的变化以及假日制度的限制等，清明节的内涵、活动、规模等都有了很大变化，但它仍以其特有的功能和地位为国人所重视，有着不容忽视的社会影响。
考察清明节习俗的历史演变过程，结合它在现代社会的传承状况，对它做出顺乎历史、合乎民情国情的定位与规划，有着重要的社会效益和文化意义。
与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。
这种特色的形成与其来历密切相关。
从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。
（一）、清明节与“清明”节气 在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。
清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。
西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。
”“清明风”即清爽明净之风。
《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明。
”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。
到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。
所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。
农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。
东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”说的是这时开始准备养蚕。
其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。
（二）、清明节与寒食节 寒食节在农历三月，清明之前一两天。
汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。
汉代确定寒食节为清明前三天。
南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。
”唐宋时期减为清明前一天。
从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。
唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。
介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。
后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。
介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。
晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。
晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。
《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。
”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。
这种附会在汉代发生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。
现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。
一种归之于上古以来特定的民间信仰。
古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。
先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。
禁火之俗周代已有。
禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。
这种不能加热的冷食就是“寒食”。
另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。
上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。
而每次改火都要换取新火。
当新火未到之时，须要禁止人们生火。
《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。
”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。
后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。
寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。
当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。
我...
导游词作文 600字
各位朋友： 现在，我们来到了海神庙。
有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以来，秦皇岛、山海关沿海一带的航海业、捕捞业就非常发达。
明洪武十四年，公元1381年，明朝开国元勋徐达奉命主持修建长城。
为了调运各种军需民用物资，在山海关石河口修建了码头。
船夫渔民出海作业，总是冒着很大的危险，在科学技术不发达的年代，人们只好把生命托付给神灵。
为了乞求神灵的保护，乞求海上风平浪静，平安无事，就在老龙头的西侧修建了海神庙、北海神庙、妈祖庙、龙王庙等四座庙宇。
1900年八国联军从老龙头登陆，四座庙宇被毁掉了。
现在的海神庙是1988年重新修建的，它综合了原有四座庙宇的特点，重新构思设计，延伸入海124米，是旅游观光、临风休憩的好去处。
这里是牌楼，南北两面各有两个大字：安澜、伏波，——让大海安静，海不扬波，点明了整个海神庙的主题。
往前走就是山门。
海神庙和一般佛教庙宇的山门不同，它里面供奉的不是四大天王，而是“天佑”、“天应”两位大海中的神将。
“天佑”的意思就是老天保佑，“天应”就是指叫地地灵，叫天天应。
传说这二位原来都是大海中的怪物，浑身的力气没处使，就专门兴风作浪，玩恶作剧。
后来他们被天后娘娘——就是我们常说的妈祖收伏了，成了妈祖的得力助手。
现在我们来到了海神庙正殿前面的庭院。
左右两侧有两个吉祥物。
右边的叫做“乘黄”，也叫“飞黄”。
我国古代的神话故事集《山海经》说：白民之国有乘黄。
长的样子像狐狸，背上有角。
要是骑到它的身上，就能活到两千岁。
唐朝大文学家韩愈写过这样的诗句：飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
后来，人们就用飞黄腾达来比喻一个人的官职地位上升得非常快。
看来，乘黄的功能有两条，长寿和升官。
可是，我们眼前的这个乘黄大家千万不要骑，一是真要活到两千岁，那可就太麻烦了；二是您真要骑了上去，可就要准备罚款了。
左边的这一个叫做“龙马”。
我国古代传说龙马是河水之精，说它是龙头，马身，还有两个可以张开的翅膀，叫的声音很好听，说它是“鸣声九音”——有些人很谦虚，用“五音不全”来说自己唱歌的声音不好听，但这龙马“鸣声九音”，简直就是一个交响乐团！还有的古书上说这龙马就是乘黄。
在海神庙的前面设立龙马、乘黄的塑像，是取其“河水之精”的含义。
现在请大家走进海神庙的大殿。
正中端坐的就是海神。
两边站的是他的助手。
渤海湾一带供奉的是北海之神。
北海之神叫做禺京。
他的“分工”有两条：让大海风平浪静，让陆地风调雨顺。
为了让大海风平浪静，他手持弓箭，查看大海，哪儿的海浪过高，就射箭击碎它，这时，两位巡海夜叉就是它的助手；为了让陆地风调雨顺，他选拔了几位得力的干将，我给大家介绍一下。
这两位是千里眼和顺风耳。
千里眼的眼睛瞪得大大的，顺风耳的大耳朵拉得长长的，专门负责收集各地旱涝信息。
这两位是雷公和电母。
雷公头似猕猴，嘴似鸡形，肩膀上长了一对翅膀，左手拿椎，右手使槌，脚踏五面大鼓，他敲起鼓来，就是天上响起了隆隆雷声。
电母手拿两面镜子，只要她把镜子飞舞起来，天空里就会出现一道道闪电。
左边的这二位是风婆和雨师。
风婆只要把她背的布袋拿下来，轻轻一抖是小风，重重一抖是大风，抡上一圈，就成台风了。
雨师用柳条在他的宝葫芦里沾上一下，往人间洒一洒，就是一场雨。
当然，他用的力度和时间就决定了这场雨的大小和持续时间的长短。
古代的神明，都是凡人自己创造的。
神明的功能，大都表达了人们的理想和愿望。
今天，千里眼和顺风耳的功能已经由气象卫星和计算机承担起来了，——尽管还不那么准确，不那么全面，而雷公、电母、风婆、雨师的功能，我们最终能取代多少、能不能取代，甚至于有没有必要去取代，现在还都是一连串的未解之谜。
我们该和海神说一声再见了，但愿他能保佑我们旅游顺利，晚上下雨，白天晴天，天天有个好天气，天天有个好心情
重阳节的来历故事。
与习俗,快,！
重阳节的来历： 农历九月九日，是中华民族的传统节日--重阳节，又称“老人节”。
因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。
古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
重阳节的起源： 九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。
屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。
这里的“重阳”是指天，还不是指节日。
三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
” 晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。
秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒。
大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。
到了唐代重阳被正式定为民间的节日。
到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
关于重阳节的由来，源于道教的一个神仙故事： 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家户户就会有人病倒，甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏，惨不忍睹。
当时汝南县有个青年叫恒景，有一年瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命。
恒景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除害。
恒景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人，仙人为他不辞劳苦、为民除害的精神所感动，决定收他为徒，给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术。
恒景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
有一天，仙人把恒景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了！”。
这时，仙人送给恒景一包茱萸叶，一瓶菊花酒，并授以避邪秘诀，让恒景立即骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月九日早晨，他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。
中午时分，狂风怒号，北风骤起，天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫，瘟魔冲出汝河，扑到山下。
就在这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，脸色突变，瑟瑟发抖，不敢前行。
说时迟那时快，恒景手持降妖宝剑，立即奔下山来，经过几个回合的激烈搏斗，恒景将温魔刺死，瘟疫消除。
从此，每年的农历九月九日，登高避疫的风俗便年复一年地流传下来。
据说，在中原人的传统观念中，双九寓意生命长久、健康长寿，所以人们把重阳节又叫老人节。
九九重阳，还有历史渊源。
早在春秋战国时，屈原在《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。
三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”他已明确写出重阳饮宴了。
晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。
秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒，说明在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗。
到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。
至明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
重阳节的习俗： 重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。
汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。
九是阳数，固重九亦叫“重阳”。
民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。
还有重九节、茱萸、菊花节等说法。
由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。
重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。
只是近年来，人们对老人的推重，故此节日又被称为老人节。
在这个传统节日里有下列习俗： 登高 在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。
相传此风俗始于东汉。
唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。
登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为...
