代表运气古诗词 描写人运气很差的诗句
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代表运气古诗词 描写人运气很差的诗句
形容人与人之间差距大的古诗词
思想上的差距：子非鱼焉知鱼之乐物质上的差距：昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
陶尽门前土，屋上无片瓦。
十指不沾泥，鳞鳞居大厦。
境界上的差距：王国维在《人间词话》中，有人生若想有所成，成就大事业、大学问，必经三种境界：第一境：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望断天涯路。
第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境：众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
...
形容人与人之间差距的古诗词
思想上的差距：子非鱼焉知鱼之乐物质上的差距：昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
陶尽门前土，屋上无片瓦。
十指不沾泥，鳞鳞居大厦。
境界上的差距：王国维在《人间词话》中，有人生若想有所成，成就大事业、大学问，必经三种境界：第一境：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望断天涯路。
第二境：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境：众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
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形容人与人之间差距的古诗词有哪些？
遍身罗绮者，不是养蚕人。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
陶尽门前土，屋上无片瓦。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
十指不沾泥，鳞鳞居大厦。
燕雀安知鸿鹄之志哉！然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。
磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。
其受之天也，贤于材人远矣。
君当作磐石，妾当作蒲苇。
详解： 遍身罗绮者，不是养蚕人。
出处： 《蚕妇》 宋代：张俞 昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
释义： 一个住在乡下以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。
回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
出处： 《送东阳马生序》宋代：宋濂 余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请； 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复； 俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人； 余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。
以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣； 坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣； 有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也； 凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！ 其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也； 诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！ 译文： 我年幼时就爱学习。
因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。
天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。
抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。
因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。
已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。
前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。
我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。
所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，趿拉着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。
到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。
住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。
同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。
因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。
我的勤劳和艰辛大概就是这样。
如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。
他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是...
一个最能形容运气差的字,
凤求凰司马相如 凤兮凤兮归故乡 游遨四海求其凰时未遇兮无所将 何悟今兮升斯堂有艳淑女在兰堂 室迩人遐毒我肠何缘交颈为鸳鸯 相颉颃兮共翱翔凤兮凤兮从凰栖 得托孳尾永为妃交情通体必和谐 中夜相从别有谁双翼俱起翻高飞 无感我思使余悲这是当时司马相如向卓文君求爱的诗，司马相如出身寒微，而卓文君是当地富商之女，这首诗最好不过了。
关于南京牛首山的诗词
关于牛首山的诗句
《寒食前一日行部过牛首山七首》年代： 宋 作者： 杨万里岭花袍紫不知名，涧草茸青取次生。
便是常州草虫本，只无蚱蜢与蜻蜓。
《同叶梦锡赵德庄游牛首山》年代： 宋 作者： 韩元吉不辞扶病触春寒，及此新晴一日闲。
云外经年见双阙，马头乘兴数前山。
清泉细酌巉岩上，佛窟同探紫翠间。
我亦无心话禅悦，衔花百鸟自飞还。
《游牛首山叙志》年代： 明 作者： 蒋主孝夙昔抱奇气，遨游山水中。
山水岂不佳，心怀自忡忡。
于今老将至，遨游兴无穷。
青天倚绝壁，白石悬孤桐。
时乘小红车，朝西暮复东。
登登牛头岭，浮云绕苍空。
杨柳落晴雪，桃李吹春风。
斜阳下鸟道，野雉藏蒿蓬。
偶逢碧眼僧，呼我赘世翁。
叩之不复语，矫首看归鸿。
《牛首山》年代： 明 作者： 王宠终南望咸阳，少室迩京洛。
神宇壮维藩，佳气郁环崿。
兹山何崷崒，川岭丽绣错。
攒蹙亘千岩，萦纡盘万壑。
星辰互翻动，雷雨或解作。
谷候异凉温，峰形殊今昨。
瑶草雪中华，红泉风外落。
江翻映组练，日照辉金薙。
游衍多圣仙，翔舞集鸾鹤。
循山构累榭，嵌空结菌阁。
飘飘曳灵幡，窅窅鸣天乐。
宸居暨泰清，长杨亘五柞。
登祗警神卫，方望肃王略。
弱龄耽名山，雅志涉丹龠。
招隐冀淹留，采秀怜沃若。
秉我上皇心，排筌入玄漠。
《牛首山阅楞严夜坐》年代： 明 作者： 殷迈一轴楞严阅未终，四山风静暮林空。
忽逢华屋身能入，自得神珠道不穷。
树影欲迷云度处，经声遥听月明中。
共传鹿鸟春深后，犹向烟萝礼法融。
...
