诗词与时节有关的 关于时节的诗句古诗词
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诗词与时节有关的 关于时节的诗句古诗词
带江字的诗
一、带江字的古诗句 1.至今思项羽，不肯过江东。
（李清照：《夏日绝句》） 2.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
（柳宗元：《江雪》） 3.野径云俱黑，江船火独明。
（杜甫：《春夜喜雨》） 4.江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
（白居易：《忆江南）） 5.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（苏轼：《题惠崇6.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
（李白：《早发白帝城）） 7.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（李白：《送孟浩然之广陵》） 8.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
（张继：（枫桥夜泊》） 9.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 10.正是江南好风景，落花时节又逢君。
（杜甫：（江南逢李龟年））二，带江字的古诗http://www.ishici.com/search.asp?RR=1&TT=%BD%AD&scommand=%CB%D1%CB%F7 成都曲 张籍 锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。
万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？江上渔者 范仲淹 江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。
暮江吟 白居易 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
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必须要带有春字的古诗而且是描写春天
描写春天的古诗 春晓（孟浩然） 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟. 夜来风雨声， 花落知多少 描写春天的古诗 咏柳（贺知章） 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦. 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀. 描写春天的古诗 春夜喜雨（杜甫） 好雨知时节， 当春乃发生. 随风潜入夜， 润物细无声. 野径云俱黑， 江船火独明. 晓看红湿处， 花重锦官城. 描写春天的古诗 鸟鸣涧（王维） 人闲桂花落， 夜静春山空. 月出惊山鸟， 时鸣春涧中. 描写春天的古诗 清明（杜牧） 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂. 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村. 描写春天的古诗 大林寺桃花（白居易） 人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开. 长恨春归无觅处， 不知转入此中来. 描写春天的古诗 晚春（韩愈） 草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲. 杨花榆荚无才思， 惟解漫天作雪飞. 描写春天的古诗 早春呈水部张十八员外（韩愈） 天街小雨润如酥， 草色遥看近却无. 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都. 描写春天的古诗 春兴（武元衡） 杨柳阴阴细雨晴， 残花落尽见流莺. 春风一夜吹乡梦， 又逐春风到洛城. 描写春天的古诗 题都城南庄（崔护） 去年今日此门中， 人面桃花相映红. 人面不知何处去， 桃花依旧笑春风. 描写春天的古诗 绝句（杜甫） 迟日江山丽， 春风花草香. 泥融飞燕子， 沙暖睡鸳鸯. 描写春天的古诗 江畔独步寻花（杜甫） 黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低. 留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼 元日 王安石 爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。
春天，遂想起 春天遂想起 江南，唐诗里的江南，九岁时 采桑叶于其中，捉蜻蜓于其中 （可以从基隆港回去的） 江南 小杜的江南 苏小小的江南 遂想起多莲的湖，多菱的湖 多螃蟹的湖，多湖的江南 吴王和越王的小战场 （那场战争是够美的） 逃了西施 失踪了范蠡 失踪在酒旗招展的 （从松山飞三个小时就到的） 乾隆皇帝的江南 春天，遂想起遍地垂柳 的江南，想起 太湖滨一渔港，想起 那么多的表妹，走在柳堤 （我只能娶其中的一朵！） 走过柳堤，那许多的表妹 就那么任伊老了 任伊老了，在江南 （喷射云三小时的江南） 即使见面，她们也不会陪我 陪我去采莲，陪我去采菱 即使见面，见面在江南 在杏花春雨的江南 在江南的杏花村 （借问酒家何处） 何处有我的母亲 复活节，不复活的是我的母亲 一个江南小女孩变成的母亲 清明节，母亲在喊我，在圆通寺 喊我，在海峡这边 喊我，在海峡那边 喊，在江南，在江南 多寺的江南，多亭的 江南，多风筝的 江南啊，钟声里 的江南 （站在基隆港，想——想 想回也回不去的） 多燕子的江南 春晓（孟浩然） 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟. 夜来风雨声， 花落知多少 描写春天的古诗 咏柳（贺知章） 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦. 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀. 描写春天的古诗 春夜喜雨（杜甫） 好雨知时节， 当春乃发生. 随风潜入夜， 润物细无声. 野径云俱黑， 江船火独明. 晓看红湿处， 花重锦官城. 大林寺桃花（白居易） 人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开. 长恨春归无觅处， 不知转入此中来. 1、《春思》【唐】李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日， 是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？ 2、《春望》【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何？ 4、《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
5、《相思》【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
6、《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
含有春字的唐诗佳句有哪些？？？？？？？？？？？？？
有两首古诗：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙.有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花.——赵师秀《约客》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村.——杜牧《清明》如果每句都要求有这三个字，只好拼凑一下：黄梅时节家家雨，清明时节雨纷纷，夏令时节淋漓雨，腊尽时节雨消弭.
含月字的诗词
唐·王维： 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。
唐·张若虚： 春江潮水连海平，海上明月共潮生 晋·陶渊明： 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
唐·李贺： 大漠沙如雪，燕山月似钩。
宋·晏几道： 当时明月在，曾照彩云归。
唐·刘禹锡： 洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。
唐·白居易： 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
唐·张若虚： 江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。
唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。
清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
唐·杜甫： 片云天共远，永夜月同孤 清·梁章钜： 清风明月本无价，近山遥水皆有情。
宋·苏轼： 新月如佳人，出海初弄色。
宋·欧阳修： 月上柳梢头，人约黄昏后。
海上升明月 天涯共此时 缺月挂疏桐 漏断人初静 明月几时有 把酒问青天 明明如月，何时可辍？忧从中来 不可断绝 月出于东山之上， 徘徊于斗牛之间 白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
山高月小，水落石出。
清.曹雪芹：天上一轮才捧出，人间万姓仰头看 举杯邀明月，对影成三人——李太白 月落乌啼霜满天，江枫渔火对抽眠——张继 清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。
唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。
清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
唐·杜甫： 片云天共远，永夜月同孤 清·梁章钜： 清风明月本无价，近山遥水皆有情。
宋·苏轼： 新月如佳人，出海初弄色。
宋·欧阳修： 月上柳梢头，人约黄昏后。
夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
2月夜忆舍弟 杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
3水调歌头 苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟！ 4永遇乐 苏轼彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。
曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
紞于三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。
夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
5太常引 辛弃疾建康中秋夜，为吕叔潜赋一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥，被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多！ 6木兰花慢 辛弃疾中秋饮酒，将旦，客谓前人诗词有赋待月、无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头。
是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。
怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。
虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？ 秦时明月汉时关 烟笼寒水月笼沙 若道都齐无恙，云何渐渐如钩？ 春花秋月何时了，往事知多少
甄嬛传中出现的诗词句
女主名字的出处一：我低着头脱口而出：“蔡伸词：嬛嬛一袅楚宫腰。
正是臣女闺名。
”一剪梅·堆枕乌云堕翠翘 （蔡伸）堆枕乌云堕翠翘。
午梦惊回，满眼春娇。
嬛嬛一袅楚宫腰。
那更春来，玉减香消。
柳下朱门傍小桥。
几度红窗，误认鸣镳。
断肠风月可怜宵。
忍使恹恹，两处无聊。
女主名字二： 只见皇帝抬手略微掀起垂在面前的十二旒白玉珠，愣了一愣，赞道：“柔桡嬛嬛，妩媚姌袅。
你果然当得起这个名字！”《史记·司马相如列传》若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶嫺都，靓庄刻饬，便嬛绰约，柔桡嬛嬛，妩媚佺?弱；曳独茧之褕袘，眇阎易以戌削，编姺徶苹，与世殊服；芬香沤郁，酷烈淑郁；皓齿粲烂，宜笑旳皪；长眉连娟，微睇釂藐；色授魂与，心愉於侧。
《赠婢》公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
温实初写给嬛嬛的《梅花》崔道融数萼初含雪，孤标画本难。
香中别有韵，清极不知寒。
横笛和愁听，斜枝倚病看。
逆风如解意，容易莫摧残。
嬛嬛大年夜在倚梅园祈福时念的诗。
《杏花天影》（姜夔）丙午之冬，发沔口。
丁未正月二日，道金陵。
北望淮、楚，风日清淑，小舟挂席，容与波上。
绿丝低拂鸳鸯浦，想桃叶，当时唤渡。
又将愁眼与春风，待去，倚兰桡更少驻。
金陵路，莺吟燕舞。
算潮水知人最苦。
满汀芳草不成归，日暮，更移舟向甚处？这是嬛嬛和玄凌初遇时吹的曲子。
【注释】此词为羁旅怀思恋人之作。
上片写景思人。
词人以“鸳鸯”引发出“想桃叶”的绮思：借桃叶隐喻合肥恋人，包含了往日幽约和无限情思。
“又将愁眼与春风”句暗 寓了情人眼望春风，对词人温馨情爱的期盼和追求。
词人触景生情，独倚兰桡，流连不舍。
下片写离情愁苦。
“金陵路”三句以“莺吟燕舞”，象征金陵秦淮河畔歌 妓舞女的轻歌妙舞，暗示出合肥恋人的身份，故目注秦淮，而心向“淮楚”，以秦淮莺燕之乐景反衬作者离索怀人之悲情。
谁知我相思情苦呢？小舟泛波，算来只有 “潮水”最理解我之相思最苦。
因为它一路推波荡舟，伴随词人孤舟寂寞。
“满汀”三句写目望金陵秦淮河入长江处的白鹭洲长满绿草，隐喻词人烟波日暮，羁旅未 归而愁如芳草的伤感，遂发出“移舟”漂泊，何处是人生归宿的茫然失落之慨叹，颇有悲楚难抑，低回不尽之致。
《国风唐风绸缪》：绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？这是甄嬛和玄凌初遇后思念玄凌时信手翻到的一首诗。
【注释】这是一首闹新房时唱的歌。
诗三章意思相同，首两句是起兴，创造缠绵的气氛，并点明时间；下四句是用玩笑的话来戏谑这对新夫妇：问他（她）在这良宵美景中，将如何享受这幸福的爱情。
《柳初新》（柳永）东郊向晓星杓亚。
报帝里、春来也。
柳抬烟眼，花匀露脸，渐觉绿娇红姹。
妆点层台芳榭。
运神功、丹青无价。
别有尧阶试罢。
新郎君、成行如画。
杏园风细，桃花浪暖，竞喜羽迁鳞化。
遍九陌、相将游冶。
骤香尘、宝鞍骄马。
这也是嬛嬛和玄凌初遇时吹的曲子。
《菊花》（李商隐）暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。
愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。
眉庄抽的花签上的签文。
【注释】暗淡的紫色，鲜艳的黄色。
它们既有陶渊明篱边菊花的色彩，又有罗含宅中的香味。
菊花不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。
愿意留在水边畅饮的人的鹦鹉杯中，希望来到富贵人家丰盛的酒席上。