九九重阳节的简单资料
农历九月九日，为传统的重阳节。
因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
有关稻米的诗词
【有关稻米的诗句要整首诗诗名作者也要写】作业帮
西江月·夜行黄沙道中【作者】辛弃疾 【朝代】南宋明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉.稻花香里说丰年，听取蛙声一片.七八个星天外，两三点雨山前.旧时茅店社林边，路转溪桥忽见.四时田园杂兴范成大新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴.笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明.赤日炎炎似火烧白胜赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦.农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇.社日张演鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归.新凉徐矶水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低.黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼.初归石湖范成大晓雾朝暾绀碧烘，横塘西岸越城东.行人半出稻花上，宿鹭孤明菱叶中.信脚自能知旧路，惊心时复认邻翁.当时手种斜桥柳，无数鸣蜩翠扫空.大雨苗苏曾几一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟.不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深.千里稻花应秀色，五更梧桐更佳音.无田似我犹欣舞，何况田间望岁心.题施山人野居白居易得道应无著，谋生亦不妨.春泥秧稻暖，夜火焙茶香.水巷风尘少，松斋日月长.高闲真是贵，何处觅侯王？鹊桥仙辛弃疾松冈避暑，茅檐避雨，闲去闲来几度？醉扶孤石看飞泉，又却是、前回醒处.东家娶妇，西家归女.酿成千顷稻花香，夜夜费、一天风露.杏帘在望曹雪芹杏帘招客饮，在望有山庄.菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁.一畦春韭绿，十里稻花香.盛世无饥馁，何须耕织忙.咏史龚自珍金粉东南十五州，万重恩怨属名流.牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游.避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋.田横五百人安在，难道归来尽列侯.观田家收获归庄稻香秫熟暮秋天，阡陌纵横万亩连.五载输粮女真国，天全我志独无田.葑门口号钱载灭渡桥回柳映塘，南风吹郭不胜香.湖田半种紫芒稻，麦笠时遮青苎娘.虎丘暮归小舟口号赵执信稻花菱叶满流波，秋色其如夕照何.暝泛不知柔橹乱，前川微月雁声多.七律·到韶山别梦依稀咒逝川，故园三十二年前.红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭.为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天.喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟.
描写稻谷的诗句
试望家田还自适，满畦秋水稻苗平。
——唐·韦庄《虢州涧东村居作》释义：看到了家里的农田心里稍稍舒适，田地里积满了秋天的雨水，稻苗长得整整齐齐。
秋村径绕山松叶暗，野门临水稻花香。
——唐·许浑《晚自朝台津至韦隐居郊园》释义：秋天的小山村长满了松树，使得整个山村看着暗暗的，门前是一条水，传来了稻花的阵阵香气。
没腰寒水稻生芽，满眼青泥车折轴。
——宋·汪藻《阻风雨辟邪渡寄王仲成》释义：水稻在齐腰深的水里生长，满眼都是青色的泥车印上的车轴印。
西南望平原，汝水稻千顷。
——宋·苏过《北山杂诗十首 其六》释义：向西南方向望见了一片平原，水稻有千亩之多。
安得长洲田，清水稻百畦。
将汝入故庐，亲戚坐成围。
——宋·范纯仁《累约舍弟纯礼以职事未至》释义：在洲上的田地里，水稻有百垄之多。
把你请入我的家，亲戚们围着坐下来。
汉中沃野如关中，四五百里烟濛濛。
黄云连天夏麦熟，水稻漠漠吹秋风。
——宋·黄裳《汉中行》释义：汉中平原像关中一样土地肥沃，方面百里烟雨蒙蒙。
夏天黄云连天是麦子成熟的季节，秋天，是水稻成熟的季节。
野水稻苗青拂岸，柘冈麦穗熟分岐。
——宋·释德洪《初夏四首》释义：田野里水稻苗轻轻地拍打着岸边雨过山村六月凉，田田流水稻花香。
——宋·戴复古《山村》释义：雨水过后，六月的山村飘来阵阵凉意，水田里的水流着，还传来了阵阵稻花香。
9. 故园霜雪繁，野水稻粱微。
——元·杨弘道《凌霄》释义：园子里霜雪频繁，田野里水稻和高粱长得也不好。
10. 寺后青峰梵阁阴，寺前流水稻苗深。
——明·刘崧《重游里良感赋》释义：寺庙后青色的山峰给阁楼带来了阴凉，寺庙前有一片长得深深的稻苗。
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有关稻谷酒的诗句
1.新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴；笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。
2.租船满载候开仓，粒粒如珠白似霜。
不惜两钟输一斛，尚嬴糠核饱儿郎。
3.湔裙水满绿苹洲，上巳微寒懒出游。
薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋。
4.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
5.鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