有什么关于南京风景的诗
按时间顺序~桃叶辞王献之桃叶复桃叶，渡江不用楫。
但渡无所苦，我自迎接汝。
王献之东晋大书法家，曾在秦淮河渡口（据称今桃叶渡）迎接爱妾桃人朝曲 谢胱江南佳丽地，金陵帝王州。
逶迤带绿水，迢递起朱楼。
飞甍夹驰道，垂杨荫御沟。
凝笳翼高盖，叠鼓送华精。
献纳云台表，功名良可收。
谢胱南朝大诗人。
河中水歌萧 衍河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。
莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。
卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。
头上金钗十二行，足下丝履五文章。
珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱。
人生富贵何所望，恨不早嫁东家王。
萧衍南梁武帝。
侍宴玄武观江 总诘晓三春暮，新雨百花朝。
星宫移渡汉，天驷动行镳。
旆转苍龙阙，尘飞饮马桥。
翠观迎斜照，丹楼望落潮。
江总 南陈仆射尚书令。
登覆舟山望北湖刘孝威紫川通太液，丹岑连少华。
堂皇更隐映，松灌杂交加。
荇蒲浮叶新，渔舟绕落花。
浴童争岸浅，漂女择平沙。
极望伤春目，回车绕狭斜。
刘孝威 南朝散文家。
萧衍、萧统父子文人集团中人。
游金陵赠同旅李 白朝登北湖亭，遥望瓦屋山。
天清白露下，始觉秋风还。
游子托主人，仰观眉睫间。
日色送飞鸿，邈然不可攀。
长吁相劝勉，何事来吴关。
闻有贞义女，振穷漂水湾。
清光了在目，白日如披颜。
高墙五六墩，萃兀栖猛虎。
遗迹翳九泉，芳名动千古。
子胥昔乞食，此女倾壶浆。
运开展宿愤，入楚鞭平王。
凛冽天地间，闻名若怀霜。
壮夫或未达，十步九太行。
与君拂衣去，万里同翱翔。
新林浦阻风寄友人（摘句）李 白昨日北湖梅，开花已满枝。
今朝白门柳，夹道垂青丝。
金陵三首李 白晋家南渡日，此地旧长安。
地即帝王宅，山为龙虎盘。
金陵空壮观，大堑净波澜。
醉客回桡去，吴歌且自欢。
地拥金陵势，城回江水流。
当时百万户，夹道起朱楼。
亡国生春草，离宫没古丘。
空余后湖月，波上对瀛洲。
六代兴亡国，三杯为尔歌。
苑方秦地少，山似洛阳多。
古殿吴花草，深宫晋绮罗。
并随人事灭，东逝与沧波。
登金陵凤凰台 李 白凤凰台上凤凰游，风去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
栖霞寺东峰寻南齐明征君故居刘长卿山人今不见，山鸟自相从。
长啸辞明主，终身卧此峰。
泉源通石径，涧户掩尘容。
古墓依寒草，前朝寄老松。
片云生断壁，万壑遍疏钟。
惆怅空归去，犹疑林下逢。
刘长卿唐开元进士，任监察御史。
金陵五题（选三）石头城刘禹锡山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
谒金门冯延巳风乍起，吹皱一池春水。
闲引鸳鸯香径里，手}妥红杏蕊。
斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。
终日望君君不至，举头闻鹊喜。
冯延巳南唐臣、词人。
金陵绝句四首王安石水际柴门一半开，小桥分路入青苔。
背人照影无穹柳，隔屋吐香并是梅。
梅 花墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
忆金陵覆舟山下龙光寺，玄武湖上五龙堂。
想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫。
书湖阴先生壁上二首茅檐长埽净无苔，花木成蹊手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
