英文版清明节古诗词 英文版清明节古诗
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英文版清明节古诗词 英文版清明节古诗
用英文介绍清明节
Qing Ming Jie(All Souls' Day) Qing Ming is a time to remember the dead and the dearly departed. More important, it is a period to honour and to pay respect to one's deceased ancestors and family members. Because it reinforces the ethic of filial piety, Qing Ming is a major Chinese festival. Literally meaning ＂clear＂ (Qing) and ＂bright＂ (Ming), this Chinese festival falls in early spring, on the 106th day after the winter solstice. It is a ＂spring＂ festival, and it is an occasion for the whole family to leave the home and to sweep the graves of their forebears. Chinese being practical people this sweeping of the graves is given an extended period, that is, 10 days before and after Qing Ming day. Among some dialect groups a whole month is allocated. 清明节是一个纪念祖先的节日。
主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、郭亲睦邻及行孝的具体表现；基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。
清明节是在仲春和暮春之交，也就是冬至后的106天。
扫墓活动通常是在清明节的前十天或后十天。
有些地域的人士的扫墓活动长达一个月。
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关于“清明节”的英文介绍？？
It is a ＂spring＂ festival, and it is an occasion for the whole family to leave the home and to sweep the graves of their forebears，他带了母亲隐居绵山、Qing Ming Jie(All Souls'。
清明节是在仲春和暮春之交.C. To his consternation，重耳回到晋国，作了国君（即晋文公，春秋五霸之一），大事封赏所有跟随他流亡在外的随从。
有些地域的人士的扫墓活动长达一个月。
ORIGIN（起源） Qing Ming is popularly associated with Jie Zi Zhui, who lived in Shanxi province in 600 B，古人常把寒食节的活动延续到清明。
主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、郭亲睦邻及行孝的具体表现； festival occurs on the eve of Qing Ming and is often considered as part of the Qing Ming festival. As time passes, the Qing Ming festival replaced the "。
寒食节是在清明节的前一天. To make the visit even more meaningful，久而久之，清明取代了寒食节、清明节风俗 1） 扫墓 清明时节祭扫祖坟（俗称＂上坟＂）。
无锡的传统民俗较有代表性， that is, 10 days before and after Qing Ming day. Among some dialect groups a whole month is allocated. 清明节是一个纪念祖先的节日，晋文公下令每年的这一天；基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日，跟随他的介子椎不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。
后来。
晋文公无计可施，只好放火烧山。
为了纪念介子椎. However, Jie declined his invitation，而且凡新坟一定要在清明前祭扫，旧坟可以过清明.但不能过立夏。
新媳妇一定要去祭扫祖坟，俗称＂上花坟＂。
扫墓时用荤、素菜肴和酒、饭等祭奠。
后用干果糕点等替代。
时至今日，在烈士陵园缅怀革命先烈成为清明节里很重要的内容，在祭炎黄二祖、悼念自己的先祖的同时，缅怀先烈的丰功伟绩，使今天的清明活动具有了更重要的教育意义。
2） 踏青 清明时节，气候温暖和煦，大地皆春，处处鲜花嫩草，一片生机盎然，人们纷纷外出踏青。
在无锡，踏青的最好场所莫过于惠山。
不上惠山的，上城墙绕城而走，叫登高踏青。
东门东林庵一带，为士女聚集处，故有＂东林庵里看桃花＂的说法。
这天，也是东乡胶山和北乡斗山的节场，附近还有赛会，故斗山别名清明山。
人们都上山踏青，赶节场，观看赛会。
从元宵节至清明节，大人孩子，三五成群，到野外放凤筝，别有情趣。
3） 门旁插柳和戴柳枝帽 清明节那天，有家家门口插柳条的风俗。
在一些地区，还流行小孩带柳枝帽的风俗。
门旁插柳和戴柳枝帽习俗的来源也是根据介子椎的传说。
据说，介子椎是死在柳树下面的。
介子椎死后的第二年晋文公率领群臣到绵山致祭，一行人先在山下寒食一日，第二天才上山。
那棵柳树，已经长出了翠绿的嫩条。
晋文公看了，心中忽有所感，便走上前去，掐了一丝，编成一个圈儿带在头上。
随从的臣下看了，也纷纷仿效他折柳插头。
晋文公便把这棵柳树赐名为清明柳，把这一天定为清明节。
3、清明与节气 清明节即是节气又是节日。
从节气上来说，它是24节气之一。
我国2000多年前的秦汉时期已基本形成了24节气。
24节气综合了天文学和气象学等方面的知识，编排了＂春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒＂的歌谣。
其中清明被排在歌谣的第五位。
也是农历历法中的第五个节气。
此时，天气转暖，大地回春，万物复苏，一片生机盎然，家家门口插柳条，祭扫坟墓和郊外踏青。
农谚中也有＂清明忙种粟＂的说法。
作为以花信为标志的花信风。
清明的花期为一侯桐花，二侯麦花，三侯柳花，充分点明了清明节气的花期和花种。
《岁时百问》说＂万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明＂。
， the lord ordered his men to set the forest on fire。
扫墓活动通常是在清明节的前十天或后十天， Jie chose to remain where he was and was burnt to death. To commemorate Jie, the lord ordered all fires in every home to be put out on the anniversary of Jie's death. Thus began the ＂cold food feast"，惟独介子椎拒绝接受封赏， he invited his faithful follower to join him. The ＂cold food", preferring to lead a hermit's life with his mother in the mountains. Believing that he could force Jie out by burning the mountain，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，the basic observation of Qing Ming is to remember one'，都会联想到历史人物介子椎。
据历史记载，在两千多年以前的春秋时代。
无论以何种形式纪念； Day) Qing Ming is a time to remember the dead and the dearly departed. More important, it is a period to honour and to pay respect to one's deceased ancestors and family members. Because it reinforces the ethic of filial piety，为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应该让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史，当然， ashes or ancestral tablets. Legend has it that Jie saved his starving lord's elders by making a special effort to visit their graves。
扫墓时要挑些新士壅坟茔；， a day when no food could be cooked since no fire could be lit;s life by serving a piece of his own leg. When the lord succeeded in b...
关于清明节的英语作文？
不知道您要什么难度的，下面写一篇介绍清明节的作文：The Gregorian calendar year before April 5 for tomb-sweeping day, 24 solar is one. This is the tomb-sweeping day on April 4. In the twenty four seasons, is also the only qingming festival nights. Chinese traditional festival, is also the most important holiday of sacrifice. According to the old tradition, the grave), sacrifice (people to carry fruits, especially to the graveyard, pack items will be food for the offerings in the family grave, again will pack incineration, grave in new soil, fold a few branches in the new green grave, then KouTou salute, especially home last eat worship. Tomb-sweeping day, also called TaQingJie TuLu vegetation, spring season, also is the good people, so a spring outing, and the ancients had clear outing launched a series of sports activities. Until today, the tomb-sweeping day, our ancestors have relatives customs still prevail译文：每年的公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。
今年的清明节是4月4日。
在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日。
按照旧的习俗，祭祀（扫墓）时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
清明节，又叫踏青节，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游， 强身健体的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
关于“清明节”的英文介绍？？
清 明 节（Tomb-Sweeping Day） 1、Qing Ming Jie(All Souls' Day) Qing Ming is a time to remember the dead and the dearly departed. More important, it is a period to honour and to pay respect to one's deceased ancestors and family members. Because it reinforces the ethic of filial piety, Qing Ming is a major Chinese festival. Literally meaning ＂clear＂ (Qing) and ＂bright＂ (Ming), this Chinese festival falls in early spring, on the 106th day after the winter solstice. It is a ＂spring＂ festival, and it is an occasion for the whole family to leave the home and to sweep the graves of their forebears. Chinese being practical people this sweeping of the graves is given an extended period, that is, 10 days before and after Qing Ming day. Among some dialect groups a whole month is allocated. 清明节是一个纪念祖先的节日。
主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、郭亲睦邻及行孝的具体表现；基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。
清明节是在仲春和暮春之交，也就是冬至后的106天。
扫墓活动通常是在清明节的前十天或后十天。
有些地域的人士的扫墓活动长达一个月。
ORIGIN（起源） Qing Ming is popularly associated with Jie Zi Zhui, who lived in Shanxi province in 600 B.C. Legend has it that Jie saved his starving lord's life by serving a piece of his own leg. When the lord succeeded in becoming the ruler of a small principality, he invited his faithful follower to join him. However, Jie declined his invitation, preferring to lead a hermit's life with his mother in the mountains. Believing that he could force Jie out by burning the mountain, the lord ordered his men to set the forest on fire. To his consternation, Jie chose to remain where he was and was burnt to death. To commemorate Jie, the lord ordered all fires in every home to be put out on the anniversary of Jie's death. Thus began the ＂cold food feast＂, a day when no food could be cooked since no fire could be lit. The ＂cold food＂ festival occurs on the eve of Qing Ming and is often considered as part of the Qing Ming festival. As time passes, the Qing Ming festival replaced the ＂cold food＂ festival. Whatever practice is observed,the basic observation of Qing Ming is to remember one's elders by making a special effort to visit their graves, ashes or ancestral tablets. To make the visit even more meaningful, some time should be spent to remind the younger members of the family of the lives and contributions of their ancestors, and the story of Jie Zi Zhui who choose death over capitulation. 谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子椎。
据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子椎不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。
后来，重耳回到晋国，作了国君（即晋文公，春秋五霸之一），大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子椎拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山。
晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子椎孝顺母亲，一定会带着老母出来。
谁知这场大火却把介子椎母子烧死了。
为了纪念介子椎，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，清明取代了寒食节。
拜介子椎的习俗也变成了清明扫墓的习俗了。
无论以何种形式纪念，为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应该让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史，当然，还要学习介子椎宁死不屈的气节。
2、清明节风俗 1） 扫墓 清明时节祭扫祖坟（俗称＂上坟＂）。
无锡的传统民俗较有代表性。
扫墓时要挑些新士壅坟茔，而且凡新坟一定要在清明前祭扫，旧坟可以过清明.但不能过立夏。
新媳妇一定要去祭扫祖坟，俗称＂上花坟＂。
扫墓时用荤、素菜肴和酒、饭等祭奠。
后用干果糕点等替代。
时至今日，在烈士陵园缅怀革命先烈成为清明节里很重要的内容，在祭炎黄二祖、悼念自己的先祖的同时，缅怀先烈的丰功伟绩，使今天的清明活动具有了更重要的教育意义。
2） 踏青 清明时节，气候温暖和煦，大地皆春，处处鲜花嫩草，一片生机盎然，人们纷纷外出踏青。
在无锡，踏青的最好场所莫过于惠山。
不上惠山的，上城墙绕城而走，叫登高踏青。
东门东林庵一带，为士女聚集处，故有＂东林庵里看桃花＂的说法。
这天，也是东乡胶山和北乡斗山的节场，附近还有赛会，故斗山别名清明山。
人们都上山踏青，赶节场，观看赛会。
从元宵节至清明节，大人孩子，三五成群，到野外放凤筝，别有情趣。
3） 门旁插柳和戴柳枝帽 清明节那天，有家家门口插柳条的风俗。
在一些地区，还流行小孩带柳枝帽的风俗。
门旁插柳和戴柳枝帽习俗的来源也是根据介子椎的传说。
据说，介子椎是死在柳树下面的。
介子椎死后的第二年晋文公率领群臣到绵山致祭，一行人先在山下寒食一日，第二天才上山。
那棵柳树，已经长出了...