6.得道应无著，谋生亦不妨。
春泥秧稻暖，夜火焙茶香。
水巷风尘少，松斋日月长。
高闲真是贵，何处觅侯王？7.稻香秫熟暮秋天，阡陌纵横万亩连。
五载输粮女真国，天全我志独无田。
8.锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。
9.波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。
10.稻香秫熟暮秋天，阡陌纵横万亩连。
五载输粮女真国，天全我志独无田。
关于水稻的诗大全
1.《稻花》 诗人 董嗣杲 朝代：宋代 四海张颐望岁丰，此花不与万花同. 香分天地生成里，气应阴阳子午中. 顷顷紫芒摇七月，穰穰玉糁杵西风. 雨阳时若关开落，歌壤谁摅畎亩忠. 2.《稻花》 朝代：宋 作者：连文凤 纷纷儿女花，为人作颜色. 眼饱聊自慰，饥来不堪食. 此花不入谱，岂是凡花匹. 太阳丽天中，正气从午得. 开此丰穰瑞，脱彼风雨厄. 始华郁而甘，未粲光已白. 我行田野间，舒啸意自适. 田者告我言，乐岁兹或必. 但期一饱死，百年漫劳役. 3.《稻花桑花》 作者：舒岳祥 年代：宋 稻花花中王，桑花花中后. 余花毕嫔妃，以色媚左右. 稻花吹早香.风露千万亩. 上以奉玉食，粢盛及醴酒. 下以饱苍生，亿兆哺其口. 桑花虽无华，红葚映纤手. 皇后首亲蚕，六宫承傅姆. 天生众裸虫，无羽毛飞走. 匪此皆冻死，性命安得有. 予谓二花者，斯民之父母. 昔予赋麦花，适当来牟候. 未及歌二花，三花谁可后. 请续时夏诗，以为风化首. 4.《刈稻了咏怀》 作者：杜甫 年代： 唐 稻获空云水，川平对石门. 寒风疏落木，旭日散鸡豚. 野哭初闻战，樵歌稍出村. 无家问消息，作客信乾坤. 5.《四时田园杂兴十二绝》 作者：范成大 年代：宋朝 其一 新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴； 笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明. 其二 租船满载候开仓，粒粒如珠白似霜. 不惜两钟输一斛，尚嬴糠核饱儿郎. 其三 湔裙水满绿苹洲，上巳微寒懒出游. 薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋....
古代有哪些描述大米的古诗词
标题含有稻的诗1、《稻陂》宋·陆游 白水满稻陂，投种未三宿，新秧出水面，已作纤纤绿。
年来残俸绝，所望...2、《行官张望补稻畦水归》唐·杜甫 东屯大江北，百顷平若案。
六月青稻多，千畦碧泉乱。
插秧适云已，引溜...3、《稻积峰》宋·陈岩 探得松苓足养身，仙家留稻仓囷。
岂知山下人辛苦，五月青苗已粜新。
...4、《戏咏老农观稻以秋字为韵》宋·方回 扶杖行阡陌，粳籼极望秋。
儿孙邀按视，父宿听分抽。
村佃同黄馘，山妻...5、《尝稻》宋·罗公升 楚稻中秋熟，珠玑碗面浮。
已谙藜藿味，敢作稻粱谋。
农业年年减，官征...6、《从幸亲稼殿观新秧稻奏御》宋·宋庠 宸扆尊农扈，滮池入禁廛。
耨区周耜熟，分墢禹沟连。
苒苒香塍色，油油...7、《西成获稻数十斛辄分三子一甥二首》明·王跂 九龄文弱骄庭宠，三十清狂恃母怜。
常谓优游堪卒岁，不知饥冻逼衰年。
...8、《南乡子·卧稻雨馀收》宋·黄庭坚 卧稻雨余收。
处处游人簇远洲。
白发又扶红袖醉，戎州。
乱折黄花插满头...9、《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·稻畦》唐·韩愈 罫布畦堪数，枝分水莫寻。
鱼肥知已秀，鹤没觉初深。
...10、《西明寺威公盆池新稻》唐·唐彦谦 为笑江南种稻时，露蝉鸣后雨霏霏。
莲盆积润分畦小，藻井垂阴擢秀稀。
...关于稻的诗句1、家家打稻趁霜晴宋 范成大 《四时田园杂兴》2、室中盛稻粱魏晋 阮籍 《咏怀》3、十里西畴熟稻香宋 范成大 《浣溪沙》4、卧稻雨馀收宋 黄庭坚 《南乡子·卧稻雨馀收》5、但得时平鱼稻熟宋 刘克庄 《贺新郎·草草池亭宴》6、稻粱收宋 吴潜 《水调歌头·重九先三日》7、稻粢穱麦先秦 屈原 《招魂》8、稻粱栖亩雁初下宋 陆游 《即事》9、处处人家打稻声宋 陆游 《秋思》10、吉日初开种稻包宋 范成大 《四时田园杂兴》...
赞美大米的诗句有哪些？
1、《浔溪棹歌》（清 董恂）米凭转斗接青黄，加一钱多幸已偿。
二月新丝五月谷，为谁辛苦为谁忙。
2、《早雁》（唐 杜牧）金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。
仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。
须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。
莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。
3、《东门行》（汉 佚名）出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。
4、《秋雨叹》（唐 杜少陵）阑风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云。
去马来牛不复辩，浊泾清渭何当分。
禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息。
城中斗米换衾绸，想许宁论两相直。
5、《哨遍》（宋 苏轼）为米折腰，因酒弃家，口体交相累。
归去来，谁不遣君归？觉从前皆非今是。
露未晞，征夫指予归路，门前笑语喧童稚。
嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此！但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞，云出无心，鸟倦知返，本非有意。
6、《渔父》（唐 陆放翁）湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑上匙。
云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。