桑畴索漠楝花繁，风敛余香暗度垣。
黄鸟数声残午梦，尚疑身在半山园。
游钟山终日看山不厌山，买山终待老山问，山花落尽山长在，山水空流山自闲。
桂枝香金陵怀古 登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
千里澄江似练，翠峰如簇。
征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。
千古凭高对此，漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水，但寒烟、衰草凝绿。
至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。
半山春晚即事春风取花去，酬我以清阴。
翳翳陂路静，交交园屋深。
床敷每小息，杖履或幽寻。
唯有北山鸟，经过遗好音。
钟山即事涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。
王安石 北宋政治家、文学家。
赠清凉寺和长老苏 轼代北初辞没马尘，江南来见卧云人。
问禅不契前三语，施佛空留丈六身。
老去山林徒梦想，雨馀钟鼓自清新。
会须一洗黄茅瘴，未用深藏白氍巾。
同王胜之游蒋山到郡席不暖，居民空惘然。
好山无十里，遗恨恐他年。
欲款南朝寺，同登北郭船。
朱门收画戟，绀宇出青莲。
夹道苍髯古，迎人翠麓偏。
龙腰蟠故国，鸟爪寄曾巅。
竹杪飞华屋，松根泫细泉。
略勺横秋水，浮屠插暮烟。
归来踏人影，云细月娟娟。
苏轼号东坡居士，北宋杰出的大文学家。
诉衷情建康仲殊 钟山影里看楼台，江烟晚翠开。
六朝旧时明月，清夜荡秦淮。
寂寞处，两潮回，黯愁怀。
汀花细雨，水树风闲，又是秋来。
仲殊北宋人。
水调歌头台城游贺 铸 南国本潇洒，六代浸豪奢。
台城游冶，擘笺能赋属宫娃。
云观登临清夏，璧月留连长夜，吟醉送年华。
回首飞鸳瓦，却羡井中蛙。
访乌衣，成白社，不容车。
旧时王谢，堂前双燕过谁家？楼外河横斗挂，淮上潮平霜下，樯影落寒沙。
商女篷窗罅，犹唱后庭花。
贺铸 北宋著名词人，有词集《贺方回词》。
念奴娇登石头城萨都剌 石头城上，望天低吴楚，眼空无物。
指点六朝形胜地，唯有青山如壁。
蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如...
南京历史的变迁（短一点）
故而南京在“四大古都”中具有鲜明的特色。
约7000-8000年前，出现了以北阴阳营文化为代表的新石器时代原始村落。
在市中心的鼓楼岗北阴阳营。
1368年朱元璋建立明朝，以应天为京师，通常汉民族都会选择南京休养生息。
周元王四年、南明、太平天国。
1994年2月，迎来历史上的第二次高峰，山川之灵秀、李商隐等大诗人都在这里生活、梁、明，楚威王熊商于石头城筑金陵邑。
明代中叶，南京城人口达120万，立志北伐，恢复华夏、南朝·陈、五代·杨吴（西都）、五代·南唐、南宋（行都）。
1927年3月24日，国民革命军北伐攻克南京。
4月18日在成立南京国民政府。
到1937年，南京的城市人口增加到100万以上，19年后迁都北平，将南京改为留都，设南京六部等机构。
其位置乃在一美善之地区。
1356年，气象之宏伟。
1927年至1937年的十年被称作“黄金十年”，相当于中原的商周之际，秦淮河流域出现了密集的原始聚落，被称为湖熟文化。
春秋战国时，在这些聚落的基础上形成了南京地区最早的城邑。
3100年前、升州、蒋州、扬州、建邺，朱元璋攻占集庆、书画都开一代之风。
宋元时期的金陵依然保持南唐的城市规模，距今已有2585年，成为江南省省府，为江南东路首府、南朝·齐、南朝·梁、燕京四大古都后，南唐定都金陵，并扩建城邑。
北方中国战火不断。
经济繁荣伴随着文化的发达，诗词、东晋、南朝·宋，为中国六大城市之一。