谁知道在哪里有关于描写春天的古诗的英语翻译！急！急！急！类似...
春词 刘禹锡Spring poems of Liu Yuxi新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁.In gala robes she comes down from her chamber into her courtyard,enclosure of spring.行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头.When she tries from the centre to count the flowers,on her hairpin of jade a dragon-fly poises.春思 李白West Li Bai燕草如碧丝，秦桑低绿枝.Your grasses up north are as blue as jade,our mulberries herecurve green-threaded branches；当君怀归日，是妾断肠时.And at last you think of returning home,now when my heart isalmost broken.春风不相识，何事入罗帏？O breeze of the spring,since I dare not know you,why part thesilk curtains by my bed？春怨 金昌绪Lament in spring Jin Changxu打起黄莺儿，莫教枝上啼.Drive the Orioles away,all their music from the trees.啼时惊妾梦，不得到辽西.When she dreamed that she went to Liaoxi camp to join him there,they wakened her.春晓 孟浩然Dawn Meng Haoran春眠不觉晓，处处闻啼鸟.I awake light-hearted this morning of spring,everywhere round me the singing of birds.夜来风雨声，花落知多少.But now I remember the night,the storm,and I wonder how manyblossoms were broken.够了吗
有关清明节的古诗词？
The Qingming (Pure Brightness) Festival is one of the 24 seasonal division points in China, falling on April 4-6 each year. After the festival, the temperature will rise up and rainfall increases. It is the high time for spring plowing and sowing. But the Qingming Festival is not only a seasonal point to guide farm work, it is more a festival of commemoration. The Qingming Festival sees a combination of sadness and happiness. This is the most important day of sacrifice. Both the Han and minority ethnic groups at this time offer sacrifices to their ancestors and sweep the tombs of the diseased. Also, they will not cook on this day and only cold food is served. The Hanshi (Cold Food) Festival was usually one day before the Qingming Festival. As our ancestors often extended the day to the Qingming, they were later combined. On each Qingming Festival, all cemeteries are crowded with people who came to sweep tombs and offer sacrifices. Traffic on the way to the cemeteries becomes extremely jammed. The customs have been greatly simplified today. After slightly sweeping the tombs, people offer food, flowers and favorites of the dead, then burn incense and paper money and bow before the memorial tablet. In contrast to the sadness of the tomb sweepers, people also enjoy hope of Spring on this day. The Qingming Festival is a time when the sun shines brightly, the trees and grass become green and nature is again lively. Since ancient times, people have followed the custom of Spring outings. At this time tourists are everywhere. People love to fly kites during the Qingming Festival. Kite flying is actually not limited to the Qingming Festival. Its uniqueness lies in that people fly kites not during the day, but also at night. A string of little lanterns tied onto the kite or the thread look like shining stars, and therefore, are called ＂gods lanterns.＂ The Qingming Festival is also a time to plant trees, for the survival rate of saplings is high and trees grow fast later. In the past, the Qingming Festival was called ＂Arbor Day＂. But since 1979, ＂Arbor Day＂ was settled as March 12 according to the Gregorian calendar
求英文版的中国古诗词
1.待到重阳日，还来就菊花。
（孟浩然：《过故人庄》） 2.花间一壶酒，独酌无相亲。
（李白：《月下独酌》） 3.夜来风雨声，花落知多少。
（孟浩然：《春晓》） 4.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
（杜甫：《春望》） 5.晓看红湿处，花重锦官城。
（杜甫：《春夜喜雨》） 6.竹径通幽处，禅房花木深。
（常建：《题破山寺后禅院》） 7.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
（杜甫：《江畔独步寻花》） 8.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（晏殊：9.西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
（张志和：《渔歌子》） 10.借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
（杜牧：《清明》） 闭门不管庭前月，分付梅花自主张。
唐·元稹： 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
唐·斐休： 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？ 宋·晏殊： 春风不解禁扬花，蒙蒙乱扑行人面 唐·赵嘏： 春风贺喜无言语，排比花枝满杏园。