7、《望海潮》（金朝 邓千江）云协天堑，金汤地险，名藩自古皋兰。
营屯绣错，山形米聚，襟喉百二秦关。
鏖战血犹殷。
见阵云冷落，时有雕盘。
静塞楼头，晓月依旧玉弓弯。
看看定远西还。
有元戎阃令，上将斋坛。
区脱昼空，兜零夕举，甘泉又报平安。
吹笛虎牙闲。
且宴陪珠履，歌按云鬟。
招取英灵，毅魄长绕贺兰山。
8、《水仙子》（元 孙周卿）朝吟暮醉两相宜，花落花开总不知，虚名嚼破无滋味。
比闲人惹是非，淡家私付与山妻。
水碓里舂来米，山庄上饯了鸡，事事休提。
9、《始为奉礼忆昌谷山居》（唐 李贺）扫断马蹄痕，衙回自闭门。
长枪江米熟，小树枣花春。
向壁悬如意，当帘阅角巾。
犬书曾去洛，鹤病悔游秦。
土甑封茶叶，山杯锁竹根。
不知船上月，谁棹满溪云？10、《钓鱼诗》（唐 李贺）秋水钓红渠，仙人待素书。
菱丝萦独茧，菰米蛰双鱼。
斜竹垂清沼，长纶贯碧虚。
饵悬春蜥蜴，钩坠小蟾蜍。
詹子情无限，龙阳恨有余。
为看烟浦上，楚女泪沾裾。
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周恩来的诗
1周恩来精神与周恩来诗作 总理生前几乎把所有的精力、时间、智慧、学识都投入到了工作和事业中，似乎没有为我们留下多少诗作。
在他过世后，人们怀着无比崇敬的心情，认真挖掘，陆续整理、出版了他的部分诗篇。
1977年7月北京师范学院中文系出版了周红兴、李如鸾合编的《周总理与诗歌》，1978年12月人民文学出版社出版了《周恩来青年时代诗选》，1980年1月四川人民出版社出版了古籍装帧版的《周总理诗十七首》，1998年1月江苏文艺出版社出版了周秉德主编的《周恩来诗联集笺注》（录诗十七首，下述）。
1914年，周恩来在天津南开中学学习时，写成两首五言绝句《春日偶成》，这是我们迄今为止所见到的周恩来最早的诗歌作品，刊登在天津南开中学《敬业》杂志创刊号上。
两年后写就《送蓬仙兄返里有感》（三首）、《次皞如夫子伤时事原韵》。
1917年6月，周恩来以优异成绩从南开中学毕业后，作出了到日本留学的选择。
9月，他吟罢苏轼的《大江东去》词后，写下了＂大江歌罢掉头东＂的著名诗篇。
两年后的4月，周恩来在由日本回国前夕，写下《雨中岚山---日本京都》、《雨后岚山》、《游日本京都园山公园》、《四次游园山公园》等四首白话诗。
其中，《雨后岚山》这首诗具有一定的文学鉴赏价值、颇为珍贵的革命史学价值。
五四运动后，周恩来创作了两首新诗，一首是写于1919年12月的《死人的享福》。
另一首是写于1920年6月8日的《别李愚如并示述弟》，这是一首八十行自由体长诗。
1920年11月7日，周恩来在上海搭乘法国邮船前往欧洲，开始了旅欧留学生涯。
在欧洲，他度过了近四年的岁月。
旅欧期间，创作了三十八行自由体长诗《生别死离》。
这首诗在现代文学史上有其独特的价值。
另有一首《赤光的宣言》，发表在一九二四年二月一日于法国出版的中共旅欧总支部和中国共产主义青年团旅欧总支部合办的《赤光》半月刊第一期上。
1941年，皖南事变爆发，周恩来愤怒地写下《千古奇冤》。
这首诗是周恩来留传下来的一首震撼人心的力作。
两年后，在刘志丹烈士殉国七周年之际，他怀着深厚的阶级情感，为其陵墓碑敬题五言诗一首《上下五千年》。
遗作不多，但梳理之、品读之，能帮助我们深切地感悟到周总理早在青少年时代就忧国忧民，不满黑暗势力的统治，关心国家的前途和人民的命运，能帮助我们深刻地体会到他为拯救祖国而立志刻苦奋斗，勇挑救国救民的重担，奋发进取的精神。
1、周诗的主题思想与周恩来精神 诗言志是中国的传统诗教。
中国最古老的典籍《左传》、《尚书》、《孟子》、《庄子》、《苟子》中都有诗言志的提法，如＂诗以言志＂、＂诗言志＂、＂说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之＂、＂诗以道志＂、＂诗言其志也＂等。
＂诗言志＂的＂志＂是什么呢？清代的孔颖达指出，＂在己为情，情动为志，情、志一也。
＂闻一多先生则解释成三个意思，其一便作＂怀抱＂（志向）解。
在主题思想上，周诗继承了＂诗言志＂的传统。
所不同的是，这＂怀抱＂、＂志向＂就其历史上的意义来说，是指符合封建统治阶级根本利益的政治、道德原则，即儒家所说的那一套＂仁＂，具体来说就是忠孝仁义之类的伦理规范。
而周诗所体现的＂志＂，则是马克思主义革命人生观与中华民族传统美德的结合体，其核心是全心全意为国家、为人民服务的崇高情感。
《春日偶成》：＂极目青郊外，烟霾布正浓。
中原方逐鹿，搏浪踵相踪。
＂＂樱花红陌上，柳叶绿池边。
燕子声声里，相思又一年。
＂前者以忧愤的心情，深刻揭露统治者镇压革命的罪行；后者通过对祖国大自然的描写，抒发了热爱祖国和人民、追求光明和进步的强烈情感。
《送蓬仙兄返里有感》：＂相逢萍水亦前缘，负芨津门岂偶然＂、＂险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩。
＂诗篇抒发了作者为拯救祖国而刻苦自励的革命情怀，在＂举国昏沉＂的＂烟霾＂里，感到肩上应担的＂道义＂，热烈地期待他日为国立功的理想。
《大江歌》：＂大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
＂这首绝句，抒发了作者为寻求救国救民的真理，东渡日本的壮志豪情，诗情如潮，汹涌澎湃。
《雨中岚山》：＂雨中二次游岚山，两岸苍松，夹着几株樱。
到尽处突见一山高，流出泉水绿如许，绕石照人。
潇潇雨，雾朦浓；一线阳光穿云出，愈见娇妍。
人间的万象真理，愈求愈模糊；---模糊中偶然见着一点光明，真愈觉娇妍。
＂这些清新隽永的诗句，表达了年轻的周恩来在日本初步接触马克思主义革命真理，恰如模糊中见到光明，愈觉娇妍的心境，抒发了他求索真理的无限喜悦之情。
《死人的享福》以人力车夫为题材，通过坐车人、拉车人在冬天寒风中两种不同生活、不同感受的对比、描绘，深刻地揭露了社会的黑暗与人间的不平。
《别李愚如并示述弟》这首长诗，描写周恩来被扣押在天津地方检察厅看守所时，给友人远行赠别：＂出国去，走东海、南海、红海、地中海；一处处的浪卷涛涌，奔腾浩瀚，送你到那自由故乡的法兰西海岸。
到那里，举起工具，出你的劳动汗；造你的成绩灿烂。
磨炼你的才干；保你天真烂漫。
＂...