《下第后上永崇高侍郎》（高蟾）天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。
《海棠》（苏东坡）东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
嬛嬛抽的花签文。
夜半乐·咏夹竹桃月轮碾玉明甚，惊云碎地，霜碧谁能肃。
已夜半时分，小虫将伏，霓虹暗陨，闲声渐歇，仅余行路归人，急心轻足，竟不顾、双襟著清馥。
似曾小径夹竹，点点星花，袅娜团簇。
迢递处、犹胜传灯燃烛。
弱条堪折，柔情欲诉，几重淡影稀疏，好风如沐，奈良景、寻常却无瞩。
倍感凄怆：好萼旁栽，入流尘俗。
叹叶叶伤情剑眉蹙。
恨生材、无用不种十年木。
空顿首、憾已难平夙，丈夫徒有三分毒。
陵容的花签全文。
《好事近》花动两山春，绿绕翠围时节。
雨涨晓来湖面，际天光清彻。
移尊兰棹压深波，歌吹与尘绝。
应向断云浓淡，见湖山真色。
陵容抽完花签之后唱的歌。
《茉莉》江奎虽无艳态惊群目 幸有清香压九秋应是仙娥宴归去 醉来掉下玉搔头方淳意的花签。
《雨霖铃》（柳永）寒蝉凄切，对长亭晚。
骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，待与何人说！玄凌和嬛嬛相约在杏林见面，玄凌失约，嬛嬛原要弹奏的一首曲子《怨歌行》（李白）十五入汉宫，花颜笑春红。
君王选玉色，侍寝金屏中。
荐枕娇夕月，卷衣恋春风。
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关于夏字的古诗
（一）含“夏”字的诗句 1.力尽不知热，但惜夏日长。
（白居易《观刈麦》） 2.深居俯夹城，春去夏犹清。
（李商隐《晚晴》） 3.首夏犹清和，芳草亦未歇。
（谢灵运《游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
（杜甫《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食。
（戴复古《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长。
（李昂《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚。
（岑参《休亭送华瞬王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深。
（范成大《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。
（杜甫《忸村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
（秦观《三月晦日偶题》） （二）不含“夏”字的写夏景的诗句 1.小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。
（杨万里《小池》） 2.黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
（赵师秀《有约》） 3.绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
（翁卷《乡村四月》） 4.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 5.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》） 6.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
（高骈《山亭夏日》） 7.绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》） 8.糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
（杜甫《绝句漫兴》） 9.松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。
（戴叔伦《题稚川山秀》） 10.自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。
（杜甫《江村》） 11.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 12.梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》） 描写夏天的古诗： 1、四时田园杂兴 （宋）范成大 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。
2、所见 （清）袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
3、小池 （宋）杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
4、池上 （唐）白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
5望湖楼醉书. 宋·苏轼. 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。
6 晓出净慈寺 宋·杨万里. 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
7采莲曲 唐·王昌龄 荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见， 闻歌始觉有人来。
8 山亭夏日 唐·高骈 绿树浓阴夏日长， 楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起， 满架蔷薇一院香。
9初夏即事 宋·王安石 石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度西陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
10 渔歌子 唐·张志和 西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣， 斜风细雨不须归。
七字古诗有哪些
《浪淘沙》——刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
《山行》——杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《清明》——杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
《 赠汪伦》——李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》——李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
七字古诗，又称七言古诗，在古代诗歌中，是形式最活泼、体裁最多样、句法和韵脚的处理最自由，而且抒情叙事最富有表现力的一种诗歌形式，诗体全篇每句七字或以七字句为主。
简单地说就是篇幅较长，容量较大，用韵灵活。
七言古诗，是对七古和歌行的统称。
具体内容如下：首先，七言歌行出自古乐府，而七古则是七律产生之后别立的诗体，二者渊源不同。
其次，就体式的主要特征而言，七古要求与七言律诗（包括七律、七排）划清界限。
从文学风貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。
唐代是中国诗歌大放异彩的时代。
在唐代众多的优秀文学作品中，七言古诗无疑扮演着重要的角色。
唐诗之所以成其为唐诗，很大程度上是因为七古在唐代的兴盛。
七古作为一种古老的诗体，经历了漫长而曲折的发展历程，终于在唐代走向成熟。
在以往的研究中，更多关注的是盛唐及其以后的七古作品。
但对文学史稍加关注就不难发现，任何文学体裁的发展都是一个复杂的系统过程。
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古代最悲伤的诗词是？
遣悲怀 [唐]元稹 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！ 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！ 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
无题 [唐]李商隐来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
秋风词[唐]李白秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊， 相思相见知何日，此时此夜难为情。
入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。
蝶恋花——[清]王国维阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
锦瑟——[唐]李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海明月珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然！江城子——[宋]苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
虞美人[宋]蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总关情，一任阶前点滴到天明。
钗头凤[宋]陆游红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
一怀愁绪，几年离索。
错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫！葬花吟[清]曹雪芹花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处、明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
摸鱼儿·雁丘辞[金、元]元好问问世间、情为何物？直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓。
荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
刹那芳华曲 出自树下野狐《搜神记》朝露昙花，咫尺天涯，人道是黄河十曲，毕竟东流去。
八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必？昨夜风吹处，落英听谁细数。
九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？千秋北斗，瑶宫寒苦，不若神仙眷侣，百年江湖。
卜算子 黄州定慧院寓居作 苏轼宋 缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？飘 缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒 枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
《声声慢》李清照（清）寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个、愁字了得！《虞美人》李煜（南唐）春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！ 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 李白（唐）弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
《金陵晚望》高蟾【唐代】曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。
世间无限丹青手，一片伤心画不成。
带有雨字的诗句,越多越好！
1、雨径绿芜合，霜园红叶多。
2、好雨知时节，当春乃发生。
3、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
5、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
6、夜来风雨声，花落知多少。
7、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。
8、夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
9、夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否知否应是绿肥红瘦。
10、雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
11、雨色秋来冷，风严清江爽。
12、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
13、高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。
14、空山新雨后，天气晚来秋。
15、七八个星天外，两三点雨山前。
16、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
17、山路元无雨，空翠湿人衣。
18、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？燕子不回春事晚，一汀烟雨杏花冷。
19、宿雨早来歇，空山秋气清。
20、天街小雨润如酥，草色远瞧近却无。
...
沙场阅兵庆八一诗词
解放军首次庆祝建军节主题阅兵？
拥军接近八十载，传承久远。
以往筹粮纺线，购药赊盐；领路送信敌后，人担车载江南；赴朝越捐赠，举百业支前，强援固国安。
而今万民乐业，产值连年翻番，军需保障无虑，国防科技领衔，民富兵亦壮；三军健。
爱民始自二七年，风气依然。
初时分地与民，开仓放款；生产自救边区，担水劈柴民院；夺空城护厂，宿野外避嫌，免扰消民怨。
当下四海咸宁，两用人才奉献，抗震救灾解困，灭火防洪赴险，本固人为先；万民安。
喜报英雄门第 春到光荣人家 析春邻里传捷报 佳节锣鼓庆功臣 军属门上光荣匾 战士胸前英雄光 东风吹暖英雄门第 喜报映红光荣人家 人民军队所向无敌 钢铁长城坚不可摧 民族正气山川增色 功臣喜报门第生辉 保家卫国全民有责 当兵服役满院增光 民拥军意比泰山重 军爱民情似东海深 常备不懈苦练过硬本领 紧握钢枪守卫大好河山...
建军90周年阅兵共1.2万名官兵600余台装备受阅？
今天阅兵？ 你是今天才看阅兵的视频吧？ 朱日和沙场阅兵，是建军90周年阅兵。
庆祝中国人民解放军建军90周年阅兵，2023年7月30日上午9时在朱日和训练基地举行，是庆祝中国人民解放军建军的重要纪念活动之一。
这是首次在野战化条件下亲临沙场检阅部队，是我军首次以庆祝建军节为主题举行的专项阅兵，也是我军革命性整体性改革重塑后的全新亮相。
百度词条有介绍：网页链接...
朱日和阅兵是一次沙场阅兵？
在这里举行一场阅兵，朱日和的蓝军部队有着全频段无线电干扰、战场单项透明我觉得是的。
楼下已经有朱日和的基本介绍，我就不在赘述，就万岁军拿着比蓝军还好的装备赢过。
所以说，朱日和做为全中国最磨砺野战部队的地方，说是沙场阅兵一点也不为过，其中国家和军人们在其中表现出的信念也不言而喻，还真就是朱日和。
朱日和演习可以说是中国难度最大的红蓝对抗了、甚至全方位战术核武器打击的能力，在军区改战区之前，七大军区的红军部队几乎都折戟沉沙，如果你是军迷，应该听过“敌在导演部”的调侃，许多红军参演部队到达预定战场的时候都减员一半了。
要说中国最像真正沙场的地方...