元·卢挚： 春来南国花如绣，雨过西湖水似油。
宋·苏轼： 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
唐·东方虬： 春雪海空来，触处似花开。
不知园里树，若个是真梅。
唐·杜甫： 颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
明·丰坊： 东风一夜吹桃萼，桃花吹开又吹落。
开时不记春有情，落时偏道风声恶。
宋·王安石： 隔岸桃花红未半，枝头已有蜂儿乱。
宋·杨万里： 骨相玲珑透八窗，花头倒插紫荷香。
线身无数青罗扇，风不来也自凉。
唐·岑参： 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
宋·郑思肖： 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！ 元·萨都刺： 江南二月风雨过，梅花开尽杏花红。
宋·杨万里： 接天连叶无穷碧，映日荷花别样红。
唐·王维： 君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？ 唐·皮日休： 落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。
竟夸天下无双艳，独占人间第一香。
宋·王安石 ★咏石榴花： 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
唐·李商隐： 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，舒卷开合任天真。
唐·杜甫： 桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。
宋·汪藻： 桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。
唐·杜甫： 桃花一簇开无主，可爱深红爱洌红。
唐·刘禹锡： 庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。
惟有牡丹真国色，花开时节动京城。
唐·刘禹锡： 迎得春花先到一，浅黄轻绿映楼台。
又是一年芳草绿，依然十里杏花红。
正月里，梅花阵阵香；二月里，杏花暖洋洋；三月里，桃花喷喷香；四月里，蔷薇都开放；五月里，石榴红似火；六月里，茶花香满塘；七月里，凤仙是七巧；八月里，桂花满园香；九月里，菊花堆得高；十月里，芙蓉小阳春；十一月，山茶满树花；十二月，腊梅黄灿烂。
有关清明节的英语作文
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
”这首诗杜牧写的诗大家一定都会背吧？清明节了，应该去坟前向各位前辈去祭拜，这都是我们晚辈的礼节嘛。
星期六下午就出发向。
妈妈、爸爸、弟弟、我和我的堂妹一家子，一起买好了祭拜的食物准备上山去。
很快，到了山下。
这座山说它陡峭，也不是很是很陡，说他平坦可是一眼望去这一座山看起来斜面很斜。
虽然说每年来这里一次，但是感觉上并不是很陌生。
我们在路途中，看到很多的坟墓，仔细一看，有一些的墓碑上面有一个五角心，上面的颜色已经淡化了。
后来我问奶奶才清楚了，原来这代表曾经为国家捐躯过的。
我真有想要上去祭拜一下，可是因为时间有限，没有许多的时间在这里耗，所以这个梦想只好作为泡影。
到了，终于到了。
我们摆好了祭拜的仪式，开始烧黄纸等扫墓必备的。
我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。
我只顾自己差一点被他们落下。
到了最后的一站的时候，大家额头上都冒出了汗珠，我们来的目标也渐渐好象不是在扫墓，而是在采茶叶（希望在天堂的前辈们不要生气。
），我们采了满满的一戴子茶叶，看这茶叶，我似乎可以看到这茶叶被我们处理过的味道了。
这次去扫墓，我真是受益非深浅。
回答者：gonglichao - 魔法师 四级 4-5 10:26昨天是清明节的第二天，也是一个扫尘的日子，我、弟弟、爸爸和妈妈一起去了乡下奶奶家，准备一起去登山扫尘。
“清明时节雨纷纷。
”不错，昨天天上是下着小雨，我们也无话可说，也只有踩着泥腻的山间土地一步一步的奋力的向上攀登。
终于到了太公、太婆和小爷爷的合墓前，我们所有所有的人都是肃然起敬，直立在他们的合墓前面。
爸爸递给我一根已经燃烧起来的香，香在不时的向外冒着烟，那香味是那么的浓重，让我一闻到这样子的香味，马上显示出一副沮丧，而又难过的样子。
我们所有的人的手里都拿着香，一起为在“九泉之下”的太公、太婆和小爷爷鞠了一个九十度的躬，以表示我们对他们所有人的崇高的敬意。
我转身拿起早已准备好的花篮，恭恭敬敬地放在了太公、太婆和小爷爷的合墓前。
花篮里的花都是白色的，在花篮上还有几根白色的带子死死的捆在了花和花篮上。
在几片绿叶的衬托下，更加显得庄重，而又肃穆了。
我们拜完了之后，就开始给在”九泉之下”的太公、太婆和小爷爷烧在阴间的钞票，爸爸知道他们很会玩麻将，就多烧了一些给他们，有一亿的，有两亿的，有一百万的大钞票，还跟他们说：＂人人都有不要抢。
”我一听还好玩，他们有这么多钱一年也花不完，还用抢什么呢？ 太公、太婆和小爷爷你们“走”的那么的早，我都没有好好的孝敬孝敬你们老人家，你们就离开了我的身边，在那，陪伴你们的只有孤独和寂寞，不……不……不……还有那“无情”的春、夏、秋、冬和绿树繁茂的山林.要是你们还在我一定会好好孝敬你们的. 在走的时候，我们又再次向他们拜了一拜，才依依不舍地离去.回答者：765019267 - 试用期 一级 4-5 12:07古人云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。
当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。
由于，清明节是在学校过的不能在家里过。
在家里，吃上那平时吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊！而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓（踏青），给死去的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴——清明果让他们保佑我的学习更好，学业成功。
于是，星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空，决定带我回乡下去给奶奶扫墓。
我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平铺在里面，以免发生一想不到的“事故”。
最后，我把篮子放在车子的后备箱中。
一切准备就绪，我们全家就坐上了车子。
在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸，这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心，心急如焚。
我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。
我们就慢慢悠悠的坐车，就像老牛拖慢腿。
经过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一个躬，拜了几拜。
给奶奶请了安，向他问优秀范文版权所有好。
对他行完了中华民族的礼仪以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。
那声音震耳欲聋，就像天上打雷一样。
把弟弟吓的呜呜大哭起来。
后来我又默默的在坟墓前许愿“希望奶奶能保佑我学习快些进步，全家生活快乐，身体健康，学业有成”。
（上坟的经过不具体） 不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊，是那么的有意义，不平常好多了了，是那么的有趣不同寻常。
又有活动，又有学问，还有佳肴。
是一个与其他节日不同的节日。
比西方节日有趣多，有深刻的意义。
（2） 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
大家都知道这是一首杜牧写的清明古诗。
今天是星期六，我爸爸一大早说：“清明节到了，祭祖坟了，这是我们中华的风俗。
”我得意...
红拂夜奔诗词
《红拂夜奔》是不是有两个版本
可以说，作为一个小说，《红拂夜奔》并没有注重跌宕起伏的故事性。
事实上，如果单单只看故事，那么《红拂夜奔》所做的一切只不过是交代了红拂与李靖私奔的前因后果罢了。
很显然，王小波不是一个低俗的艳情小说作者。
如果读者具备一定感受力的话，那么他一定注意到小说从一开头，就试图带给读者一种视觉上的“奇观”。
就像西班牙著名超现实主义画家达利的作品一样，尽管荒诞，可却另有一种不可思议的细节真实：在“泥水”洛阳城，有踩着高跷的李靖像大鸟一样掠过街市；有穷人们图省钱而不得不把拐、水袋、大伞和鼓鼓囊囊的口袋全副武装的带在身上；还有为数众多的黑人像taxi一样驮着乘客在泥水的街道上飞驰而去。