有关徽州的诗词、文化
徽州文风昌盛，教育发达，孕育了灿烂辉煌的徽州文化。
在社会、经济、教育、哲学、经学、医学、绘画、艺术、印刷、雕刻、戏曲、文学、饮食、科技、工艺、建筑等几乎涉及社会文化生活的所有领域，徽州人占尽风流，贡献卓著，文成风、学成派、商成帮、俗益雅，独领风骚千百年。
1999年底，黄山市举办了一次“千年徽州杰出历史人物评选”，名列前十位的分别是：大教育家陶行知，大思想家朱熹，文化巨子胡适，大哲学家戴震，中国铁路之父詹天佑，大画家黄宾虹，珠算大师程大位，新安画派创始人渐江，马克思在《资本论》中提到的唯一的中国人王茂荫，“张小泉剪刀”的发明者张小泉等，他们都是由发达的徽州教育培养出来的杰出人才，不仅在徽州影响很大，在全国乃至全世界也都有重大影响。
毕 升 毕升（？—约1051），北宋著名科技家、活字印刷术的创始人，歙县人。
毕升是徽州一位没有功名的布衣，一生喜爱钻研技术。
北宋庆历年间，毕升有感于传统雕板印刷的繁杂不便，潜心研究泥活字印刷技术，他发明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然后烧硬的泥活字，使印刷工艺得到了质的飞跃，速度大大加快，错字可以单独更换，可以重复使用活字，实现了人类印刷史上第一次伟大的革命。
宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中对毕升的业绩有专门记载。
方 腊 方腊（？—1121），北宋末年农民起义军领袖，歙县人。
方腊出身贫苦，以种地和箍桶为生。
成年后，客居浙江淳安县（宋属睦州青溪），帮工度日。
北宋末期，政局日益混乱，统治集团奢侈的生活和对外求和所耗费用大大增加了人民的负担，百姓挣扎在水深火热之中。
方腊有感于朝政的腐败，对不聊生的现状异常愤慨，于是利用明教的信仰形式发动劳苦大众，以武力反抗黑暗社会。
1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方腊率众在歙县七贤村起义后，迅速移师睦州，以帮源为义军大本营，并举行了“漆园誓师”，痛斥黑暗朝政，发布行动纲领，改元“永乐”，自号为“圣公”，正式建立了农民政权。
当年12月，起义军展开强劲攻势，连克浙江建德县、安徽休宁县、歙州以及东南政治中心杭州，并以杭州作为新的指挥中心。
方腊调度有方，在半年时间内将起义烽火燃到江浙皖赣四省，占领了六州52县，宋王朝一时大为惊恐，急派童贯带兵15万前往围剿。
1121年春，杭州失守，方腊退守青溪帮源基地。
初夏，战败被俘，同年在河南开封遇害。
朱 熹 朱熹（1130—1200），南宋大学者，我国著名思想家、教育家、理学集大成者。
字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，古徽州婺源人。
1148年考中进士，曾任秘书修撰、宝文阁待制等职。
死后谥赠大师，封徽国公。
仕图多坎坷，潜心治学。
研究领域很广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，他的思想体系在中国思想史上是以“致广大、尽精微、综罗百代”著称。
与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院提示》对后代教育事业的影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”；常以“新安朱熹”署名著述，讲学于徽州，从其弟子者众，“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学，并进而构成徽州文化的理性内核。
《宋史》有传。
程大位 程大位（1553—1606），字汝思，号宾渠，休宁率口（今屯溪）人，自幼聪敏好学，尤喜数学。
少时随父外出经商，遨游吴楚，博访闻人达士，遇有“耆通数学者，辄造访问难，孜孜不倦。
”程大位在商务往来中，有感于传统筹码计数法的不便，决心编撰一部简明实用的数学书以助世人之用。
为实现自己的远大抱负，不惜重金购求遗书。
四十岁时，倦于外游，便弃商归故里，认真钻研古籍，撷取名家之长，历经二十年，于明万历壬辰年（1592）写就巨著《算法统宗》十七卷。
其后六年，又对该书删繁就简，写成《算法纂要》四卷，成为后世民间算家最基本的读本。
《算法统综》详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，搜集了古代流传的595道数学难题并记载了解决方法，堪称中国16—17世纪数学领域集大成的著作。
这两部巨著是我国古代最完善的珠算经典之作，开创了珠算计数的新纪元，明末，日本人毛利重能（1592—1596年留学中国）将其译成日文，开日本“和算”之先河。
清代前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。
程大位的另一发明是“丈量步车”，以竹篾制作，类似今天的皮尺，上标长度单位，相对木尺是重大革新。
程大位故居坐落在黄山市屯溪区前园渠东9号，建于明弘治年间，由主楼、祀祖楼、宾园组成，是一座典型的徽派建筑。
1986年9月18日，程大位逝世380周年之际，修葺一“新”的故居被辟为纪念馆。
程大位的功绩，为后世子孙所敬仰。
清康熙后期，程氏族子孙在故居对门兴建了覃思堂，以资缅怀瞻仰，1990年辟为珠算资料馆。
走进馆中，犹如步入琳琅满目的算盘城。
金、银、玉、石、瓷、象牙、硬木等质地无所不有，式样囊括筹、珠...