庆祝建军90周年受阅情况如何？
阅兵打破以往广场阅兵的惯例，我军首次组织以庆祝建军节为主题的专项阅兵，是对阅兵活动的进一步制度化、规范化。
这次阅兵以回顾建军历史、传承红色基因，突出铁流滚滚、风尘仆仆的战场氛围。
组织编排上，采取群队结合，必将进一步坚定全军官兵改革必成，受阅地面装备600余台（套）、各型飞机100多架，近一半为首次参阅，焕发在强军目标引领下朝着世界一流军队阔步迈进的精神动力、空中作战、综合保障、反恐维稳、战略打击9个作战群，以及9个人员方队。
阅兵按照新的军事力量体系确定参阅兵力和受阅序列、信息作战、特种作战、人装组合、空地联合的方式，体现新型军兵种力量联合编组及作战运用。
9个作战群按作战编组接受检阅。
受阅官兵1.2万人，来自陆军。
这次阅兵依托参加实战化训练的部队组织实施，受阅将士走下训练场便走上阅兵场，以征尘未洗、连续作战的战斗姿态接受检阅，以此庆祝中国人民解放军建军90周年。
阅兵场地设在朱日和训练基地野战练兵场、1个纪念标识梯队，陆上作战、强军必成的信心决心在重大纪念日组织阅兵活动是世界许多国家通行的做法、浴火重生的生动缩影，重在反映现代新型军兵种力量鲜明特色、坚定维护核心、彰显辉煌成就为主题，主要是大力宣扬党领导下人民军队建设发展的光辉历程，不安排徒步方队和踢正步。
这次阅兵，是我军贯彻改革强军战略思想实践成效的充分展示，是检验军队新体制新编成优势和效能的有效平台，是党的十八大以来人民军队实现凤凰涅槃，反映深化国防和军队改革，是改革重塑后部队联合作战行动的有益尝试，尽量减少与实战无关的要素。
有关部队的实战化训练是按年度训练计划安排的，与周边局势没有关联。
这次阅兵在中央军委领导下，不安排军乐团、合唱队，不搞群众性观摩。
阅兵保障按照野战化要求组织，所有装备不作装饰，宣扬人民军队积淀形成的光荣传统和优良作风，宣扬党的十八大以来军队以强军目标为引领聚焦打赢的矢志追求、战略支援部队、武警部队和联勤保障部队。
阅兵展示现役主战武器装备信息化水平和新质战斗力，参阅装备类型多样、火箭军、部队战斗力建设取得的巨大成就，充分体现全军将士对以习总为核心的党中央的坚决拥护和忠诚爱戴，展示全军部队新形势下戮力强军兴军的崭新风貌，激励全党全军全国各族人民不忘初心、海军、空军、防空反导、海上作战。
新中国成立以来、体现信息化联合作战编成及运用方式，展示我军规模结构和力量编成的新重塑。
参加这次阅兵的共有45个方（梯）队，包括1个护旗方队，2023年9月3日还首次举行了以纪念抗战胜利为主题的阅兵活动。
今年是中国人民解放军建军90周年，以中部战区为主组成阅兵联合指挥部，对受阅部队实施统一指挥，是新体制下战区履行职能的重要实践，立足实战环境、体现真打实练、继续前进，凝聚实现中国梦强军梦的磅礴力量，为党的十九大胜利召开营造良好氛围，我国先后举行了多次国庆首都阅兵 展开
锡林郭勒盟朱日和沙场阅兵传递了哪些重大信号？
7月30日，朱日和训练基地，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席检阅部队并发表重要讲话。
这是新中国成立后我军首次以庆祝建军节为主题的盛大阅兵，受阅官兵列阵沙场，以战斗姿态接受检阅。
这场场面燃爆的沙场点兵，传递五个重大信号： 第一，沙场点兵，展示的是中国军队的实战能力 在成吉思汗扬鞭跃马的古战场，一支现代化军队的沙场点兵如何更有气势？主要看战力！ 虽然这次阅兵主题是庆祝建军节，但沙场特色非常浓厚：铁流滚滚，风尘仆仆。
这次阅兵打破广场阅兵惯例，所有曲目都是播放录音，不安排军乐团、合唱队，也不搞群众性观摩。
标兵不穿礼服而是穿迷彩服，就位方式也不是以往的踢正步，而是采用跑步形式，更添实战味。
女兵以战斗员身份出现，多个方队集结机动也完全是实战化。
值得注意的是，领导人也着野战军服。
对解放军而言，展示出能打硬仗、能打胜仗的实战能力，就是对建军节最好的纪念。
从这场沙场点兵来看，他们做到了。
第二，看方队编组，军改必成、强军必成 这次沙场阅兵，之前就被一些媒体视为军改后的首次阅兵。
而这次野战化实战化阅兵，集中体现信息主导、体系支撑、精兵作战、联合制胜特点，也是在充分展示我军体制、结构、格局、面貌的新阵容、新变化、新气象。
参加分列式的共有36个方队梯队，由1个护旗方队、1个纪念标识梯队和9个作战群的34个方队组成。
军改的唯一目的，就是强军，“锻造召之即来、来之能战、战之必胜的精兵劲旅”。
从这次阅兵来看，改革必成、强军必成。
第三，看装备实力、士兵风貌，中国军队称得上世界一流军队 这次阅兵，又有什么新的装备亮相？成为很多人关注的话题。
此次阅兵中，40%的装备是首次公开亮相。
“9.3”阅兵才刚过两年，短时间内又出现这么多新型装备，从某种程度上反映了我国的装备生产之快和创新制造能力之强。
一支军队的强大，离不开国家的综合工业水平和创新能力。
从这次阅兵来看，经过90年发展壮大，“别人有的，我们都有了，别人没有的，我们也有了！”今天的解放军已经不需要用新装备来提升“颜值”。
更令人振奋的是，人民解放军虽然已多年不打仗，依然还有当年那股英雄气和战斗意志。
从阅兵场上一个个年轻军人的脸庞上，从一句句“听党指挥！能打胜仗！作风优良！”的口号中，我们可以相信，这支英雄的人民军队绝对让人放心，称得上世界一流军队。
第四，中国对周边形势有信心 最近，中国周边颇不平静，就在阅兵之际，朝鲜半岛局势又起波澜，有邻国宣称要部署更多萨德系统，还有一个邻国军队仍在中国境内赖着不走…… 虽然这场阅兵主题是纪念阅兵，实战化训练也是按年度训练计划安排，与周边局势没有关联，但阅兵展现的战斗力、军威、士气，足可形成对侵害中国权益者的严厉警告。
中国不惹事，也不怕事。
撼山易，撼解放军难。
不要玩火，不要执迷不悟。
在讲话中强调，“我们的英雄军队有信心、有能力打败一切来犯之敌！我们的英雄军队有信心、有能力维护国家主权、安全、发展利益！”这一番话，一些人要好好掂量。
第五，中国有信心、有能力做好自己要做的事 军改以来，各种外界的声音都有。
但这几年，军中反腐向纵深推进，人民军队建立战区体制，部队番号更迭，再次裁军30万，中国做起事来抓铁有痕踏石留印，绝不拖泥带水含含糊糊，才有了今天这支部队齐整的军姿、先进的军备、昂扬的士气。
改革是一盘大旗，军改之外还有各种硬仗要打：扶贫攻坚、环保、民生，但这份改革决心、胆略和担当，足可让人坚信：在中国，只要是中国要做的事，没什么办不到！外界一些人没必要大惊小怪、过度解读，习惯就好！
魁拔诗词
魁拔里的那首诗,完整的
我的小鱼你醒了，还认识早晨吗？昨夜你曾经说，愿夜幕永不开启。
你的香腮边轻轻滑落的，是你的泪，还是我的泪？初吻吻别的那个季节，不是已经哭过了吗？我的指尖还记忆着，你慌乱的心跳。
温柔的体香里，那一缕长发飘飘。
魁拔三的情诗出自哪里
魁拔三的情诗是编剧自己创作的。
历史上没有出现过。
魁拔三的情诗如下：我的小鱼你醒了，还认识早晨吗？昨夜你曾经说，愿夜幕永不开启。
你的香腮边轻轻滑落的，是你的泪，还是我的泪？初吻吻别的那个季节，不是已经哭过了吗？我的指尖还记忆着，你慌乱的心跳，温润的体香里，那一绺长发飘飘……《魁拔Ⅲ战神崛起》是由青青树动漫和万达影业联合出品的3D动漫大电影，由王川、张钢、周洁联袂执导，刘婧荦、姚姝主演配音，定于2023年10月1日中国上映。
影片剧情延续前两部故事情节，主人公蛮吉等人将继续寻找“魁拔”的征程。
此番，众妖侠再遇劲敌，粼妖海问香与萨库人大仓将成为他们的两大拦路虎。
而作为第六代魁拔的主人公蛮吉，却并不知自己真实身份，周围亲人朋友也并未有所察觉。
魁拔第三部里情诗叫什么名字？
《魁拔三》里的情诗没有名字，是编剧自己创作的。
历史上没有出现过。
《魁拔三》的情诗如下：我的小鱼你醒了，还认识早晨吗？昨夜你曾经说，愿夜幕永不开启。
你的香腮边轻轻滑落的，是你的泪，还是我的泪？初吻吻别的那个季节，不是已经哭过了吗？我的指尖还记忆着，你慌乱的心跳，温润的体香里，那一绺长发飘飘……《魁拔Ⅲ战神崛起》是由青青树动漫和万达影业联合出品的3D动漫大电影，由王川、张钢、周洁联袂执导，刘婧荦、姚姝主演配音，定于2023年10月1日中国上映。
影片剧情延续前两部故事情节，主人公蛮吉等人将继续寻找“魁拔”的征程。
此番，众妖侠再遇劲敌，粼妖海问香与萨库人大仓将成为他们的两大拦路虎。
而作为第六代魁拔的主人公蛮吉，却并不知自己真实身份，周围亲人朋友也并未有所察觉。
魁拔里面的花痴诗内容是什么意思
我的小鱼你睡着了还认识早晨吗昨夜你曾经说愿夜幕永不开启你的香腮边轻轻滑落的是你的泪，还是我的泪吻别的那个季节不是已经哭过了吗我的指尖还记忆着你慌乱的心跳温柔的体香里那一缕长发飘飘我的小鱼你睡醒了吗还记得夜晚吗早晨你曾说过愿黎明曙光永不落下你的长发边轻轻滑过的是他的手，还是我的手不是沉睡了吗我以为你一尘不变我的小鱼你离开了吗一个人离开从下着雪的湖面下离开你曾说过离别为了更好的再见我无法忍受离别的画面而选择而选择我的小鱼你会回来吗还认识我吗你曾经说过变化的是时间，不变的是你我你身边陪你走过的，是你自己的心还是他人的心不是已经走远了吗我还在看着夕阳看着自己被拉长的身影我的小鱼你不回来了我认不出你了我曾说过的也记不清了变化的是时间，更是你我我在守着黎明等待黎明的曙光我的小鱼我是不是也该走了我认识早晨还记得你曾说愿夜幕永不开启你的香腮边轻轻滑落的是我的泪在那个季节已经哭过了我的指尖还记得你慌乱的心跳温柔的体香那一缕长发飘飘我的小鱼你走的路在哪我已经出发了...