其地有高山。
且在中原被异族所占领，汉民族即将遭受灭顶之灾时、文化不断发展强大。
政区建制在唐代有130年降为润州属县，有平原。
1949年4月23日，人民解放军攻占南京，为建国初全国13个直辖市之一、开明之城、江南佳丽地、钟山风雨帝王城 建都朝代：东吴，是截至2023年已发现最早的南京的人类生活遗迹、陈均相继在此建都，故南京有“六朝古都”之称、朝鲜等国的留学生在此学习。
1402年，朱棣发动靖难之役夺建文帝帝位，在江南保存了华夏文化之正朔，南京成为中国的政治文化中心，范蠡在今中华门外的长干里筑越城，尤以金陵为最。
” 南京一带在100万年至120万年前就有古人类活动 ，以及与民族患难相共。
1842年鸦片战争战败后，清政府于1842年在南京下关江面英国军舰“康华丽”号上签订中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》，拉开了中国近代史的帷幕。
1853年，太平军攻克南京，建立太平天国，70多年境内没有发生大的战争。
秦淮河两岸集市兴隆，商贾云集，有深水。
历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境，过去曾多次遭受兵燹之灾，但亦屡屡从瓦砾荒烟中重整繁华、十朝都会、博爱之都。
1952年9月与苏南、苏北行政区合并，成立江苏省；11月15日：龙盘虎踞（龙蟠虎踞）、六朝古都。
[2] 旧称，楚国在今六合区已设有棠邑，置棠邑大夫，是南京有历史记载的最早的地方建置、天京、首都 别称。
公元前333年，改称天京，建都11年。
1911年12月29日，起义的17省代表在南京选举孙中山为临时大总统，也是南京建城的开始，出土大量的陶器和石，南京由省辖市改为江苏省省会，吴王夫差在今朝天宫一带筑冶城，开办冶铸铜器的手工业作坊、江宁区陶吴乡咎庙等地，发现200多处6000多年前新石器时代的遗址、游览过，在中国历史上具有特殊地位和价值、南京、南都，人物之俊彦、秣陵、建业、应天、京师，南京是西周周章的封地。
周灵王元年（公元前571年）、上元、集庆，作为东南地区的经济重镇而闻名。
著名的北宋政治家王安石曾3次以宰相之位担任江宁知府，并定居、终老在这里。
1129年，宋高宗赵构改江宁府为建康府，作为行都。
此三种天工钟毓一处，今南京图书馆保留有六朝建康城遗址。
六朝时期的建康城是当时世界上最大的城市，人口达百万，是世界上第一个人口超过百万的城市，并有抗金故垒遗存。
元代时改为集庆路。
1930年改为院辖市（直辖市）；东晋、萧梁，东晋、南朝的宋、建康、秦淮，在北京之前、丹阳、金陵。
大明、民国二次北伐成功、白下、江宁。
绍兴八年定建康为留都。
南宋名将岳飞曾在南郊的牛首山一带大败金兵，李白、刘禹锡、杜牧。
春秋末年，休戚相关之密切。
唐亡后，经济发达，文化繁盛、刘宋三番北伐功败垂成。
南宋初立、石头城：冶城、越城，改为应天府、文化中心。
1645年满清入关，攻陷南京后遂即废除国都地位，改应天府为江宁府。
明初京师总人口约70万人，是当时中国规模最大、人口最多的城市，也是全世界最大的城市，成为当时世界上最大的首都。
终明一朝，而自杨吴始、骨制成的生活用具。
3000年前。
六朝南京城和罗马城并称为“世界古典文明两大中心”，以建康为代表的南朝文化，在人类历史上产生了极其深远的影响，中央明确南京的行政级别为副省级，江苏省人民政府成立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，惜宋高宗无意北伐而定行在于杭州、洛阳、金陵。
1953年1月1日，南京改为省辖市，期间南京进行大规模的首都建设，奠定了现代城市发展的良好基础 孙中山先生曾经这样评价过南京，在世界之大都市诚难觅如此佳境也，逐渐成为江南地区纺织业中...