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山东诸城人。
18岁以前，一直生活在胶东半岛的农村。
1923年入济南省立第一师范学校学习，受五四运动影响，学习写诗。
1925年处女作《别十与天？》载《语丝》。
1926年秋，愤于军阀的反动统治，潜去武汉考入中央军事政治学校，曾参加讨伐反动军阀夏斗？的战役。
大革命失败后，逃亡东北。
1929年入国立青岛大学补习班，发表新诗《默静在晚林中》。
1934年毕业于国立山东大学中文系。
在校读书期间，在新诗创作上得到闻一多、王统照的鼓励与帮助。
1932年在《新月》4卷7期发表第一首有代表性的诗作《难民》，写出了农民悲惨的遭遇。
1933年第一本诗集《烙印》出版，他成为“1933年文坛上的新人”，其中《老马》一诗，以？下生活的老马做象征，概括可旧中国农民身负重荷的苦难。
接着又出版社《罪恶的黑手》、《运河》两本诗集和长诗《自己的写照》。
《罪恶的黑手》意识揭露了帝国主义掩盖在宗教外衣下的罪恶实质，热情歌颂了工人群众的变革力量。
他的诗以现实生活的内容、朴素清新的风格出现，引起了广泛注意。
在艺术表现方面，他向古典诗歌和民歌学习，力求朴素、真实、含蓄、精练。
1936年参加中国文艺家协会。
抗日战争爆发后，在前方度过了5年的艰苦生活。
1938年参加中华全国文艺界抗敌协会。
出版有《从军行》等诗集。
这时期的尸有着强烈的爱国激情。
1942年秋到重庆，参加“文协”的活动，次年出版长诗《古树的花朵》、《泥土的尔格》等诗集。
抗日战争胜利后，到上海主编月刊和《创造诗丛》，出版了政治讽刺诗《宝贝儿》、《生命的零度》。
1948年底，由于国民党政府的压力，逃亡香港。
1949年3月到达北平，7月参加第一次文代会。
以后历任华北大学文艺大学文艺学院研究员、中国作协书记处书记、《诗刊》主编等职。
写了一些歌颂党、歌颂领袖、歌颂社会主义革命和建设的诗篇，结集为《欢呼集》、《凯旋》，出版了《学诗断想》、《诗词讲解》（周振甫注释）等理论、随笔集。
粉碎四人帮以后，散文写得比诗更多，除两次增订了《臧克家诗选》外，出版了散文集《怀人集》、《诗与生活》、《臧克家抒情散文选》等。
现任第七界全国政协常委，中国作家协会顾问和《诗刊》顾问，中国写作协会会长。
[著作书目] 烙印（诗集）1933，（自费印行）；增订本，1934，开明；与《罪恶的黑手》合集，1963，人文 罪恶的黑手（诗集）1934，生活；1947，星群 自己的写照（长诗）1936，文学出版社 运河（诗集）1936，文生 紧浦北线血战记（通讯、报告集）1938，生活 从军行（诗集）1938，生活 泥淖集（诗集）1939，生活 乱莠集（散文集）1939，良友复兴图书印刷公司 随枣行（散文、通讯、报告集）1939，前线出版社 淮上吟（报告长诗）1940，上杂 猴子拴（诗集）1940，上海三通书局 呜咽的云烟（诗集）1940，创作出版社 古城的春天（诗集）1942，秋白书店 古树的花朵（长诗、原名《范筑先》）1942，东方书社 向祖国（长诗集）943，三户 我的诗生活（散文集）1943，读书 泥土的歌（诗集）1943，今日文艺社；1947，星群 感情的野马（长诗）1943，当今出版社 国旗飘在雅确尖（诗集）1943，中西书局 十年诗选 1944，现代出版社 民主的海洋（诗集）1945，世界编译所（因错排太多未发行） 生命的秋天（诗集）1945，建国书店 宝贝集（诗集）1946，万叶书店 生命的零度（诗集）1947，新群 挂红（短篇小说集）1947，读书 磨不掉的影像（散文集）1947，益智出版社 拥抱（短篇小说集）1947，？星图书杂志社 冬天（诗集）1948，耕耘出版社 臧克家诗选 1954，作家；重编本，1956，增订本，1978,1986，人文 在文艺学习的道路上（文艺随笔集）1955，新文艺；新版，1962 诗词十八首讲解（后改名《诗词讲解》）周振甫注释，1957，中青 杂花集（散文、杂文集）1958，北京 一颗新星（诗集）1958，作家 春风集（诗集）1959，作家 李大钊（传记长诗）1959，作家 欢呼集（建国十周年诗选集）1959，人文 给少年的诗 1961，上海少儿 凯旋（诗集）1962，作家 学诗断想（诗论、文艺随笔集）1962，北京；重编本，1979，四川人民 忆向阳（旧体诗集）1978，北京人民 今昔吟（诗集）1979，山东人民 怀人集（散文集）1980，上海文艺 友声集（旧体诗词集）与程光锐、刘征合集，1980，云南人民 诗与生活（散文集）1981，四川人民；1982，香港三联 甘苦寸心知（散文集）1982，四川人民 臧克家长诗选 1982，山东人民 臧克家散文小说集（上下册）1982，长江 青柯小朵集（散文集）1984，花城 落照红（诗集）1984，花城 臧克家集外诗集 冯光廉、刘增人编，1984，陕西人民 克家论诗（诗论、文艺随笔集）吴嘉编，1985，文化艺术 乡土情深（诗文集）1985，山东大学出版社 臧克家文集（1—3卷）1985，山东文艺（未出齐） 臧克家（中国现代作家选集）1987，香港三联 臧克家抒情散文选 1988，湖南文艺 臧克家旧题诗稿 1988，武汉出版社 创造诗丛（12本）主编，1947，星群 中国新诗选（1919—1949）编选，1956，中青
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2、诗词声韵坚持“双轨并行”，提倡新声新韵，但在同一首作品中不得新旧杂揉。
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唯美的古风诗句集锦 1.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
2.人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
3.生能尽欢，死亦无憾。
4.蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
5.江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。
6.忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
7.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
8.万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
9.用我三生烟火，换你一世迷离。
10.我自是年少，韶华倾负。
11.长街长，烟花繁，你挑灯回看，12.短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
13.终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离14.多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
15.苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
16.任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
17.寄君一曲，不问曲终人聚散。
18.谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
19.听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
20.山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
21.相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
22.昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
23.待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
24.一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
25.你的夕阳、我的容颜、谁的三分之一年。
26.你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。
27.谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
28.下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。
29.橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。
30.那首情歌有关风月、却无关你我。
31.戏子入画、一生天涯。
32.如花美眷也敌不过似水流年。
33.路过的风景、有没有人为你好好收藏。
34.是宿命的悲、还是轮回的痛。
35.辗转在谁的年华谁的天涯。
36.那一场盛世流年、我们守着寂寞伤得面目全非。
37.谁把谁的明媚尽收眼底、谁把谁的难过感同身受。
38.只身步步海天涯、路无归、霜满颜。
39.舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。
40.夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
41.繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹、我转身雕下一朵花。
42.那些上演着繁华不肯谢幕的年华里开出一朵地老天荒的花。
43.来生我再来典当、来世我再来与你歃血为盟。
44.幸福右边、荒芜人烟。
45.错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花、却荒芜了轮回的春夏。
46.离人愁、伤别离。
碎碎念、深深思。
凋零落、吟空悲。
续繁华、又何处。
47.静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
48.灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
49.乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
50.天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
51.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
52.梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。
53.蝴蝶很美，终究飞不过沧海。
54.终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
55.风华是一指流砂，苍老是一段年华。
56.山河拱手，为君一笑。
57.经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
58.雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
59.生生的两端，我们彼此站成了岸。
60.缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
61.看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
62.就这样吧，从此山水不相逢。
63.既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
64.心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
65.也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。
66.一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
67.总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
68.有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。
69.只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
70.举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
71.转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿？72.一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
73.尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。
74.谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
75.你若撒野今生我把酒奉陪。
76.人生若只如初见当时只道是寻常。
77.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
-柳永《凤栖梧》-78.死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
-佚名《诗经邶风击鼓》-79.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-秦观《鹊桥仙》-80.相思相见知何日？此时此夜难为情。
-李白《三五七言》-81.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
-佚名《凤求凰琴歌》-82.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
-郑愁予《赋别》-83.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
-李白《三五七言》-84.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
-元稹《离思五首其四》-85.君若扬路尘，...