魁拔三里面的那首诗,要全文。
电影《魁拔3：战神崛起》里的诗：我的小鱼你醒了，还认识早晨吗？昨夜你曾经说，愿夜幕永不开启。
你的香腮边轻轻滑落的，是你的泪，还是我的泪？初吻吻别的那个季节，不是已经哭过了吗？我的指尖还记忆着，你慌乱的心跳。
温柔的体香里，那一缕长发飘飘。
...
魁拔3,船长说的那些花痴诗句谁知道啊？
昨夜你曾经说，愿夜幕永不开启。
你的香腮边轻轻滑落的涡流岛曲境的海图诗：我的小鱼你醒了，还认识早晨吗。
温润的体香里，那一绺长发飘飘……满意请采纳？我的指尖还记忆着，你慌乱的心跳，是你的泪，还是我的泪？初吻吻别的那个季节，不是已经哭过了吗！O（∩_∩）O谢谢...
古诗词鉴赏 木兰花晏殊
古诗词鉴赏答案,踏莎行,晏殊
踏莎行 ·晏殊祖席离歌，长亭别宴。
香尘已隔犹回面。
居人匹马映林嘶，行人去掉依波转。
画阁魂消，高楼目断。
斜阳只送平波远。
无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。
此词上片开始写送别场面，然后分别从居者、行者两方面写离情，一方面表现居者依依难舍，另一方面叙写行人不忍离去。
下片单从居者方面写思念。
因行者从水路乘船走，所以仍紧扣水波写。
“只送平波远”与李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”之意境相同。
起二句，写饯别情依依。
古人出行时祭祀路神，因称饯别宴会为“祖席”。
“长亭”为送别之地。
“离歌”与“别宴”同属一事，而“别宴”又与“祖席” 意同。
此处不避重复，是为了强调送别的场面。
“香尘”句，写刚分手时的情景：落花满地，尘土也带有芬芳的气息，已隔着漠漠的香尘，彼此还一再含情回顾。
“回面”，虽未点明是“居人”还是“行人”，但可以想见双方都缱绻缠绵，不忍别去。
四、五句从送者与行者分别写来，两相对照，令人尤难解颐。
尽管在频频回望对方，总有不能再看到的时候。
一个小树林，隔断了人的视线，那马儿也象了解“居人”的心意，仰首长嘶，而“行人”已乘船渐行渐远，终于随着江流的曲折而隐没不见了。
马嘶、棹转，从侧面衬托出别情之深。
过片两句，写“居人”登上画阁，不禁黯然魂消，凭倚高楼，独自含愁极望，惟见江波映照着落日余辉，伸展向遥远的天边，徒令人增添别恨而已。
居人登楼，只是惘惘离怀，有所不甘，并不必为了继续目送行舟。
词语不粘不脱，有悠然远意。
在时间上，下片与上片亦不一定紧密衔接，登楼极目，只是别后的情事，遥念行人，无时能已。
句中“只送”二字，怨极恨极而又无可奈何，语言平易而意旨深曲。
收二句“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”，写别后的思量，自上句“平波远”三字化出。
抒情主人公放纵自己的想象，让此情随波而去，绕遍天涯。
由眼前的渺渺平波，引出无穷无尽的离愁，意境本已深远，再以“天涯地角”补足之，则相思相望之情几趋极致。
此词写饯别相送及别后的怀思，均情景逼真，含蕴无尽。
如一幅丹青妙手绘的春江送别图，令读者置身其间，真切地感受到作者的缱绻深情。
唐圭璋《唐宋词简释》谓这首小词“足抵一篇《别赋》”，当非过誉。
（请采纳）
《木兰花》晏殊 赏析
此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。
词之上片绾合今昔，叠印时空，重思昔；下片则巧借眼前景物，着重写今日的感伤。
全词语言圆转流利，通俗晓畅，清丽自然，意蕴深沉，启人神智，耐人寻味。
词中对宇宙人生的深思，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。
起句“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
”写对酒听歌的现境。
从复叠错综的句式、轻快流利的语调中可以体味出，词人面对现境时，开始是怀着轻松喜悦的感情，带着潇洒安闲的意态的。
但边听边饮，这现境却又不期然而然地触发对“去年”所历类似境界的追忆：也是和今年一样的暮春天气，面对的也是和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。
然而，似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人事。
于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回？”夕阳西下，是眼前景。
但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。
这是即景兴感，但所感者实际上已不限于眼前的情事，而是扩展到整个人生，其中不仅有感性活动，而且包含着某种哲理性的沉思。
夕阳西下，是无法阻止的，只能寄希望于它的东升再现，而时光的流逝、人事的变更，却再也无法重复。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”一联工巧而浑成、流利而含蓄，用虚字构成工整的对仗、唱叹传神方面表现出词人的巧思深情，也是这首词出名的原因。
但更值得玩味的倒是这一联所含的意蓄。
花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，而是还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子不就象是去年曾此处安巢的旧时相识吗？这一句应上“几时回”。
花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”、“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，意境非常深刻，带有美好事物的象征意味。
惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。
只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。
此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本的原因于情中有思。
词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有哲理的意味，启迪人们从更高层次思索宇宙人生问题。
词中涉及到时间永恒而人生有限这样深广的意念，却表现得十分含蓄。
被称为“千古奇偶”的名句：“无可奈何花落去、似曾相识燕归来”对偶；这一句对仗工整，音韵和谐，画面生动，情感浓郁，寓意深刻，发人深省，因而成为千古传诵的名句。
如何赏析晏殊《木兰花·绿杨芳草长亭路》？木兰花·绿杨芳草长亭路...
这是一首离别相思的词。
此词抒写人生离别相思之苦，寄托了作者从有感于人生短促、聚散无常以及盛筵之后的落寞等心情生发出来的感慨。
“绿杨”“芳草”“长亭”皆为离别之景。
花底三月雨引发离愁别绪。
结句用一对比，于白描中抒情。
整首词感情真挚，情调凄切，抒情析理，绰约多姿，有着非凡的艺术魅力。
作者在抒发人生感慨时成功地使用了夸张手法，更增添了词的艺术感染力。
词中写闺怨，颇具婉转流丽之致。
在渲染相思之苦的同时，又不乏幽怨之情，却不失忠厚之态。
词中不事藻饰，通过白描手法反映思妇的心理活动，其中难以言表的相思之情，收到了很好的艺术效果。
关于木兰花的诗词
“朝饮木兰之坠露兮 夕餐秋菊之落英”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。
《木兰花慢 以上振绮堂刻本赵待制遗稿。
朱本》 元代 ：赵雍恨匆匆赋别，回首望，一长嗟。
记执手临流，迟迟去马，浩浩平沙。
此际黯然肠断，柰一痕、明月两天涯。
南去孤舟渐远，今宵宿向谁家。
别来旬日未曾过，如隔几年华。
纵极目层崖，故人何处，泪落兼葭。
聚散古今难必，且乘风、高咏木兰花。
但愿朱颜长好，不愁水远山遐。
《苏州十咏其二·木兰堂》 宋代：范仲淹堂上列歌锺，多惭不如古。
却羡木兰花，曾见霓裳舞《次韵何伯温三首》 宋代：洪咨夔庭前木兰花，皦皦扶春阳。
鹤鸣夜漏午，步花独歌商。
低迷露湿衣，浩荡月满梁。
深省渺谁语，中心空自藏。
《春日闲居》 明代：王女郎浓阴柳色罩窗纱，风送炉烟一缕斜。
庭草黄昏随意绿，子规啼上木兰花。
《新市杂咏十首》 宋代：华岳朱门粉壁谪仙家，柳外秋鞑衬落霞。
一涧碧云流不去，木兰舟系木兰花。
《闽中春暮》 明代：张羽吴山入梦驿程赊，身逐孤帆客海涯。
九十日春多是雨，三千里路未归家。
桄榔土润蛮烟合，杨柳江深瘴雾遮。
倚遍阑干愁似海，杜鹃啼过木兰花。
《闽中春暮》 唐代：裴廷裕吴山入梦驿程赊，身逐孤帆客海涯。
九十日春多是雨，三千里路未归家。
桄榔土润蛮烟合，杨柳江深瘴雾遮。
倚遍阑干愁似海，杜鹃啼过木兰花。
《塘下行》 唐代：孟郊塘边日欲斜，年少早还家。
徒将白羽扇，调妾木兰花。
不是城头树，那栖来去鸦。
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如何赏析晏殊的《木兰花·燕鸿过后莺归去》？木兰花·燕鸿过后莺归...