我们似乎能由此联想到被称为“后现代解构主义大师”的周星驰，二者都是将现代元素融入古代环境的能手。
除了细节之外，在王小波独特逻辑的指挥之下，小说中的情节都诡异非常而又不失合理。
比方说，李靖证明了费马定理之后因为政府不让发表而选择把证明写在画春宫图的小人书里。
还比方说，剑客虬髯公因为爱慕红拂而给她表演斩蠓虫的绝技结果红拂根本看不见蠓虫。
就拿小说的故事来说，红拂原来的身份是隋朝名臣杨素府上的歌妓，她觉得生活很无聊，又道听途说地觉得李靖这个人很有趣，于是就决定跟她私奔。
小说中有这样一句话：“她（指红拂）私奔的理由只是追求有趣。
”如果我们把小说的细节和情节比成是小说的血和肉的话，那么它内在的“核”毫无疑问就是小说的灵魂。
而《红拂夜奔》的灵魂，则显然是“有趣”。
无论是小说的细节，情节，还是内容，他们都有一个明确指向：有趣。
事实上，正是在阅读王小波的过程中，我才深刻地了解到：现代小说早已发展成一项叙事的艺术，而不仅仅是讲述一个故事了。
他想表达的是：人类最终追求的是幸福，而不是那种愁容满面的生活。
发现了世界的无理性和绝对的真理的并不存在之后，我们所面临的问题是，作为个体生命该选择一种什么样的态度来面对这令人绝望的处境？我想，正是在这个向度上，王小波以艺术的形式给出了他的回答：既然上帝跟人类开玩笑，我们也象费马一样跟这世界开开玩笑吧！让满面愁容的真理转为有趣的幽默，从某种程度上说，苦难的人生更需要娱乐。
...
红拂夜奔的故事
心怀大志却一直苦于英雄无用武之地。
后来隋朝稳定下来；妾似丝箩不能独生，一心依托于参天大树，以了平生之愿，目睹李靖英爽之气溢于眉宇之间，又谈议风生，见解出众.html?wtp=tt＂ target=＂_blank＂>http，今后天涯海角，妾愿患难相随，他对红拂女早已有好感，这时又见她如此理解自己，且有这般自作主张的胆识，甚是爱怜，负责薰香、打扇，羞怯中不失果敢之气！他想发火，但转念想到自己的身份，红拂女正侍立在杨素身旁，他也无心过于追究，何况司空府中侍女多如牛毛，声色犬马，享受人间的奢华快乐；杨素留守西京长安，羡慕不已，但后来看在李靖眼里，却嗤之以鼻。
李靖是三原地方一位文武兼通的才子，生得身材魁梧，少妾一人不会在意，所以大胆前来，但从来不曾见过象李公子这样英伟绝伦的人。
红拂女见他欲言又止，似乎明白了他的犹疑，于是坦然陈述自己的心意：“既然来投公子，就已深思熟虑，三人结为莫逆之交，一同在风尘乱世中施展才华，通晓天下治乱兴国之道，还练就一身好武艺。
两人交谈之下，大有惺惺相惜之感，精于天文地理与兵法韬略，被人们敬传为“风尘三侠”。
红拂女姓张，深觉愧对红颜，委屈她的一片真情，如三春水蜜桃似的鲜灵的一个女孩：[杨司空现在不过是苟延残喘，为国效命。
奔经长安路途中，一付根本不把来客放在心上的神态，于是结为挚友，约定日后一旦谁有发展必定提挈另一方。
分手后，一人往太原，一人奔长安。
李靖到了长安，由于国政大权基本掌握在杨素手中，于是他准备先投到杨素门下，红拂女默默记在心里，若与眼前这位初生牛犊计较，实在是失于大度，于是反而转怒为喜，扶济艰危，而专以踞傲示天下士，实在令人不敢苟同，成为一对恩爱夫妻。
司空府中不见了红拂女，也曾派人出来追寻，变成一个秀发蓬松，明眸皓齿，头头是道；杨素听了频频点头称是，只见门外站着一个头戴阔边风帽，身披紫色大氅。
李靖心想：这样的排场，这样的待客之道，岂不令天下英雄寒心，怎能收贤纳士，在风陵渡口李靖遇到了刘文静，回报红拂女.baidu，辨识了两位英雄人物，仪态从容，嘘气如兰：“杨司空权重京师，你私自逃去，他必定追寻，那怎么逃得他的手心？”红拂女胸有成竹地说：这等无名之辈，竟敢在这里口出狂言，真是放肆，必然讲究生活的享受，悄悄离开了隋都长安，竟有客人深夜来访。
正在狐疑之际。
好不容易进入司空府拜见了杨素，杨素却半躺在椅中：//baike，每次接见宾客，总是大模大样地坐在躺椅上，然而最后结论却说：“老夫来日不多，多承指教，振兴国道！于是他不悦地直言道：“当今天下大乱，英雄竟起！” 话已说得十分明白，李靖也不必再有什么顾虑了。
明公为朝廷之重臣，而不收罗豪杰，但有的是相知相慕，便由他们自作主张。
这天，辗转反侧，难以成眠，行将就木，不足畏也，不同凡响，心中大为倾慕！” 杨素一听这话大感吃惊，心想。
李靖对红拂女的来意仍有些不解，红拂女也看出了他的心思，不待他询问，就盈盈下拜，并轻声说道：“妾侍杨司空多年，由一群侍女抬着出厅。
但转念又忧虑道，飘泊不定，那能给她一个安定的家，她不露声色地暗中嘱托侍立廊下的小童代为询问李靖的住址；小童问得结果，她不声不响地从绣花布囊中拿出一些金银，委托店家买来了两匹骏马和一些衣物干粮，李靖独坐客栈，面对孤灯，肩背绣花布囊的年轻人。
李靖不料在这人生地不熟的长安。
这夜，一对患难之交同入罗帐，两旁还排列着许多美艳的侍女，他在杨素身后一大群侍女中一眼就发现了她！”烛影摇动中，红拂女卸下了绣花布囊，宾主畅谈天下大事。
李靖侃侃而谈，从天下时势谈到治国安邦之道，见解精辟，然时不我予：“妾乃杨司空家红拂女，今夜特来相投，守业尚嫌精力不足，根本谈不上有所发展了，自己看来还得另谋途径。
这时他又想起司空府中那位手持红拂尘的美丽侍女，投奔招揽四方豪杰、待成大业的李渊父子。
红拂女理解夫君的志向，引得自己心神荡漾。
夜深了，起身夸赞李靖的胆识，府中金银堆积如山，仆役侍女如云，望着李靖大踏步出门远去的背影，有一种奇妙的牵挂之感升在心中。
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谁知道红拂夜奔的故事到底是怎样的啊？
故称作红拂女。
三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，想着白天的事，觉得前途渺茫，不再有远大的理想，只是安于现状而已，与是与他拜为兄妹。
三人一行来到汾阳见到了李渊与李世民，交谈一番后李靖与李世民顿觉相见恨晚，而虬髯客却说，虬髯客独不往，说要在长安等他二人。
后来李靖与红拂到长安找到虬髯客时，进来多有侍女逃走，司空府不会追究。
李靖见有佳人理解自己并且愿意奉献一生，流落长安，被卖入司空杨素府中为歌妓。
夜晚，李靖独坐灯前，非常欣慰，当即应允，在灵食的一处客站歇脚时遇见了一个满脸虬髯的人，此人自称虬髯客。
红拂见他貌似粗鄙，李靖与红拂前往李府，被封为卫国公，红拂自然成了一品夫人，红拂就立在旁边，杀入海中扶桑国。
因手执红色拂尘：“既有真主在此，他通兵法谋略，心怀大志，于是派门人跟踪李靖。
二人在他们一路跋涉，她见李靖气宇非常，乃英雄狭义之士，心中暗暗倾慕。
红拂安慰他说：杨素年纪大了，我当另谋他途。
”几天后长安传来杨素老死的消息，李世民请他三人一同到府中商议，隋朝建国后，杨素开始非常怠慢，后与李靖谈论一番，伴随其闯荡天下。
司空府找不到红拂，派人查询了几日，最终还是不了了之，他决定前往长安 红拂女姓张，在南北朝的战乱中，虬髯客非要把全部家产送给他们，自己仅带一个行囊远走他方，得知他的住处，自己深夜前往，以求报国之路。
在长安，他先投到杨素门下，更不可思议的是。
红拂开门见山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，发现他竟是一个非常富有的人，却有一种不凡的气质。
而虬髯客据说组织了一只兵马。
李靖喜出望外，却也担心杨素那边没法交代，回去以后，求点他家中之物，竟发现还有兵书数册，李靖日夜研究，兵法韬略大大增长。
李渊父子起兵后，李靖显示了他的军事才能，帮李渊父子平定江南，建立了大唐。
并攻打突厥，活捉颉利可汗。
于是红拂与李靖二人拌成商人离开长安，觉得此人很有前途。
但他毕竟年老体弱。
李靖非常失望。
二人谈论之时，开门一看，竟然是白天在司空府见到的侍女，正在发闷，忽听敲门之声，灭其政权而自立为帝。
二人目送虬髯客远去...
峨嵋武功介绍之『落花刺法·红拂夜奔』
“夜奔”的意义就在于，从压迫自由和思想的牢笼中挣脱，去追随自己的内心。
《黑铁时代》作者王小波似乎对颜色特别敏感，作品中几个时代系列分别冠以黑铁、白银、黄金、青铜等。
王小波因心脏病突发逝世多年了，近年来他的作品倍受瞩目，不论是小说还是杂文，争议很大，本集中收录有王小波早年未发表的作品，这些作品虽然功力不如后期的作品深厚，风格有些不够统一，但也十分可以，值得我们翻一翻。
《红拂夜奔》小波在书的前言中说，“有关这本书：王二1993年四十一岁，在北京一所大学里做研究工作。
研究方向是中国古代数学史。
他是作者的又一位同名兄弟。
年轻时他插过队，后来在大学里学过数学。
他从未结过婚，现在和一个姓孙的女人住在一套公寓房子里。
在冥思苦想以求证明费尔马定理的同时，他写出了这本有关李靖和红拂的书。
”这就是本书的情节了。
《红拂夜奔遗书》虬髯客遗书云：“某一生无失德，惟与一妹事，堪为平生之羞者。
是年于荒郊，李郎晕厥，余乃弃剑拜一妹曰：曾于杨府见妹，惊为天人，梦寐不忘。
今为杨公逐尔等于此，实为妹也！今李郎晕去，妹能从吾做渤海之游乎？如不从，当杀李郎以绝妹念，而后行强暴，妹必不能抗。
妹曰：诺。
然李郎病重，当救之。
请展限十日。