大家好,请问一下〈我很想你》如用诗句该怎样写呢
（别要藏头诗）我没有很想你真的没有 我只是在走到某个曾经一起走过的路口时才会想起你 我只是看一张说男人怎么爱女人的小片看到一半时才会想起你， 我只是听你爱听的歌听到一半时才会想起你我真的没有很想你 我只是在我不想想你的时候想起你 这样真好， 我没有很想你我没有想你想到发疯我没有想你想到癫狂我只是想你到我的精神恍惚我只是想你到我的面容憔悴想你到我疲惫了然后决定去睡觉睡不着 看书 翻书的时候又想起你合上书 还是睡不着 我摇头要赶走你的影子 可是它印在了杂志上所以我把杂志扔掉 我关上灯你的样子在黑暗中更加清晰明了 所以我把灯又打开 我没有很想你只是在睡不着的时候想你于是我不知道是睡不着想你 还是想你而睡不着 我不是很想你 即使想你也没到很想你的程度在时间面前我们什么都没有留下 不想你的时候他们变的一片空白 时间这样用来浪费我不心疼 想你的时候我很快乐 不想你的时候我寂寞回忆在机械的重复 寂寞总希望会少一些快乐总是渴望多一点于是不想你的时间只好越来越少 我没有很想你我只是在我高兴的时候想起你 然后在我不高兴的时候也想起你 回忆的人不会被回忆欺骗 回忆里的人才会被它欺骗 情人心里的天平砝码细微如发丝 你笑了我的天晴了 你沉默了我的心灰了 我捕捉你的任何眼神判断你是否还持久着你的热情我收集你的所有短信衡量你的眷恋是否一如既往该丢的都丢了，但是我还是一如既往亲爱的 我在无聊的做着这些无聊而有趣的事情 然后等着终于有一天答案告诉我可以停止这些那些 我没有很想你 好吧！我想你， 但只是想你而不会告诉你！ 展开
形容想你的诗句有哪些？
思君令人老，岁月忽已晚。
——《行行重行行》两汉：佚名释义：只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
——《行行重行行》两汉：佚名释义：还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。
相去日已远，衣带日已缓。
——《行行重行行》两汉：佚名释义：彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！ ——《无题·飒飒东风细雨来》唐代：李商隐释义：呵，我这颗心不再与春花一同萌发；免得使我寸寸相思，都化成了烟灰。
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
——《如意娘》唐代：武则天释义：相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色。
思念后果，身体憔悴，精神恍惚。
不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
——《如意娘》唐代：武则天释义：如果你不相信我近来因思念你而流泪。
那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
几日寂寥伤酒后，一番萧瑟禁烟中。
——《无题·油壁香车不再逢》宋代：晏殊释义：唉，往事如烟，我喝着酒打发走一天又一天，是那么的伤怀寂寞；眼前凄凉的寒食节，怎不令我加倍地思念你的芳踪。
鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。
——《无题·油壁香车不再逢》宋代：晏殊释义：我的心，你知道么？想寄封信儿告诉你，这层层的山，道道的水，又怎能到得了你的手中？思君如满月，夜夜减清辉。
——《赋得自君之出矣》 唐代：张九龄释义：想念你犹如天边圆月，一夜一夜减弱了光辉。
别后相思人似月，云间水上到层城。
——《明月夜留别》唐代：李冶释义：离别后，我就像月光普照天南地北一样，对你的思念之情也追踪到任何一个地方，不管是天涯海角还是海陲边塞。
...
求一篇作文《你是我心中的一首诗》
你是是我一生的灵感，有写不尽的诗篇。
你是我一生的遗憾，一不小心就露出悲伤的字眼。
你是我生命中的一首诗，虽然简短，却焕发光彩。
想象着你诗般的温柔，想象着你诗般的美丽。
我已陶醉在你诗般的境界中…… 我用心为你刻一首诗，将你永远铭记。
我用血为你涂上诗的色彩。
将你衬的鲜红。
我用情为你编织诗的缠绵，将你拉成不断的线。
我用爱为你注入诗的灵性，将你表现的淋漓尽致。
融入我的一切，只为你成为我生命中的一首。
你是我生命中的一首诗，太过平常，却也难找寻。
你是我生命中的一首诗，太过轻盈，却如心头石。
你是我生命中的一首诗，太过遗忘，却总是留恋。
你是我生命中的一首诗，太过关爱，却怎泪成伤。
你是我生命中的一首诗， 我千次百次的轮回，只为你留下点点片语泪诉。
...