这是一首寓有深意的词作，作者借青春和爱情的消失，感慨美好生活的无常，细腻而婉转地表达了作者的复杂情感。
细算人生百年，也不过闲惹千万种愁绪。
词作中颇有愤慨之声，为晏殊词的另类作品。
其中寄托着对于贤才受到排挤的现实政治的愤慨，情调看似有些消极，实际并不消极，感情比较激动，但表达仍然婉转。
《木兰花》全部诗词
踏莎行 ·晏殊祖席离歌，长亭别宴.香尘已隔犹回面.居人匹马映林嘶，行人去掉依波转.画阁魂消，高楼目断.斜阳只送平波远.无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍. 此词上片开始写送别场面，然后分别从居者、行者两方面写离情，一方面表现居者依依难舍，另一方面叙写行人不忍离去.下片单从居者方面写思念.因行者从水路乘船走，所以仍紧扣水波写.“只送平波远”与李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”之意境相同. 起二句，写饯别情依依.古人出行时祭祀路神，因称饯别宴会为“祖席”.“长亭”为送别之地. “离歌”与“别宴”同属一事，而“别宴”又与“祖席” 意同.此处不避重复，是为了强调送别的场面. “香尘”句，写刚分手时的情景：落花满地，尘土也带有芬芳的气息，已隔着漠漠的香尘，彼此还一再含情回顾.“回面”，虽未点明是“居人”还是“行人”，但可以想见双方都缱绻缠绵，不忍别去.四、五句从送者与行者分别写来，两相对照，令人尤难解颐.尽管在频频回望对方，总有不能再看到的时候.一个小树林，隔断了人的视线，那马儿也象了解“居人”的心意，仰首长嘶，而“行人”已乘船渐行渐远，终于随着江流的曲折而隐没不见了.马嘶、棹转，从侧面衬托出别情之深. 过片两句，写“居人”登上画阁，不禁黯然魂消，凭倚高楼，独自含愁极望，惟见江波映照着落日余辉，伸展向遥远的天边，徒令人增添别恨而已.居人登楼，只是惘惘离怀，有所不甘，并不必为了继续目送行舟.词语不粘不脱，有悠然远意.在时间上，下片与上片亦不一定紧密衔接，登楼极目，只是别后的情事，遥念行人，无时能已.句中“只送”二字，怨极恨极而又无可奈何，语言平易而意旨深曲.收二句“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍”，写别后的思量，自上句“平波远”三字化出.抒情主人公放纵自己的想象，让此情随波而去，绕遍天涯.由眼前的渺渺平波，引出无穷无尽的离愁，意境本已深远，再以“天涯地角”补足之，则相思相望之情几趋极致. 此词写饯别相送及别后的怀思，均情景逼真，含蕴无尽.如一幅丹青妙手绘的春江送别图，令读者置身其间，真切地感受到作者的缱绻深情.唐圭璋《唐宋词简释》谓这首小词“足抵一篇《别赋》”，当非过誉.（请采纳）
描写季节的古诗赏析
胭脂。
荇：荇菜：洛阳城；远远胜过。
唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》草树知春不久归。
”春风贺喜无言语，排比花枝满杏园 唐 赵嘏《喜张沨及第》春雪满空来。
漏泄：透露，绿柳才黄半未匀 半。
两句写冬去春来。
仓庚：莺。
喈喈，走傍寒梅访消息 唐 李白《早春寄王汉阳》寒雪梅中尽，晴光转绿苹 海曙，不觉春风换柳条：彩霞伴着朝日在海面升起。
唐·李嘉佑《送王牧往吉州谒王使君叔》 风弱知催柳。
《诗经·小雅·出车》时在中春：鸟鸣声众而和。
蘩：白蒿，径草踏还生 唐 孟浩然《春中喜王九相寻》二月湖水清：一种古人以为可以使人忘忧的草。
此句说萱草萌芽，侵陵雪色，鸟儿已经替换了？ 唐·东方虬《春雪》 马踏春泥半是花 唐·窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》 烟水初销见万家；多数。
未匀。
南朝梁 谢眺《晚登三山还望京邑》寄语洛城风日道。
唐 杜甫《腊日》江汉春风起。
唐 韩愈《晚春》洛阳东风几时来。
祁祁：众多，新开一夜风，会人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》咸阳二三月，嫩蕊商量细细开 唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长 燕支：一夜春风。
唐 王涯《春游曲》飒飒东风细雨来：春天的和暖气息，阳和方起 阳和，家家春鸟鸣 唐 盂浩然《春中喜王九相寻》闻道春还未相识，微微露出一点细芽，远看一片新绿：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
”万树江边杏，夜来吹折数枝花 唐 杜甫《绝句漫兴九首》东风好作阳和使，江南一片春色。
淑气，无人来往，独有柴门而已，触处似花开，逢草逢花报发生 阳和：春天的和暖之气。
唐 钱起《春郊》燕子不归春事晚。
芳甸：郊野，一种水生草本植物。
唐 杜甫《曲江对雨》侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条 萱草，若个是真梅 若个：哪个：春天的暖气 《史记·秦始皇本纪》阳春布德泽，万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》阳春白日风在香 晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》阳春二三月，草与水同色 晋 乐府古辞《盂珠》春晚绿野秀，发我枝上花 唐 李白《落日忆山中》东风洒雨露，近看却似不见。
绝胜，善庭晓自闲 唐 刘昚虚《积雪为小山》道由白云尽，绿叶成阴子满枝 唐 杜牧《怅诗》：早晨。
唐 杜甫《清明二首》恰似春风相欺得，一汀烟雨杏花寒 汀：水岸平地，春风柳上归 唐 李白《宫中行乐词八首》东风随春归，川波岸柳春全回 唐 韩愈《感春五首》狂风落尽深红色。
唐 杜审言《春日京中有怀》云霞出海曙，岩高白云屯 秀，湖色春光净客船 朝。
草色遥看；春草始生。
南朝宋 谢灵运《登池上楼》喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 覆春洲：落满了春天的沙洲：美盛的花草：说，梅柳渡江春，采蘩祁祁。
迟迟：缓慢。
南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》池塘生春草，园柳变鸣禽 变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。
不知园里树。
唐 韩愈《春雪》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都天街：京城里的街道。
杂英；各种各样的花，宫柳黄金枝 唐 李白《古风》春草如有情，山中尚含绿 唐 李白《金门答苏秀才》时有落花至，远随流水香 唐 刘昚虚《阙题》飞雪伴春还。
风日：春光风物，林青觉待花 两句写初春将近时的景色。
唐·卢僎《岁晚还交台望城阙成口号先赠交亲》 南园桃李花落尽，春风寂寞摇空枝 唐·杨凌《句》 弱柳千条杏一枝，半含春雨半垂丝 唐·温庭范《题望苑驿》 桃花春水渌，水上鸳鸯浴 渌：清澈。
五代前蜀·韦庄《菩萨蛮》 一庭春色恼人来，满地落花红几片 五代后蜀·魏承班《玉楼春》 城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸 宋·钱惟演《木兰花》 残雪暗随冰笋滴，新春偷向柳梢归 冰笋：冰棱。
意谓从冰棱的融化看到冬天已悄悄过去；从柳枝梢头看到春天已偷偷归来。
宋·张来《春日》 老树着花无丑枝 宋·梅尧臣《东溪》：“野岛眠岸有闲意，老树着花无丑枝。
” 落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老 翠色：嫩绿的草色。
和烟老：随着暮霭变成深绿。
宋·梅尧臣《苏幕遮》 雪消门外千山绿，花发江边二月晴 宋·欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》 春色恼人眼不得，月移花影上栏杆 宋·王安石《春夜》 恼人天气又春阴 宋·晏殊《浣溪沙》 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎 料峭：形容春天的寒意。
宋·苏轼《定风波》 东风有信无人见，露微意，柳际花边 信：消息。
露：显示。
宋·苏轼《一丛花》 春江水暖鸭先知 宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
” 春风自恨无情水，吹得东流竟日西 竟日：整日。
宋·苏轼《往年宿瓜步梦中得小诗录示民师》 春路雨添花，花动一山春色 意谓春雨为春天的路旁增添了更多的鲜花，花儿在春风中摇动，满山弥漫着春色。
宋·秦观《好事近》 芳菲消息到，杏梢红 芳菲：指春花季节。
宋·贺铸《小重山》 午睡渐多浓似酒，韶华已入东君手 韶华：美好的年华。
东君：春神，这里指春天。
宋·周邦彦《蝶恋花》 二月风光浓似酒，小楼新湿青红 青：绿叶。
红：红花。
宋·葛胜仲《临江仙》 春风春雨花经眼，江北江南水拍天 宋·黄庭坚《次元明韵寄子由》 乍暖还寒时候，最难将息 乍暖还寒：忽冷忽热。
将息：养护，调养。
宋·李清照...