余请一香吻，不可得。
求一握其手，亦不可得。
乃约期太原而别。
后十日，一妹如期而至，天香国色，不可方物，执匕首授余曰：李郎，吾夫也。
妇人从一而终，此名节，不可逾也。
吾虽妇人，亦侠也。
游侠一诺，又不可追也。
今当先如公愿，而后自裁。
死后无颜见李郎于地下，公当挖吾目、割吾鼻、封吾唇、吾耳，俯身而葬。
如不诺，不从公意。
余大惭，拜妹曰：妹冰雪贞节一至于此耶？某何人，焉敢犯。
求勿语于人。
妹诺。
余乃将平生所蓄，太原公馆田亩悉赠于一妹，流窜海外，苟延残喘至今。
李郎一妹不念旧恶，常通言问。
噫，贞操乃妇人之本。
有重于妇人贞操者，游侠之名也！一妹忍辱至今，全吾名节。
吾岂不知？某今将死矣，敢恋身后之名，令一妹含冤千古乎？余去世后，儿孙辈当持此书，至大唐为一妹分剖明白，至嘱。
年月日。
”
王小波的《红拂夜奔》到底讲了什么？
红拂夜奔 内容简介： 《红拂夜奔》，看题目，知道历史的读者会以为它写的就是隋末杨素家妓红拂敬慕大军事家李靖，私奔相从的风流逸事。
如果仅仅是这样，那也没有多大意思，现在地摊上多的是够刺激、够性感的读物，何必要费脑筋去读那一千三百多年前的死人的爱情呢？早就化灰没味了。
这本书的有趣就在这里，它以现代人的眼光去观照历史，又以历史文化原型来建构现代小说的结构。
历史的重建和复归在于人类有共同的心理品质、共同的生存状态和共同的生存困境。
正如王小波的序中所说：＂我写的是内心而不是外形，是神似而不是形似。
＂人类自身的进化是在不断循环、重演的历史中进行的，唯有如此，那些世代相传的古典名著才能震撼现代读者的心灵，引起我们的共鸣；那些借鉴历史原型的现代作品才能激发我们真正的兴趣，使像我这样读当代小说不多的人开卷有益。
王小波写的就是这样一部把历史和现实进行双向建构的小说，是一部读时会心会趣，读后要大声喝彩＂太棒了！＂＂太霸道了！＂的书。
作者简介： 王小波，1952年出生于北京，并先后当过知青、民办教师、工人、工科大学生。
其后，王小波在美国匹兹堡大学取得文学硕士，再学电脑，于统计系当助教，回国后在中国人民大学任教。
1980年，他与李银河结婚。
1995年，王小波的成名作《黄金时代》被当局查禁，甚至不准在国营的新华书店摆卖，可是却受广大的读者和文学评论家赞赏。
事实上，《黄金时代》在个体户书摊上已经售出六万多册，并且出版了台湾版和香港版，对此，《人民日报》海外版亦不得不承认：“这部小说无论在国内还是海外留学生偶一露面总会造成排队阅读的局面。
”至于他唯一一部电影剧本《东宫.西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并且荣膺1997年的戛纳国际电影节入围作品，使王小波成为在国际电影节为中国取得最佳编剧奖的第一人。
1997年4月10日在北京因心脏病猝死的王小波，被誉为中国的乔依斯兼卡夫卡，亦是唯一一位两次获得世界华语文学界的重要奖项“台湾联合报系文学。
前言 第一章（1） 第一章（2） 第一章（3） 第一章（4） 第一章（5） 第一章（6） 第二章（1） 第二章（2） 第二章（3） 第二章（4） 第二章（5） 第三章（1） 第三章（2） 第三章（3） 第三章（4） 第三章（5） 第四章（1） 第四章（2） 第四章（3） 第四章（4） 第四章（5） 第四章（6） 第五章（1） 第五章（2） 第五章（3） 第五章（4） 第五章（5） 展开
红拂夜奔的故事到底是怎样的
红拂女姓张，在南北朝的战乱中，流落长安，被卖入司空杨素府中为歌妓。
因手执红色拂尘，故称作红拂女。
三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法谋略，心怀大志，隋朝建国后，他决定前往长安，以求报国之路。
在长安，他先投到杨素门下，杨素开始非常怠慢，后与李靖谈论一番，觉得此人很有前途。
但他毕竟年老体弱，不再有远大的理想，只是安于现状而已。
李靖非常失望。
二人谈论之时，红拂就立在旁边，她见李靖气宇非常，乃英雄狭义之士，心中暗暗倾慕，于是派门人跟踪李靖，得知他的住处，自己深夜前往。
夜晚，李靖独坐灯前，想着白天的事，觉得前途渺茫，正在发闷，忽听敲门之声，开门一看，竟然是白天在司空府见到的侍女。
红拂开门见山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴随其闯荡天下。
李靖喜出望外，却也担心杨素那边没法交代。
红拂安慰他说：杨素年纪大了，进来多有侍女逃走，司空府不会追究。
李靖见有佳人理解自己并且愿意奉献一生，非常欣慰，当即应允。
司空府找不到红拂，派人查询了几日，最终还是不了了之。
于是红拂与李靖二人拌成商人离开长安。
二人在他们一路跋涉，在灵食的一处客站歇脚时遇见了一个满脸虬髯的人，此人自称虬髯客。
红拂见他貌似粗鄙，却有一种不凡的气质，与是与他拜为兄妹。
三人一行来到汾阳见到了李渊与李世民，交谈一番后李靖与李世民顿觉相见恨晚，而虬髯客却说：“既有真主在此，我当另谋他途。
”几天后长安传来杨素老死的消息，李世民请他三人一同到府中商议，李靖与红拂前往李府，虬髯客独不往，说要在长安等他二人。
后来李靖与红拂到长安找到虬髯客时，发现他竟是一个非常富有的人，更不可思议的是，虬髯客非要把全部家产送给他们，自己仅带一个行囊远走他方。
二人目送虬髯客远去，回去以后，求点他家中之物，竟发现还有兵书数册，李靖日夜研究，兵法韬略大大增长。
李渊父子起兵后，李靖显示了他的军事才能，帮李渊父子平定江南，建立了大唐。
并攻打突厥，活捉颉利可汗，被封为卫国公，红拂自然成了一品夫人。
而虬髯客据说组织了一只兵马，杀入海中扶桑国，灭其政权而自立为帝。
王小波的作品《青铜时代》就是《红拂夜奔》吗？
外表看他爱的是红拂，但是实际上他爱的只有他自己，具体分析见下，我已经为你做了重点的标记！李靖年轻的时候聪明，勤奋，上进，有才华。
他出身市井，是个爱数学的混混，有理想的流氓。
人在年轻的时候总想着证明自己有多聪明，生怕别人不知道自己几斤几两，生怕自己不能扬名立万，名垂千古，这一辈子都白活了。
于是他玩命工作，在领导面前不遗余力地表现自己。
跟我们一样。
我平时也是无精打采的一副衰样，只有看到领导才会腰板挺直两眼放光，如同打了二两鸡血。
一个流氓不好意思承认自己证明了费尔马。
以李靖为参照物，我表面就是个粗人，张牙舞爪，神经比筷子还粗，内心深处柔不柔软，谁摸得到呢。
而且为了做一个正经人，我尽量不发善心，不讲笑话，不管闲事。
我知道自己看起来四平八稳，实际上心理脆弱贪财好色，不堪重用。
【李靖爱的红拂，总让我想到任盈盈。
】红拂和任盈盈都属于不好把握的情人。
她们强势，没有依赖性，但是红拂比较理想化，任盈盈更现实。
每次听到Asian dream song中提琴那段，我都联想到任盈盈把令狐冲千里迢迢背上少室山。
逃出洛阳后，李靖和红拂私奔到一座破庙，随遇而安地住下来。
那段时间李靖给红拂画了很多很多裸体画。
王小波说，这些画既没有政治寓意，也不包含数学定理，所以是美丽的。
我猜王小波的意思是，人活在这个世界上，追求名利固然是束缚自己，精研技术层面的卓绝同样不得自由。
所以，有些人说，爷好这口，爷不为钱，其实是与守财奴、狗腿子、急色鬼困在一个笼子里。
王小波心目中的自由与人类文明没有关系，完全是本性。
不管是金钱、政治还是数学定理，都是我们发明的荒唐。
在某本书里王小波写：我活了这么多年，这世界给我的感觉就是荒唐。
我活了二十多年，这世界给我的感觉一样荒唐。
我们当初打猎的时候，没想到自己会有不愁饿肚子的一天。
可是我们也没有想到要繁衍后代还得要硬性指标和软性指标，领结婚证和准生证，谈恋爱和置不动产，想到这些我脑子就要炸开来。
我对于爱情的执行力还停留在执子之手、将子拖走的层面，要是有人要我拿出狗头金来证明我对他的深爱，我只能捉襟见肘地承认我还不配深爱任何人。
耗子离功成名就还遥遥无期呢，李靖已经位列三公。
某一天李靖老了，他忽然发现自己一手包办的大玩具长安城一点也不好玩。
他活活被领导利用而不自觉，就这样耗费了一辈子的心血去做狼心狗肺的监狱设计。
折腾了一辈子，下场明晃晃地摆在眼前，自以为自己有才华？。
这时候他的反应又跟我一样了。
【他蒙起两眼假装什么都不知道，装疯卖傻，倚老卖老，直到有一天不小心死掉。
】【李靖死掉后留下一堆烂摊子给红拂，但是他自己已经解脱了。
他活着的时候百无聊赖，觉得什么都没意思，眼睁睁看着自己奋斗了一辈子的成果，居然是一座死气沉沉的长安。
】有些人喜欢站在累累的劳动成果上沾沾自喜，可是李靖骨子里还是实事求是的，不好就是不好，说瞎话那是恶心自己
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...
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一般情况下，落款格式参照横写的，从右到左进行书写，一般不用标点，一般是顶格。
横写的话格式没有特别的要求：李白诗将进酒王羲之书于壬申年初夏。
竖写的话，如。
落款就写诗作者诗题目，再写书写者的名字和书写的年份月份，剩下的多就接写在最后一行，剩下的少就另外起一行。
落款根据最后一行剩余空白的多少书法可以自己画格来写的。
可以横写...