我想你了弥勒 朗诵词
永不可见。
这样的话，现在要到期了，该归还给对方了，就象一九九七年香港到期一样...，想你了..... 所以，我对你一直有一种期待. 我渴望与你相见？ 我素来对见网友无动于衷，所以，我很惭愧，也是一种痛苦，算是甜蜜的痛苦吧，很强烈..。
我渴望见到你，是因为我太喜欢你..！ 有许多情感是无法用语言表达的，我对你也是如此。
所以...... 后来.. 我知道，这个解释很世俗，很虚无，很.，你，都应该好好珍惜你，珍惜你的一切：你让我激情满怀，在这涓涓流淌的浪漫音乐声中，你有一种与众不同的内质吸引着我，想你是一种幸福，真好！ 真的真的..但是我实在找不出更恰当的其它理由，这是一种偏爱吗，对你说说我早就想说而又一直没能对你说的心里话，好吗？ 我说不清。
我只知道.我真的希望那最公正的时间能带给我们俩一生的感动？ I MISS YOU,LOVE YOU......我好象没什么好东西给你了，非常难得！我觉得无论如何，无论如何：认识你...能理解吗？能.，也是因为太喜欢你、想你？ 夜很安静，无法安静的，就是我想你的心了.好想你，我想，也许这就是只可意会难以言传吧：我要给予的，我只好这样解释了：自己可能前辈子欠了对方一笔很大的情债，让我重新回到了我们大家共同的故乡：情窦初开的时候！ 我曾经反复地问自己：对方究竟有什么让我如此痴迷、如此狂热，是因为你对我的独特魅力？ 网上有好几亿人，代表我对你永远的、最诚挚的祝福. 所以，我有了一种想见到你的渴望，使我觉得应该去珍惜..，这是一种缘分吗。
我想看看，使我日思夜想的，究竟是个什么样的人？ 我渴望与你相见，还在于我想给你很多，尽管那些对你来说也许并不重要。
我也不知道我为什么会这样的想你，所以你对我来说. 我想给你很多很多，但我又问自己，很强烈....想我吗. 朗诵，真好！ 感觉... 如果有一天我突然从你眼前消失，那就请你经常打开这个网页看看？ 是啊，除了爱、思念，但偏偏非常渴望见到你，这是一种特别的激情吗..！ 世上有七十多亿人，而我偏偏认识了你，而我偏偏想你了... 但是，其实。
是啊，很多事情是没有办法的！ 知道吗，叫我觉得很珍贵！ 那样的话，你只需记得曾经有个人喜欢过你，我只能用千百年来无数的人说烂了的俗话去表达了：我真的真的好喜欢你、想你，是对方所缺少的吗？所需要的吗？对方会接受吗，一种不可名状的躁动、关心、体贴、想你；如果有一天我突然消失，一种无法表达的情结，就行了、呵护.！ 但是我想，你是全世界七十多亿人之一？我迄今无法找到非常满意的答案.？你已经深深地吸引我了，叫我，你也.，好吗？这个网页.怎么说呢？ 这样说吧，并不需要，但我想给你，给你最好的！ 也许我们只是擦肩而过..，我也就只能把对你的喜欢：认识你，并且会一直喜欢下去..吗？ 是啊......：弥勒 我，千言万语，只说一句. 千言万语，只说一句，藏在心底了. 在这静静的夜里
为《我想你》这首歌写首诗词,并带有送给开心的字样
作者：寒冰不是每个擦肩而过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂。
至少我们在今生，在那个地方，在一转身的时候没有错过。
在我们双眼相望的时候，在眼中找到了爱的缘份。
若大的地球上能和你相遇真的不容易，感谢上天给了我们这次相识，相恋的缘份。
别忘了---你的世界我曾经来过。
曾经我也带给你快乐，曾经我也带给你幸福。
曾经我也让你焦灼和无奈，曾经你也让我等待和期盼。
也曾经我们都忘了自己，体会那心跳的感觉和缠绵的爱。
只是有一段感情再也不可能继续，有一个人再也不能相依偎，有一个声音再也不能经常的在耳边响起，有一双手再也握不住那手心的温度与舒适。
别忘了---你的世界我曾经来过。
不是每一段爱情都有美丽的回忆，也不是每段回忆都是那么的刻骨铭心。
我们既然不能相伴到老，就让我在这里为你祝福。
因为你已是我今生永远无法割舍的牵挂。
只是再多的思念和牵挂也换不回拥有你的日子。
失去第一次最爱的人竟是这种感觉，原来爱你和放弃一样的不容易。
别忘了---你的世界我曾经来过。
也许你的那句‘我爱你’曾经是个玩笑，但我付出的依然是最真的心。
如果你真的爱过我，那我是幸福的。
就算和你走不到天涯，我的心依然为你牵挂。
我会为你永远的祈祷和祝福，愿你永远的幸福---平安 别忘了---你的世界我曾经来过。
当你不开心的时候，我会陪你流泪。
当你不快乐的时候，我就是你的开心果。
当你孤独的时候，有我在陪你说话。
当你伤感的时候，我会和你一样的忧郁。
当你梦见我的时候，那是我再想你了......别忘了---你的世界我曾经来过。
不要你给我太多，不要你的任何承诺，也不要你的任何责任。
不要你能深深的记着我，不要你记着我们曾经的一切。
只想让你偶尔的时候还会想起我，偶尔想起那个曾经那么深深爱过你的人，那个曾经带着微笑给你温柔的我-----给过你完完整整的心.....
你是我的唯一唯美诗歌
《致亲爱的你》亲爱的你好，请原谅我的唐突。
在没有经过你允许的情况下，就这样贸然地写了一封情书给你。
当你听见这封情书的时候，我想你应该是坐在电视机前，看着我。
如果可以的话，请你就这样目不转睛地注视着我。
因为接下来，我有很多话想说给你听。
虽然我不知道你是来自哪里，有过什么经遇，但我知道，我们从未陌生过。
每个人的所见所遇，都早有安排。
就像此时此刻，我们眼神交汇的刹那，便注定了今生，你我的缘分。
不知此时，你是被幸福围绕着，还是被孤单环伺着，是在期待一场邂逅，还是在等待一次相识，一直以来，你都在默默地守护着我，在人潮拥挤中，在烈日寒冬里，在每一次跌入谷底，在每一次重回高峰。
陪伴是心灵的触碰，就好像现在，我不用问候一声，也知道此时此刻，你一定会回应我的呼唤，你在电视机前，而我在荧幕之后，我能想到的，能带给你爱与力量的最直接的方式，就是向你倾诉我满腔的钟情，在这寒冷的冬夜里，我愿陪伴在你身边，带给你温暖，就像你当初在我身边不离不弃一样，一千个人心中，或许有一千个哈姆雷特，我希望在你的眼中，也能看见一个特别的我，昨天越来越多，而明天却越来越少，但幸好，有你在我的身边。
我想对你说，谢谢亲爱的你，让我在拾荒的旅途中找回自己；谢谢亲爱的你，让我在疲惫不堪的时候，能够放松自己；谢谢，亲爱的你，在无边的黑暗中，为我点亮前行的路；亲爱的，你知道吗？你是上苍赐予我的最宝贵的恩宠；今夜，我只想告诉你，能在人生的十字路口与你相逢，对于我来说，是一场不期而遇的好运气。
在今后的岁月里，只要能常伴你左右，就不枉我在遇见你之前的那一路奔袭。
谢谢亲爱的你，不离不弃地陪伴在我身边，你辛苦了。
从现在起，换我来守护你。
我是胡歌，感恩有你。
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