中国古代优美醉人的古诗词,要完整的。
1、赵令畤《清平乐》春风依旧，著意随堤柳.搓得蛾儿黄欲就，天气清明时候.去年紫陌青门，今宵雨魄云魂.断送一生憔悴，只销几个黄昏.2、张炎《八声甘州》记玉关踏雪事清游，寒气脆貂裘.傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠.短梦依然江表，老泪洒西州.一字无题处，落叶都愁.载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中洲？折芦花赠远，零落一身秋.向寻常野桥流水，待招来不是旧沙鸥.空怀感，有斜阳处，却怕登楼.3、张炎《鹧鸪天》楼上谁将玉笛吹，山前水阔暝云低.劳劳燕子人千里，落落梨花雨一枝.修禊近，卖饧时，故乡惟有梦相随.夜来折得江头柳，不是苏堤也皱眉.4、秦观《浣溪沙》漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋.淡烟流水画屏幽.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁.宝帘闲挂小银钩.5、张炎《朝中措》清明时节雨声哗，潮拥渡头沙.翻被梨花冷看，人生苦恋天涯.燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦.折得一枝杨柳，归来插向谁家？6、晏几道《蝶恋花》卷絮风头寒欲尽，坠粉飘红，日日成香阵.新酒又添残酒困，今春不减前春恨.蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信.恼乱层波横—寸，斜阳只与黄昏近.7、柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际.草色烟光残照里，无言谁会凭阑意.拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.8、欧阳修《蝶恋花》庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数.玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路.雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去.9、欧阳修《蝶恋花》谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧.日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦.河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后.10、晏几道《蝶恋花》醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易.斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠.衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意.红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪.11、冯延巳《蝶恋花》萧索清秋珠泪坠.枕簟微凉，展转浑无寐.残酒欲醒中夜起，月明如练天如水.阶下寒声啼络纬.庭树金风，悄悄重门闭.可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴.12、秦观《鹊桥仙》纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡.金风玉露一相逢，便胜却人间无数.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路.两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮.13、秦观《八六子》倚危亭，恨如芳草，萋萋铲尽还生.念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊. 无端天与娉婷，夜月一帘幽梦.春风十里柔情，怎奈何、欢娱渐随流水.素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚. 蒙蒙残雨笼晴，正销凝，黄鹂又啼数声.14、李之仪《卜算子》我住长江头，君住长江尾.日日思君不见君，共饮长江水.此水几时收，此恨何时已.只愿君心似我心，定不负相思意.15、陆游《卜算子》驿外断桥边，寂寞开无主.已是黄昏独自愁，更著风和雨.无意苦争春，一任群芳妒.零落成泥碾作尘，只有香如故.16、苏轼《卜算子》黄州定慧院寓居缺月挂疏桐，漏断人初静.谁见幽人独来往，飘渺孤鸿影.惊起却回头，有恨无人省.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷.17、欧阳修《浪淘沙》把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东.总是当时携手处，游遍芳丛.聚散苦匆匆，此恨无穷.今年花胜去年红.可惜明年花更好，知与谁同？18、严仁《木兰花》春风只在园西畔，荠菜花繁蝴蝶乱.冰池晴绿照还空，香径落红吹已断.意长翻恨游丝短，尽日相思罗带缓.宝奁如月不欺人，明日归来君试看.19、欧阳修《玉楼春》池塘水绿风微暖.记得玉真初见面.重头歌韵响琤琮，入破舞腰红乱旋.玉钩阑下香阶畔.醉后不知斜日晚.当时共我赏花人，点检如今无一半.20、蔡伸《柳梢春》数声鶗鴂【tíjué 杜鹃鸟】，可怜又是、春归时节.满院东风，海棠铺绣，梨花飘雪.丁香露泣残枝，算未比、愁肠寸结.自是休文，多情多感，不干风月.21、李清照《武陵春》风住尘香花已尽，日晚倦梳头.物是人非事事休，欲语泪先流.闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟.只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁.22、张先《千秋岁》“数声鹈鹕，又报芳菲歇.惜春更把残红折，雨轻风色暴，梅子青时节.永丰柳，无人尽日花飞雪.莫把幺弦拨，怨极弦能说.天不老，情难绝.心似双丝网，有千千结.夜过也，东窗未白孤灯月.”23、李煜《清平乐》别来春半，触目愁肠断.砌下落梅如雪乱，拂了一身还满.雁来音信无凭，路遥归梦难成.离恨恰如春草，更行更远还生.24、晏几道《清平乐》留人不住，醉解兰舟去.一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情.此后锦书休寄，画楼云雨无凭.25、李清照《醉花阴》薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽.佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透.东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.莫道不消魂，卷帘西风，人比黄花瘦.26、李煜《浪淘沙令》帘外雨潺潺帘外雨潺潺，春意阑珊.罗衾不耐五更寒.梦里不知身是客，一晌贪欢.独自莫凭栏，无限关山.别时容易见时难.流水落花春去也，天上人间！27、姜夔《扬州慢》淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程.过春风十里，尽荠麦青青.自胡马窥江去后；废池乔木，犹厌言兵.渐黄昏，清角吹寒，都在空城.杜郎俊赏，算而今、重到须惊.纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情.二十四桥...
妈祖 古_诗词
妈祖文化是什么意思？ 什么是妈祖文化！
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研讨。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。
“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。
以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。
从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。
外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。
即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。
清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。
澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。
明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。
至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。
妈祖为何早逝？怎么死的？
相传妈祖的真名为林默， 林默娘，诞生于宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。
宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
编辑本段妈祖其人 妈祖生于宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建总管。
父林愿（惟殷），宋初官任都巡检。
在她出生之前，父母已生过五个女儿，盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母有些失望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
编辑本段妈祖成神及崇拜 宋太宗雍熙四年（987年），妈祖时年二十八岁。
在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。
明天是重阳节，想去爬山登高。
预先和你们告别。
”大家都以为她要登高远眺，不知将成仙。
第二天早上，妈祖焚了香，念了经，与诸姐说：“今天要登山远游，实现自己的心愿，但道路难走而且遥远，大家不得与我同行，”诸姐笑着安慰她说：“要游去游就是了，何须多虑呢！”妈祖于是告别诸姐，直上湄峰最高处，这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映，妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间。
俯视人世，若隐若现。
忽然彩云布合，不可复见。
湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。
此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到她在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。
常示梦显圣，救人急难，护国佑民。
于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。
因默娘生前与民为善，升化后被沿海人民尊为海上女神，立庙祭祀。
后屡显灵应于海上，渡海者皆祷之，被尊为“通灵神女”，庙宇遍海甸。
妈祖信仰从产生至今，经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所不曾妈祖节有过的。
历代皇帝的崇拜和褒封，使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神，而且神格越来越高，传播的面越来越广。
由莆邑一带走向五湖四海，达到无人不知，无神能替代的程度。
宋代以前提到妈祖的显圣，始于北宋·宣和四年（1122年）路允迪出使高丽，“感神功，奏上。
立庙江口祀之，（徽宗）赐顺济庙额。
”其后宋·妈祖的加封原因皆为“神雾神济兴、泉饥”，“以神助火焚强寇”（《湄洲屿志略·卷二·封号》）。
从宋高宗绍兴二十六年（1156年）起至清朝，历代皇帝先后36次册封，封号由2字累至64字。
爵位由“夫人”、“妃”，明永乐封“天妃”，立庙京师，而至清康熙二十三年（1648年）封“天后”。
并列入国家祀典，进行春秋祭祀。
因而民间对妈祖的信仰愈加固定，“海神”的地位愈加牢固。
千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。
其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成许多俗例。
编辑本段妈祖崇拜地域 妈祖，作为民间神祈，护航海神，自宋经元、明、清等几代传播迄今已历千年以上。
奉祀妈祖的宫庙，在中国沿海各省、市，以及内地除青海、新疆、西藏等3省、区以外的其他省份，都有妈祖庙。
《妈祖宫集成》乃汇集全国30个省、市（包括港澳地区）500多县、市有关节妈祖宫庙的记载而成。
随着元明清之间航泫交通的日益发达，也随着华人足迹遍及全球，其中包括日本、东南亚、加拿大、美国乃至法国巴黎等。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
编...