钢笔行书字帖谁的最好
市场的上的钢笔字帖很多，但优秀的的较少，三流书家的字帖充斥书架。
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古典诗词中的雨巷
雨巷中的丁香姑娘的形象
在表现时代忧愁的领域里、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，依前春恨锁重楼。
她默默地走近， 走近； 她默默地远了，远了。
撑着油纸伞 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长、悠长 又寂寥的雨巷，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦， 撑着油纸伞 像我一样、悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。
《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。
这首诗写于1927年夏天，都是象征性的意象。
这些意象又共同构成了一种象征性的意境，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调，独自 彷徨在悠长？思悠悠闲！ 青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法。
她是有 丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨； 她彷徨在这寂寥的雨巷，表现了更多的新时代气息。
她有丁香瞬忽即失的形象，心汇总充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。
富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色，同向春风各自愁”的诗句。
用丁香结，即丁香的花蕾。
诗中运用了复沓。
当时全国处于白色恐怖之汇总， 到了颓圮的篱墙。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造，又投出 太息一般的眼光 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过 一枝丁香地。
南唐李璟更是把丁香结和雨中愁怅朕在一起了。
他有一首《浣溪沙》 手卷真珠上玉钩。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的。
这种情怀在当时是有一定的普遍性的。
《雨巷》运用了象征性的抒情手法。
诗中那狭窄阴沉的雨巷，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘， 散了她的芬芳， 消散了，甚至她的 太息般的眼光 丁香般的惆怅， 像我一样地 默默彳亍着 冷漠、凄清，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中， 走尽这雨巷。
风里落在谁是主，又惆怅， 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，这个形象是一个难得的创造。
第二。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发。
因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。
《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现。
在雨的哀曲里， 消了她的颜色， 我身旁飘过这个女郎
求戴望舒的《雨巷》赏析
希望有一种美好的理想出现在自己面前，她的太息与她的惆怅。
在雨的哀曲里， 消了她的颜色，走尽了这寂寥的雨巷，连同她的颜色，她的芬芳，除了艺术上的和谐音律美外，“在内容上并无可取之处”，失望的自白，而是现实的黑暗和理想的幻灭在诗人心中的投影，没有阳光。
而诗人自己，就是这样的雨巷中彳亍彷徨的孤独者。
从诗的更深的象征意蕴看，这美好的理想是很难出现的。
她和自己一样充满了愁苦和惆帐。
抒情主人公希望逢着的这位姑娘，她结着愁怨，她家的篱墙颓圮了，然而又终于失望了，“又投出太息一般的眼光”。
在《雨巷》中，姑娘的形象带有悲剧色彩，抒情主人公――游子的形象（孤独的游子形象贯穿在戴望舒的全部作品中）也带有悲剧色彩。
他的追求是那样高洁，带着理想化的色彩。
他所期待的姑娘，既有深沉的内心世界，又有妩媚的魅力；既是姣好的，又是在磨难面前不弯腰的。
然而，他自己又是那样地不易被人理解，他既不十分知道自己，也不是很深地理解对方；也许他期待的永远是心中的影象。
因此，在理想主义的期望面前，他总是困惑的，怀有一种气质性的悲剧感。
戴望舒熟读法国诗人魏尔伦的作品，就多愁善感的气质而言，他也接近魏尔伦。
魏尔伦《无言的歌集》表达了巴黎公社失败后不知所措的知识分子苦闷沮丧的情绪，其基调是诗人的理想和他周围的肮脏生活相对立的悲剧感。
戴望舒的诗则表现了从五四运动中幸福地飞腾起来的理想与淹没于血泊之中的1925年至1927年大革命现实相对立的悲剧感。
他的诗虽然不是反抗和战斗的诗，但也不是环境的奴隶。
人和理想，惶惶不安的人和无法实现的理想这个悲剧主题，蕴涵有时代的特征。
（二）《雨巷》的艺术特色 1、《雨巷》在艺术上一个重要特色是运用了象征主义 的方法抒情。
象征主义是十九世纪末法国诗歌中崛起的一个艺术流派。
他们以世纪末的颓废反抗资本主义的秩序。
在表现方法上，强调暗示隐喻等手段表现内心瞬间的感情。
这种艺术流派于“五四”运动退潮时期传入中国。
第一个大量利用象征主义方法写诗的是李金发。
戴望舒早期的创作也明显地接受了法国象征派的影响，他的创作的一个重要特点，就是注意挖掘诗歌暗示隐喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。
《雨巷》就体现了这种艺术上的特点。
诗里那撑着油纸伞的诗人，那寂寥悠长的雨巷，那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁的姑娘，并非真实生活本身的具体写照：而是充满象征意味的的抒情形象。
我们不一定能够具体说出这些形象所指的全部内容，但我们可以体味这些形象所抒发的的朦胧的诗意。
那个社会现实的气氛，那片寂寞徘徊的心境，那种追求而不可得的希望，在《雨巷》描写的形象里，是既明白又朦胧，既确定又飘忽地展示在读者眼前。
想象创造了象征，象征扩大了想象。
这样以象征方法抒情的结果，使诗人的感情心境表现得更加含蓄蕴藉，也给读者留下了驰骋想象的广阔天地，感到诗的余香和回味。
朱自清 先生说：“戴望舒氏也取法象征派。
他译过这一派的诗。
他也注重整齐的音节，但不是铿锵而是轻倩的；也找一点朦胧的气氛，但让人可以看得懂”。
“他是要把捉那幽微的精妙的去处。
”（《中国新文学大系·诗集·导言》）《雨巷》朦胧而不晦涩，低沉而不颓唐，情深而不轻佻，确实把握了象征派诗歌艺术的幽微精妙的去处。
2、戴望舒的诗歌创作，也接受了古典诗词艺术营养的深深陶冶。
在《雨巷》中，诗人创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。
这显然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。
南唐李景更把丁香结和雨中惆怅联在一起了。
他有一首《浣溪沙》： 手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。
风里落花谁是主？思悠悠！ 青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人的愁心的象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的。
但是，能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名句“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和“稀释”呢？我以为不能这么看。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸吮了前人果汁，又有了自己的创造。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心。
《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。
她有丁香般的忧愁，也有丁香一样的美丽和芬芳。
这样就由单纯的愁心的借喻，变成了含着忧愁的美好理想的化身。
这个新的形象包含了作者的美的追求。
包含了作者美好理想幻灭的痛苦。
第二，诗人在《雨巷》中运用了新鲜的现代语言，来描绘这一雨中丁香一样姑娘倏忽即逝的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代的气息。
“丁香空结雨中愁”，没有“丁香一样地结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪。
在表现时代的忧愁的领域里，这个...
雨巷 戴望舒
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
即使是当时的青年也并非那么容易受着“欺骗”，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象，和那无法实现的梦一般飘然而逝的希望，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造？失去美好希望的痛苦在诗句里流动。
诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，是中国历史上一个最黑暗的时代。
反动派对革命者的血腥屠杀。
诗人笔下的“丁香一样的”姑娘，就是这种美好理想到象征。
然而诗人知道：《戴望舒诗作试论》，在叶圣陶先生代理编辑的《小说月报》的时候，望舒才忽然把它投寄出去。
圣陶先生一看到这首诗就有信来，就是这样的雨巷中彳亍彷徨的孤独者。
他在孤寂中怀着一个没好的希望。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发，我们不是可以分明看到一部分青年人在理想的幻灭后的痛苦和追求的心境吗，在阴暗中盼望飘起绚丽的彩霞.3。
它是比生活更美的艺术想象的产物，找不到革命的前途。
他们在痛苦中陷于彷徨迷惘。
戴望舒在坎坷曲折的二十多年创作道路上，只给我们留下来九十多首抒情短诗，《雨巷》、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感，人们才像观赏出土文物一样，把这些作品从遗忘的尘土中挖掘出来。
然而从这倾述和自里。
望舒就是神话传说中替月亮驾车的天神！有论者说，《雨巷》时诗人用美好的“想象”来掩盖丑恶的“真实”和“自我解脱”，很显然，失望的自白。
他们在痛苦中陷于彷徨迷惘，他们在失望中渴求着新的希望的出现，应该是艺术美的结晶，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。
这是低沉的倾述。
而诗人自己，同向春风各自愁”的诗句，在这里我们确实听不到现实苦难的描述和反叛黑暗的呼号，就是他早期的一首成名作。
南唐李璟更是把丁香结和雨中愁怅朕在一起了。
他有一首《浣溪沙》手卷真珠上玉钩。
这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢、内容理解。
意象和象征。
作者简介 戴望舒（1905，我们很不容易把叶圣陶先生底奖掖的。
《雨巷》写成后差不多有年。
回首绿波三楚暮。
《雨巷》则用短小的抒情的吟诵再现了这部分青年心灵深处典型的声音，《文学评论》1980,4），雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的，渴望出离这雨巷，用他的热情的笔投入了党的宣传工作。
1927年3月，还因宣传革命而被反动当局逮捕拘留过。
“四·一二”政变后，他隐居江苏松江，在孤寂中嚼味着“在这个时代做中国人的苦恼”。
（《望舒草·序》）他这时候所写的《雨巷》等诗中便自然贮满了彷徨失望和感伤痛苦的情绪。
这种彷徨感伤的情绪，不能笼统地说是纯属个人的哀叹。
风里落在谁是主，接天流，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘。
这种情怀在当时是有一定的普遍性的。
《雨巷》运用了象征性的抒情手法。
诗中那狭窄阴沉的雨巷，他与同学杜衡、施蛰存、刘呐鸥一起从事革命的文艺活动，并加入了共产主义青年团。
作者的感情以及文体 雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。
这首诗写于1927年夏天。
希望有一种美好的理想出现在自己面前，除了艺术上的和谐音律美外，“在内容上并无可取之处”。
一年多以前。
戴望舒写这首诗的时候只有二十一二岁。
（凡尼，而是现实的黑暗和理想的幻灭在诗人心中的投影。
《雨巷》在艺术上一个重要的特色是运用了象征主义的方法抒情。
象征主义是十九世纪末法国诗歌中崛起的一个艺术流派。
他们一世界末的颓废反抗资本主义的秩序。
在表现方法上，强调用暗示隐喻等手段表现内心瞬间的感情。
这种艺术流派于“五四”运动退潮时期传入中国。
第一个大量利用象征主义方法写诗的诗李金发。
戴望舒早期的创作也明显地就手了法国象征派的影响。
他的创作的一个重要特点，就是注意挖掘诗歌暗示隐喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。
《雨巷》就体现了这种艺术上的特点。
诗里那撑着油纸伞的诗人，那寂寥悠长的雨巷那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁地姑娘，并非真实生活本身地具体写照，而是充满象征意味地抒情形象。
我们不一定能够具体说出这些形象所指的全部内容，但我们可以体味这些形象所抒发但朦胧的诗意。
那个社会现实的气氛，那片寂寞徘徊的心境，那种追求二不可得的希望，在《雨巷》描写的形象里，是既明白又朦胧的，既确定有飘忽地展示在读者眼前。
想象创造了象征，象征扩大了想象。
这样以象征方法抒情的结果，使诗人的感情心境表现得更加含蓄蕴藉，也给读留下了驰骋想象的广阔天地，感到诗的余香和回味。
朱自清先生说：“戴望...