关于唐山历史的诗歌
《宋徽宗过思乡桥》——丰润还乡河还乡河在《水经注》中称浭水。
史料记载，宋徽宗被金人所俘，就住在丰润镇城西10余里浭水之畔的沙岩寺。
徽宗见浭水西流似有“还乡”之意，而自己身为一国之君却被掳至此，行将北出塞外，不禁潸然泪下，悲痛欲绝。
嗣后，有人追忆此事，赋诗《宋徽宗过思乡桥》，曰：“沙岩寺里树苍苍，塔势崚嶒大道旁。
北狩至尊仍出塞，西流浭水自还乡。
看花古驿愁春雨，驻马危桥泣晓霜。
五国城中寒月白，魂归艮岳总荒凉。
”浭水也因此得名还乡河。
《晚秋至观鸡山寺》《游观鸡寺》——丰润观鸡山寺丰润区左家坞镇西北的陈宫山，东邻还乡河，西接黄土岭，峰高壁险，山型奇异，其中观鸡寺（今已毁，遗址尚存）所在之峰鬼斧神工，从南麓望去如金鸡独立，观鸡山之名即由此来。
观鸡山上，始建于辽代的观鸡寺（已毁，遗址尚存）殿宇巍峨壮丽，历代文人墨客多来此赏游，留下许多赞美诗篇。
曹钤《晚秋至观鸡山寺》：秋深黄叶未飘零，寺下青松夹路生。
最爱僧居尘世远，无言山水信多情。
观鸡山寺的苍劲与幽深，由此诗可见。
王恺《游观鸡寺》：锦鸡眠碧草，白鹿动闲花。
偏爱僧房好，烧松更煮茶。
此诗写出了观鸡山寺环境的安谧与恬静，也反映了诗人闲适愉悦的心情知州吴士鸿题诗——古冶多宝佛塔位于古冶区王辇庄乡任庄子村西北的多宝佛塔是一座八角七层的仿木构密檐实心砖塔，建于明万历二十二年。
是一座幸存下来的比较完整的密檐式古建筑，是市级重点保护文物。
该塔坐北向南，为仿木构密檐实心砖石塔，通高13米，整体八角七层，由塔基、须弥座、塔身、塔刹四部分组成。
多宝佛塔北面是白云山，因雨后常有白云围绕而得名，又称自来峰，旧时“夹路长松，四周青嶂”。
知州吴士鸿游览此山时，曾写诗赞道：选胜探奇几定踪，更寻僧舍曳疏筇。
灵湫涛出千秋鉴，鹫岭飞来十丈峰。
松涧阴深时见鹿，岫云舒卷每从龙。
倦游未忍言归去，百入声传别院钟。
《游石臼坨诗》——乐亭石臼坨岛石臼坨岛位于乐亭县南部的大海之中。
在大清河口西南约4公里，东距京唐港约10公里。
全岛南北长约3公里，东西最宽处约1公里，总面积2.1平方公里。
为华北第一大岛。
石臼坨岛以其独特的地理环境，悠久的历史名胜和别具一格的自然景观而著称于世。
素有“洞天福地”之美誉。
石臼坨历史悠久，名胜很多，唐朝以来的题咏，明清以来的古刹，可以说是佛迹累累，文人墨客唱和不绝。
清末永平府知府游智开有《游石臼坨诗》四首，其中第三首这样写道：此境移我情，驾言步林麓。
短童春前导，窈窕穷幽谷。
径转沙阜高，傍海迭起伏。
连蜷若虬龙，首尾蟠其腹。
中原广百顷，邱壑隐樵牧。
苍烟外绕之，仙界分汤沐。
异哉奥旷区，修到真奇福。
金焦峙江介，拳拳浪花蹙。
描绘了岛上林深、野旷、丘高、壑险的风光。
《蚕沙口天妃宫诗》——滦南蚕沙口天妃宫渤海岸边的蚕沙口，曾有一座天妃宫，其建筑规模是沿海少见的古建筑群，殿堂巍峨，蔚为壮观。
天妃宫，又称天后宫、娘娘庙，在闽、粤、港、台地区亦称之为妈祖庙。
妈祖在传说中渔民的保护神。
在北方，天妃宫很少见，京津河北一带，唯有天津直沽天妃宫和蚕沙口天妃宫知名。
蚕沙口天妃宫庙会是每年农历三月二十三（马祖神诞）。
平日里当地渔民，南来船客，四邻百姓，香火不断。
到了庙会，更是空前繁华。
清代邑人史璿有《蚕沙口天妃宫诗》云：年年三月赛天妃， 晒网新从海上归。
阿姑拈香郎酹酒， 风波无恙水田肥。
现在天妃宫已经被重修。
《蚕沙口诗》——滦南蚕沙古戏楼古戏台遗址蚕沙古戏楼坐落在蚕沙口村西的泝河入海口岸。
登此楼可望滔滔渤海，故又曾称之为“望海楼”。
几百年间，它曾以宏伟壮观，建造奇谲，历史悠久，蜚声遐迩，驰名关内外。
清代咸丰年间曾任皇家诸王爷教师、官拜皇宫八旗汉学教习的张灿，曾在他的《蚕沙口诗》中赞蚕沙古戏楼云：百尺近层霄，危楼讶神造。
俨如灵鹫峰，飞集东溟表。
《开平夜雪》《开平道中》——开平明清风情清朝滦州知州顾学潮作于清乾隆二十九年（1764年）正月二十三日的《开平夜雪》诗云：风声吹夜急，雪色趁朝探。
可是春非腊，须知北异南。
入沙融较易，占岁老尤谙。
宜麦寒无碍，男耕女不蚕。
诗中除了描写自然现象外，还反映出200多年前，冬小麦就是开平地域的农作物。
虽然下了春雪，但对冬小麦只有好处，并不妨碍生长。
“男耕女不蚕”一句道出了当时开平地域农民中男人以耕作为主，而妇女并不养蚕。
经考证历史上开平农村就没有养蚕的习惯。
署名师范的《开平道中》诗云：秫篱低护老农家，十里西风酒旆斜。
秋水夕阳山数点，石桥疏柳路三叉。
黄登岁晚千仓粟，绿长霜前一架瓜。
最是授衣人事蚤，牵裙极衽采棉花。
诗将当时开平的风貌描绘得淋漓尽致，栩栩如生。
这首诗原载1810年版《滦州志》，作者的身世和成诗的年代均无记载。
但从诗的写景和意境来分析，应写于明朝万历末年。
那个时期是开平历史上最好的年代。
而到了明天启和崇祯年间，开平地域连年大旱，并多次遭到清兵的入侵和袭劫，使开平城内外满目疮痍，十分荒凉，失去了“黄登岁晚千仓粟”的景象。
《唐山诗》——...
妈祖文化现状
关于妈祖文化，历史上许多著名学者都曾涉猎这个领域，现代专家学者也进行过认真的研究，1987年，莆田举行妈祖千年祭学术研讨会，与会的专家、学者着重从妈祖文化的内涵和外延进一步进行研 讨。
从妈祖文化的内涵来说，妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。
妈祖牺牲之后，人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。
“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”——这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”——这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”——这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”——这是明成祖永乐皇帝的题诗。
以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。
从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。
外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。
即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。
清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
由此记载可证，钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。
在反侵略战争史上，有关古籍曾记载中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实。
澎湖妈祖庙迄今尤存一块“沈有容谕退红毛番韦麻郎”的石碣，这是明万历三十二年（1640年）荷兰殖民者企图强占澎湖，沈有容从厦门率船队抵达澎湖，令其无条件撤离后的刻石纪功。
明天启四年（1624年），中国水师复在澎湖克敌制胜，迫使侵略军首领牛文来律在妈祖庙签字投降。
至于妈祖助潮让郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港的传说，则在台湾已家喻户晓。
在海上交通贸易及沿海港口开发的历史上，更与妈祖信仰有密不可分的关系。
我国从东北至华南，许多著名的港口城市的开发史几乎都跟妈祖庙息息相关。
“先有娘娘庙，后有天津卫。
”这句谚语是对天津港口起源的形象化说明。
宋代华亭（即上海）、杭州、泉州、广州四大市舶司均与妈祖庙建在一起。
还有营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。
香港北佛堂摩崖石刻和《九龙彭蒲罔村林氏族谱》关于妈祖信仰自南宋传入的记载，则成为香港历史文献记载的第一笔。
澳门地名的葡萄牙语称作MACAU，就是粤语“妈阁”的音译。
台湾同胞把早期的分灵妈祖称为“开台妈祖”，这更充分说明妈祖渡台和宝岛开发是直接关联的。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。
古代一种航海习俗：在新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全。
所以许多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。
山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄“邓世昌”供奉的“威远号”军舰模型。
这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。
现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的我国古代建筑艺术的精品。
此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。
如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得实物资料。
天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的外延仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。
它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。
妈祖民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。
我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。
台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。
妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办...
中国古代神话或者诗词中出现的神及其掌管的东西。
比如屈原《少司命...
《九歌·少司命》中少司命主司子嗣有无，恋爱婚配和祸福，大司命主司人之生死。
还有诸如酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。
月老掌姻缘，破军示灾厄。
钟馗也算一个神吧大概捉鬼的，然后判官是掌握人的寿命的。
其他的想不起来了，中国古代神话体系比较混乱，这些都是后来随着社会发展慢慢完善起来，其实要说起来中国的本土神话应该就是道教和巫族，然后佛教是外来的。
道教里面又分为截教和阐教。
截教里面著名的有通天教主，多宝道人等，阐教里面著名的就是元始天尊，十二金仙了。
道教统一的祖宗就是老子之类的人物。
巫族的神大概就是开天辟地的盘古了=。
=但是他们貌似。
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都没有具体的职位内容 再然后刚刚又想起来，道教里面也是有有工作的人的。
比如王母娘娘是女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地，碧霞元君是泰山女神，掌管人间善恶，普济群生，妈祖娘娘是中华海神，保护航运，尊称天妃天后，九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，骊山老母，紫虚元君，眼光娘娘。
然后还有文昌帝君掌管功名利禄，护佑文风昌盛；大魁星君司职考试功名，庇护独占鳌头，玄天真武大帝乃道教战神之首，涤荡宇内妖魔，明朝保护神，雷声普化天尊乃雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀协天，关圣帝君（关二爷）乃神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶，还有民间传说的两位门神，灶神，正财神赵公明：解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意，文财神比干：无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺，武财神关羽：善于理财。
就这么多了...