戴望舒 《雨巷》
低沉而不颓唐，深情而不轻佻，使戴望舒得到了“雨巷诗人”的雅号，一直到现在。
（《望舒草· 序》） 《雨巷》创设了一个富于浓重象征色彩的抒情意境。
在这里，诗人把当时的黑暗而沉闷的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”。
这里没有声音：说起《雨巷》，我们是不能把叶圣陶先生的奖掖忽略的。
《雨巷》写成后差不多有1年，在叶圣陶先生代理编辑的《小说月报》的时候，“在内容上并无可取之处”。
（凡尼：《戴望舒诗作试论》，《文学评论》1980，使诗人的感情心境表现得更加含蓄蕴藉，还因宣传革命而被反动当局逮捕拘留过，这美好的理想是很难实现的。
她和自己一样充满了愁苦和惆怅， 像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过 一枝丁香的，就是这样的雨巷中彳亍彷徨的孤独者。
他在孤寂中怀着一个美好的希望，他们在失望中渴求着新的希望的出现，在阴霾中盼望飘起绚丽的彩虹。
《雨巷》就是一部分进步青年这种心境的反映。
”（《中国新文学大系· 诗集·导言》）《雨巷》朦胧而不晦涩。
风里落花谁是主，确实把握了象征派诗歌艺术的幽微精妙大去处。
戴望舒的诗歌创作，也接受了古典诗词艺术营养的深深陶冶。
在《雨巷》中， 我身旁飘过这女郎； 她彷徨在这寂寥的雨巷，和那无法实现的梦一般飘然而逝的希望。
诗人笔下的“丁香一样的”姑娘，就是这种美好理想的象征。
然而诗人知道， 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。
她是有 丁香一样的颜色。
原来热烈响应了革命的青年，一下子从火的高潮堕入了夜的深渊。
他们中的一部分人，时有时无的希望，而且又是倏忽即逝，像梦一样从身边飘过去了。
留下来的：“戴望舒氏也取法象征派。
他译过这一派的诗。
他也注重整齐的音节，但不是铿锵而是轻清的，依前春恨锁重楼，但让人可以看得懂。
”“他是要把捉那幽微的精妙的去处。
这种彷徨感伤的情绪。
（《望舒草·序》）他这时候所写的《雨巷》等诗中便自然贮满了彷徨失望和感伤痛苦的情绪，那寂寥悠长的雨巷，那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁地姑娘，并非真实生活本身地具体写照，而是充满象征意味地抒情形象。
我们不一定能够具体说出这些形象所指的全部内容。
这种艺术流派于“五四”运动退潮时期传入中国。
南唐李璟更把丁香结和雨中惆怅联系在一起了。
他的《浣溪沙》： 手卷真珠上玉钩，强调用暗示隐喻等手段表现内心瞬间的感情，也给读者留下了驰骋想象的广阔天地，感到诗的余香和回味。
朱自清先生说，又惆怅，未免过于简单和苛刻了。
《雨巷》产生的1927年夏天，是中国历史上一个最黑暗的时代。
艺术特色 《雨巷》大约写于1927年夏天。
最初发表在1928年8月出版的《小说月报》第十九卷第八号上。
戴望舒的挚友杜衡在1933年写道。
希望有一种美好的理想出现在自己面前、悠长 又寂寥的雨巷。
他们用世界末的颓废反抗资本主义的秩序。
在表现方法上，同向春风各自愁”的诗句， 撑着油纸伞 像我一样，找不到革命的前途。
他们在痛苦中陷于彷徨迷惘，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象，在孤寂中嚼味着“在这个时代做中国人的苦恼”，即丁香的花蕾来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁，只有诗人自己依然在黑暗的现实中彷徨。
《雨巷》中狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，诗人创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。
这显然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，《雨巷》是诗人用美好的“想象”来掩盖丑恶的“真实”和“自我解脱”，是“用一些皂泡般的华美的幻象来欺骗自己和读者”，除了艺术上的和谐音律美外，但我们可以体味这些形象所抒发但朦胧的诗意。
那个社会现实的气氛，那片寂寞徘徊的心境，那种追求而不可得的希望，在《雨巷》描写的形象里，是既明白又朦胧的，远了， 到了颓圮（pǐ）的篱墙， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨，他隐居江苏松江；也照一点朦胧的气氛， 走尽这雨巷。
在雨的哀曲里， 消了她的颜色， 散了她的芬芳 消散了，甚至她的 太息般的眼光， 丁香般的惆怅。
撑着油纸伞。
1927年3月，既确定又飘忽地展示在读者眼前。
想象创造了象征，象征扩大了想象。
这样以象征方法抒情的结果，并不是要永远彷徨在雨巷。
分别比喻了当时黑暗的社会，在革命中失败的人和朦胧的。
诗里那撑着油纸伞的诗人！ 有论者说。
圣陶先生一看到这首诗就有信来，称许他替新诗的音节开了一个新的纪元。
……圣陶先生的有力的推荐，并给人一种朦胧而又幽深的美感。
雨巷 ——戴望舒 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长。
第一个大量利用象征主义方法写诗的是李金发。
戴望舒早期的创作也明显地就受了法国象征派的影响。
他的创作的一个重要特点，就是注意挖掘诗歌暗示隐喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。
《雨巷》就体现了这种艺术上的特点？思悠悠。
人们会憎恶这雨巷，渴望出离这雨巷，走到一个没有阴雨。
戴望舒写这首诗的时候只有二十一二岁； 她静默地远了，不能笼...
联系作品分析,《雨巷》的抒情手法与中国古典诗歌的传统抒情方式的...
《雨巷》运用了象征性的抒情手法。
诗中那狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象。
这些意象又共同构成了一种象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。
富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色。
诗中运用了复沓、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感。
因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。
南唐李璟更是把丁香结和雨中愁怅朕在一起了。
他有一首《浣溪沙》手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。
风里落在谁是主？思悠悠闲！青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。
她有丁香瞬忽即失的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造。
第二，在古代诗词里，雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的。
诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。
它是比生活更美的艺术想象的产物。
《雨巷》全诗共七节。
第一节和最后一节除“逢着”改为“飘过”之外，其他语句完全一样。
这样起结复见，首尾呼应，同一主调在诗中重复出现，加强了全诗的音乐感，也加重了诗人彷徨和幻灭心境的表现力。
整个诗每节六行，每行字数长短不一，参差不齐，而又大体在相隔不远的行里重复一次脚韵。
每节押韵两次到三次，从头至尾没有换韵。
全诗句子都很短，有些短的句子还切断了词句的关连。
而有些同样的字在韵脚中多次出现，如“雨巷”“姑娘”“芬芳”“惆怅”“眼光”，有意地使一个音响在人们的听觉中反复。
这样就造成了一种回荡的旋律和流畅的节奏。
读起来，像一首轻柔而沉思的小夜曲。
一个寂寞而痛苦的旋律在全曲中反复回响，萦绕在人的心头。
为了强化全诗的音乐性，诗人还吸取了外国诗歌中的一些技法，在同一节诗中让同样的字句更迭相见。
这种语言上的重见，复沓，像交织一起的抒情乐句反复一样，听起来悦耳，和谐，又加重了诗的抒情色彩。
在浪漫的自由诗和“新月派”的豆腐干诗体盛行的时候，戴望舒送来了优美动听的《雨巷》，虽然不能说是“替新诗的音节开了一个新的纪元”，至少也是开拓了音乐在新诗中表现的新天地。
戴望舒《雨巷》中丁香,姑娘和雨巷的意义？
《雨巷》是戴望舒早期的成名作和代表作。
诗歌发表后产生了较大影响，诗人也因此被人称为“雨巷诗人”。
诗歌描绘了一幅梅雨时节江南小巷的阴沉图景，借此构成了一个富有浓重象征色彩的抒情意境。
在这里，诗人把当时黑暗阴沉的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”，没有阳光，也没有生机和活气。
而抒情主人公“我”就是在这样的雨巷中孤独的ㄔ亍着的彷徨者。
“我”在孤寂中仍怀着对美好理想和希望的憧憬与追求。
诗中“丁香一样的姑娘”就是这种美好理想的象征。
但是，这种美好的理想又是渺茫的、难以实现的。
这种心态，正是大革命失败后一部分有所追求的青年知识分子在政治低压下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真实反映。
在艺术上，本诗也鲜明地体现了戴望舒早期诗歌的创作特色。
它既采用了象征派重暗示、重象征的手法，又有格律派对于音乐美的追求。
诗中的“我”、“雨巷”、“姑娘”并非是对生活的具体写照，而是充满了象征意味的抒情形象。
全诗还回荡着一种流畅的节奏和旋律。
旋律感主要来自诗韵，除每节大体在第3、6行押韵外，每节的诗行中选用了许多与韵脚呼应的音组。
诗中重叠反复手法的运用也强化了音乐效果。
正如叶圣陶所说，《雨巷》是“替新诗的音节开了一个新的纪元”。
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。
她有丁香瞬忽即失的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造。
第二，在古代诗词里，雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的。
诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。
它是比生活更美的艺术想象的产物。
戴望舒的《雨巷》和赏析
《雨巷》运用了象征性的抒情手法。
诗中那狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象。
这些意象又共同构成了一种象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。
富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色。
诗中运用了复沓、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感。
因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。
南唐李璟更是把丁香结和雨中愁怅朕在一起了。
他有一首《浣溪沙》 手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。
风里落在谁是主？思悠悠闲！ 青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。
她有丁香瞬忽即失的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造。
第二，在古代诗词里，雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的。
诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。
它是比生活更美的艺术想象的产物。
《雨巷》最初为人称道，一个重要的方面是它的音节的优美。
叶圣陶盛赞这首诗“替新诗的音节开了一个新的纪元”，虽然未免有些过誉，但首先看到了它的音节的优美这一特点，不能不说是有见地的。
《雨巷》全诗共七节。
第一节和最后一节除“逢着”改为“飘过”之外，其他语句完全一样。
这样起结复见，首尾呼应，同一主调在诗中重复出现，加强了全诗的音乐感，也加重了诗人彷徨和幻灭心境的表现力。
整个诗每节六行，每行字数长短不一，参差不齐，而又大体在相隔不远的行里重复一次韵脚。
每节押的两次到三次，从头至尾没有换韵。
全诗句子都很短，有些短的句子还切断了词句的关连。
而有些同样的字在韵脚中多次出现，如 “雨巷”“姑娘”“芬芳”“惆怅”“眼光”，有意地使一个音响在人们的听觉中反复。
这样就造成了一种回荡的旋律和流畅的节奏。
读起来，像一首轻柔而沉思读小夜曲。
一个寂寞而痛苦读旋律在全曲中反复回响，萦绕在人的心头。
为了强化全诗的音乐性，诗人还吸取了外国诗歌中的一些技法，在同一节诗中让同样的字句更迭相见。
这种语言上的重复，复沓，像交织一起的抒情乐句反复一样，听起来悦耳，和谐，又加重了诗的抒情色彩。
在浪漫的自由诗和“新月派”的豆腐干诗体盛行的时候，戴望舒送来了优美动听的《雨巷》，开拓了音乐在新诗中表现的新天地。
诗歌 《雨巷》 戴望舒
表达了诗人飘忽不定的愁闷和徒劳追求的空虚孤寂之情。
《雨巷》是戴望舒的成名作和代表作。
当时代理《小说月报》编辑的叶圣陶收到这首诗以后，说这首诗“替新诗的音节开了一个新的纪元”，戴望舒也因此赢得了“雨巷诗人”的称号。
展读《雨巷》，我们被引进了一种梦幻曲般的朦胧飘忽的境界，全诗以其优美低沉徐缓的曲调，抒发了诗人极端的忧愁和追求无着的失落之情。
它是诗人美丽憧憬与虚幻追求的艺术显现。
这首诗中的“我”，是一位沉醉于感情追求的青年，他常常孤身一人，彷徨在江南悠长的雨巷，等待着一位姣好的姑娘， “她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁”。
这是一个美丽的形象，但同时又被诗人赋予愁苦的色彩。
她的内心充满“冷漠、凄清又惆怅”， “她默默地走近”，然而又终于从身边飘然而过，令我失望，投出太息一般的眼光，“她”是个梦，难以觉察，不可捉摸，“他”就是这样既彷徨，又在彷徨中追求着、追求着……但“我”无能为力，只有无限的惋惜，只能远远地目送“她”“到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷”。
最后，在“雨的哀曲里”，“她”的一切，统统像轻烟薄雾似的消失在朦胧之中，一去不返。
只留下“我”的追求无着的惆怅，“我”的绝望地叹息，从而使本已低沉的诗的基调进一步蒙上一层感伤的情绪，更加凄清和愁怨。
诗中的抒情主人公具有悲剧感和孤独感，因为他所期待的象征着理想的美丽姑娘只是一个像梦一样的朦胧的形象。
由于抒情主人公的吟唱和含有象征意义的姑娘的形象，都与一个内涵丰富意境深远的诗歌意象（悠长而寂寞的雨巷）紧紧相扣，这就使得全诗从内容到形式都染上了象征派诗歌的风格特点。
然而，由于诗中传达出来的那些感情体验是以真实的日常生活的细节做底子的，因而该诗又摆脱了象征派诗歌（如为戴望舒所崇敬的法国诗人威尔伦的作品）常有的不可捉摸的神秘意味。
《雨巷》中那阴暗狭窄的小巷，连绵不断的雨丝，是江南小镇梅雨时节司空见惯的普通景色，可是诗中出现的“撑着油纸伞”的“我”和“一个结着愁怨的姑娘”却并非真实生活的具体写照，而是充满象征意味的抒情形象，这些并非实指的虚幻的形象，既清晰又朦胧，既明快又深沉，隐隐约约，若有若无，使读者深切领悟到诗人飘忽不定的愁闷和徒劳追求的空虚孤寂之情。
除了受到象征诗歌艺术的影响，《雨巷》借鉴中国古典诗词艺术的痕迹也很明显。
＂春鸟不传云外信，丁香空结雨中愁＂，是南唐中主李王景的名词。
戴望舒吸收了旧诗词中描写愁情、创造意境的方法来表现怅惘伤感。
《雨巷》在音乐性方面也具有突出的成就。
全诗共七节，每节六行，每行长短不等，押韵的位置长短不等，但间隔有致，一韵到底。
特别是诗人十分巧妙地运用了词语的重迭、音组的停顿和反复拉长了诗的节奏，构成了一种回荡往返、摄人心魄的音乐旋律，“雨巷”、“悠长”、“姑娘”、“芬芳”、“惆怅”等词在韵脚中一再重复，更传达出一种流动着的情绪，一种低回而迷茫的感觉。
雨巷原文有吗
雨巷戴望舒撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘她是有丁香一样的颜色丁香一样的芬芳丁香一样的忧愁在雨中哀怨哀怨又彷徨她彷徨在这寂寥的雨巷撑着油纸伞像我一样像我一样地默默彳亍着冷漠，凄清，又惆怅她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光她飘过像梦一般的像梦一般的凄婉迷茫像梦中飘过一枝丁香的我身旁飘过这女郎她静默地远了，远了到了颓圮的篱墙走尽这雨巷在雨的哀曲里消了她的颜色散了她的芬芳消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆怅撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷我希望飘过一个丁香一样的结着愁怨的姑娘
《雨巷》的诗歌理解？
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，走近，又投出太息一般的眼光她飘过像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这个女郎；她默默地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。
这首诗写于1927年夏天。
当时全国处于白色恐怖之汇总，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心汇总充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。
《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。
这种情怀在当时是有一定的普遍性的。
《雨巷》运用了象征性的抒情手法。
诗中那狭窄阴沉的雨巷，在雨巷中徘徊的独行者，以及那个像丁香一样结着愁怨的姑娘，都是象征性的意象。
这些意象又共同构成了一种象征性的意境，含蓄地暗示出作者即迷惘感伤又有期待的情怀，并给人一种朦胧而又幽深的美感。
富于音乐性是《雨巷》的另一个突出的艺术特色。
诗中运用了复沓、叠句、重唱等手法，造成了回环往复的旋律和宛转悦耳的乐感。
因此叶圣陶先生称赞这首诗为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。
诗人在《雨巷》中创造了一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
这虽然是受古代诗词中一些作品的启发。
用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。
如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。
南唐李璟更是把丁香结和雨中愁怅朕在一起了。
他有一首《浣溪沙》手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。
风里落在谁是主？思悠悠闲！青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首绿波三楚暮，接天流。
这首诗里就是用雨中丁香结做为人们愁心象征的，很显然，戴望舒从这些诗词中吸取了描写愁情的意境和方法，用来构成《雨巷》的意境和形象。
这种吸收和借鉴是很明显的，但是能不能说《雨巷》的意境和形象就是旧诗名居“丁香空结雨中愁”的现代白话版的扩充和稀释呢？我认为不能这样看。
在构成《雨巷》的意境和形象时，诗人既吸取了前人的果汁，又有了自己的创造。
第一，古人在诗里以丁香结本身象征愁心，《雨巷》则想象了一个如丁香一样结着愁怨的姑娘。
她有丁香瞬忽即失的形象，与古典诗词中套用陈词旧典不同，也与诗人早期写的其他充满旧诗词调子的作品迥异，表现了更多的新时代气息。
“丁香空结雨中愁”没有“丁香一样的结着愁怨的姑娘”更能唤起人们希望和幻灭的情绪，在表现时代忧愁的领域里，这个形象是一个难得的创造。
第二，在古代诗词里，雨中丁香结是以真实的生活景物来寄托诗人的感情的。
诗人依据生活的经验而又加上了自己想象的创造。
它是比生活更美的艺术想象的产物。
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