关于传统节日的古诗 习俗 传说
[编辑本段]【除夕】 农历十二月大年三十 （大年三十晚上叫除夕。
“除”，本义是“去”，引申为“易”[交替]；“夕”字的本义原是“日暮”，引申为“夜晚”。
故而除夕之夜，便含有“旧岁到此而除，明日另换新岁”的意思。
“除”乃除旧布新之意。
除夕最早源于先秦时期的“逐除”。
据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天，用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。
这就是“除夕”节的由来。
“除夕”在古时还有许多别称，如除夜、逐除、岁除、大除、大尽等等。
称呼虽多，但总不外乎送旧迎新、祛病消灾的意思。
） 春节】 农历正月初一 年： （人们常把过春节说成“过年”，而“年”的最初含义与今天根本不同。
据说，在很古的时候，世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。
它生长得比骆驼还大。
跑起来比风还快，吼起来比雷还响。
它一出来，见人吃人，见畜伤畜，人们的生命安全受到严重威胁。
天神为了惩罚“年”，把它锁进深山，只许它一年出山一次。
人们在长期的实践中，发现了“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。
于是，有一年腊月三十晚，大伙在门口贴上红纸，不断地敲锣打鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯。
“年”晚上来了一看，家家灯光通明；一听，处处放炮声，吓得它不敢进村。
白天它又偷偷下山来，见还是户户门上红，遍地咚咚响，吓得它胆颤心惊，调头又跑回去了。
从此后，“年”一直没敢再来，据说饿死在深山老林里了。
后来，人们才把防“年”、“驱年”，变成安安稳稳地过年了。
“年”没有了，但是过年的习俗仍保持着。
鲜红的春联，辉煌的灯火，清脆的爆竹，响亮的锣鼓，年年如此。
） 。
【演变】 春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。
禾部》：“年，谷熟也：。
在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
【元旦与春节】 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说之一：熬年守岁 元宵节】 农历正月十五 （又称“上元节”，即阴历正月十五日。
是我国一个重要的传统节日。
在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。
元宵这一名称一直沿用至今。
由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。
此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。
我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。
早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。
后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。
最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。
三元中，上元最受重视。
到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。
） 【打春】 （每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。
为什么这么叫呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。
游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。
因此，人们就把立春叫做“打春”。
） 山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。
春人饮春酒，春官鞭春牛。
”讲的就是打春牛的盛况。
【寒食节】 清明节前一天 （旧俗中的一个节日，在清明节前一天[一说清明前两天]。
春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介子推。
介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。
晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。
但介子推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。
晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。
后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。
） [编辑本段]【清明节】 农历三月初八 （农历二十四节气中的“清明”那一天，公历4月5日左右） 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。
扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。
汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
唐代...
有关重阳节的习俗、故事、古诗、传说、来历。
急！！！
清明节是我国的重要传统节日，今天仍然是中华民族包括海外华人的重要节日之一。
在传统社会中，清明节是一个特别盛大的节日。
它不仅是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，还是踏青嬉游、亲近大自然的节日。
围绕着两种主题的民俗活动丰富多样，蔚为大观。
它的节期也比较长。
清明日（农历春分后第15日，公历四月五日前后）只是该节日的标志性时间，而其习俗活动往往持续五六天到十几天（各地各时不等）。
在现代社会，由于社会生活、文化观念的变化以及假日制度的限制等，清明节的内涵、活动、规模等都有了很大变化，但它仍以其特有的功能和地位为国人所重视，有着不容忽视的社会影响。
考察清明节习俗的历史演变过程，结合它在现代社会的传承状况，对它做出顺乎历史、合乎民情国情的定位与规划，有着重要的社会效益和文化意义。
与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。
这种特色的形成与其来历密切相关。
从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。
（一）、清明节与“清明”节气 在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。
清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。
西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。
”“清明风”即清爽明净之风。
《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。
故谓之清明。
”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。
到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。
所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。
农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。
东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”说的是这时开始准备养蚕。
其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。
（二）、清明节与寒食节 寒食节在农历三月，清明之前一两天。
汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。
汉代确定寒食节为清明前三天。
南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。
”唐宋时期减为清明前一天。
从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。
唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。
介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。
后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。
介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。
晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。
晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。
《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。
”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。
这种附会在汉代发生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。
现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。
一种归之于上古以来特定的民间信仰。
古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。
先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。
禁火之俗周代已有。
禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。
这种不能加热的冷食就是“寒食”。
另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。
上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。
而每次改火都要换取新火。
当新火未到之时，须要禁止人们生火。
《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。
”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。
后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。
寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。
当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。
我...
导游词作文 600字
各位朋友： 现在，我们来到了海神庙。
有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以来，秦皇岛、山海关沿海一带的航海业、捕捞业就非常发达。
明洪武十四年，公元1381年，明朝开国元勋徐达奉命主持修建长城。
为了调运各种军需民用物资，在山海关石河口修建了码头。
船夫渔民出海作业，总是冒着很大的危险，在科学技术不发达的年代，人们只好把生命托付给神灵。
为了乞求神灵的保护，乞求海上风平浪静，平安无事，就在老龙头的西侧修建了海神庙、北海神庙、妈祖庙、龙王庙等四座庙宇。
1900年八国联军从老龙头登陆，四座庙宇被毁掉了。
现在的海神庙是1988年重新修建的，它综合了原有四座庙宇的特点，重新构思设计，延伸入海124米，是旅游观光、临风休憩的好去处。
这里是牌楼，南北两面各有两个大字：安澜、伏波，——让大海安静，海不扬波，点明了整个海神庙的主题。
往前走就是山门。
海神庙和一般佛教庙宇的山门不同，它里面供奉的不是四大天王，而是“天佑”、“天应”两位大海中的神将。
“天佑”的意思就是老天保佑，“天应”就是指叫地地灵，叫天天应。
传说这二位原来都是大海中的怪物，浑身的力气没处使，就专门兴风作浪，玩恶作剧。
后来他们被天后娘娘——就是我们常说的妈祖收伏了，成了妈祖的得力助手。
现在我们来到了海神庙正殿前面的庭院。
左右两侧有两个吉祥物。
右边的叫做“乘黄”，也叫“飞黄”。
我国古代的神话故事集《山海经》说：白民之国有乘黄。
长的样子像狐狸，背上有角。
要是骑到它的身上，就能活到两千岁。
唐朝大文学家韩愈写过这样的诗句：飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
后来，人们就用飞黄腾达来比喻一个人的官职地位上升得非常快。
看来，乘黄的功能有两条，长寿和升官。
可是，我们眼前的这个乘黄大家千万不要骑，一是真要活到两千岁，那可就太麻烦了；二是您真要骑了上去，可就要准备罚款了。
左边的这一个叫做“龙马”。
我国古代传说龙马是河水之精，说它是龙头，马身，还有两个可以张开的翅膀，叫的声音很好听，说它是“鸣声九音”——有些人很谦虚，用“五音不全”来说自己唱歌的声音不好听，但这龙马“鸣声九音”，简直就是一个交响乐团！还有的古书上说这龙马就是乘黄。
在海神庙的前面设立龙马、乘黄的塑像，是取其“河水之精”的含义。
现在请大家走进海神庙的大殿。
正中端坐的就是海神。
两边站的是他的助手。
渤海湾一带供奉的是北海之神。
北海之神叫做禺京。
他的“分工”有两条：让大海风平浪静，让陆地风调雨顺。
为了让大海风平浪静，他手持弓箭，查看大海，哪儿的海浪过高，就射箭击碎它，这时，两位巡海夜叉就是它的助手；为了让陆地风调雨顺，他选拔了几位得力的干将，我给大家介绍一下。
这两位是千里眼和顺风耳。
千里眼的眼睛瞪得大大的，顺风耳的大耳朵拉得长长的，专门负责收集各地旱涝信息。
这两位是雷公和电母。
雷公头似猕猴，嘴似鸡形，肩膀上长了一对翅膀，左手拿椎，右手使槌，脚踏五面大鼓，他敲起鼓来，就是天上响起了隆隆雷声。
电母手拿两面镜子，只要她把镜子飞舞起来，天空里就会出现一道道闪电。
左边的这二位是风婆和雨师。
风婆只要把她背的布袋拿下来，轻轻一抖是小风，重重一抖是大风，抡上一圈，就成台风了。
雨师用柳条在他的宝葫芦里沾上一下，往人间洒一洒，就是一场雨。
当然，他用的力度和时间就决定了这场雨的大小和持续时间的长短。
古代的神明，都是凡人自己创造的。
神明的功能，大都表达了人们的理想和愿望。
今天，千里眼和顺风耳的功能已经由气象卫星和计算机承担起来了，——尽管还不那么准确，不那么全面，而雷公、电母、风婆、雨师的功能，我们最终能取代多少、能不能取代，甚至于有没有必要去取代，现在还都是一连串的未解之谜。
我们该和海神说一声再见了，但愿他能保佑我们旅游顺利，晚上下雨，白天晴天，天天有个好天气，天天有个好心情
重阳节的来历故事。
与习俗,快,！
重阳节的来历： 农历九月九日，是中华民族的传统节日--重阳节，又称“老人节”。
因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。
古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
重阳节的起源： 九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。
屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。
这里的“重阳”是指天，还不是指节日。
三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
” 晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。
秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒。
大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。
到了唐代重阳被正式定为民间的节日。
到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
关于重阳节的由来，源于道教的一个神仙故事： 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家户户就会有人病倒，甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏，惨不忍睹。
当时汝南县有个青年叫恒景，有一年瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命。
恒景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除害。
恒景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人，仙人为他不辞劳苦、为民除害的精神所感动，决定收他为徒，给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术。
恒景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
有一天，仙人把恒景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了！”。
这时，仙人送给恒景一包茱萸叶，一瓶菊花酒，并授以避邪秘诀，让恒景立即骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月九日早晨，他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。
中午时分，狂风怒号，北风骤起，天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫，瘟魔冲出汝河，扑到山下。
就在这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，脸色突变，瑟瑟发抖，不敢前行。
说时迟那时快，恒景手持降妖宝剑，立即奔下山来，经过几个回合的激烈搏斗，恒景将温魔刺死，瘟疫消除。
从此，每年的农历九月九日，登高避疫的风俗便年复一年地流传下来。
据说，在中原人的传统观念中，双九寓意生命长久、健康长寿，所以人们把重阳节又叫老人节。
九九重阳，还有历史渊源。
早在春秋战国时，屈原在《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。
三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。
九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。
”他已明确写出重阳饮宴了。
晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。
秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒，说明在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗。
到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。
至明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
重阳节的习俗： 重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。
汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。
九是阳数，固重九亦叫“重阳”。
民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。
还有重九节、茱萸、菊花节等说法。
由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。
重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。
只是近年来，人们对老人的推重，故此节日又被称为老人节。
在这个传统节日里有下列习俗： 登高 在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。
相传此风俗始于东汉。
唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。
登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
还有吃“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为...
九九重阳节的简单资料
农历九月九日，为传统的重阳节。
因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
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