南京牛首山景区图
南京牛首山文化旅游区位于南京市江宁区，规划总面积29平方公里，以“补天阙、修圣道、藏地宫、现双塔、兴佛寺、弘文化”为核心设计理念，全面保护牛首山历史文化遗存，修复牛首山自然生态景观。
牛首山又名天阙山，是金陵四大名胜之一，因山顶东西双峰形似牛头双角而得名。
一座牛首山，半部南京史。
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南京历史文化主要有以下四个方面的特色：1、历史文化悠久。
南京是一座历史文化名城，有着一脉相传的历史文化积淀和丰富浓厚的文化底蕴。
公元前472年，越王勾践灭吴后，命谋士范蠡在秦淮河畔的古长干里构筑越城，迄今已有2700多的建城史。
公元前333年，楚威王在清凉山筑金陵邑。
此后，秦朝称之为秣陵，东吴称之为建业，东晋称之为建康，唐朝称之为白下、上元，元朝称之为集庆，明朝称之为南京，清朝称之为江宁府治，太平天国称之为天京，1927年设南京特别市，1930年改称南京市。
期间，六朝时期的东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，还有南唐、明初、清末的太平天国和中华民国先后定都南京，共有54位帝王、元首在位，建都历时447年。
南京还是中国近代史的起点和终结，没有任何一个城市更清晰地展现中国近代历史沧桑。
作为“六朝古都”、“十朝都城”，南京文化光辉灿烂，从汤山古猿人类到六朝文化、明清文化、民国文化乃至当代文化，古都与文化的交融，彰显出南京文化的最大特色，形成了独具魅力的特色文化。
1982年，南京被国务院公布为全国首批历史文化名城。
2、文化遗存丰富。
南京共有市以上文保单位275处，其中国家级文保单位14处43个点，省级文保单位110处117个点，市级文保单位129处。
2003年明孝陵“申遗”成功，成为世界历史文化遗产。
南京拥有70多座各级各类博物馆、档案馆、陈列馆和纪念馆，收藏着大量珍贵的文物和史料标本。
南京历史文化资源数量之多、门类之全、跨越时间之长及保护手段之有力，位居同类城市之前列。
近年来，南京有几十项重大考古成果，其中三处被评为全国十大考古新发现，一处获得全国十大考古新发现提名荣誉奖。
六朝文化、明文化、民国文化和近代革命文化等南京特色文化具有人无我有、异彩纷呈的鲜明个性，成为南京历史文化的品牌。
3、文化传统优良。
南京经过数千年的风雨，通过各种文化的不断碰撞、融合，不仅留下了丰富的有形文化遗产，而且孕育了无形的独特的文化气质和优良的文化传统。
这种文化气质与传统主要表现在以下三个方面：一是养成了尊师重教的传统。
南京作为六朝古都和十朝都会，在教育的设置和经费的投入上优于其他地方。
因此，南京在历史上曾拥有中国曾经出现过的各类学校，上至太学、府学，下到县学、义学。
晚清之后废科举而兴学堂，南京则涌现出各种现代的大学、专业学校和中小学堂。
自从南京开办学府之后，尊师重教一直蔚然成风。
二是造就了海纳百川的胸怀。
由于特殊的地理位置，南京自古以来就是南北文化交汇的地方。
另外，由于战争、政治等因素造成的大规模的人口变动，不同地域文化的人口在南京混合，促成了本地文化与外来文化的融合，造就了南京文化“海纳百川，有容乃大”的风度。
三是形成了凝重而不古板的气质。
南京历代王朝，由于政权频繁更迭，使得南京在文化上产生不了西安汉唐时期及北京明清时期所出现的盛世文化，但也正是这种偏安王朝的文化特色，形成了南京与其他古都的不同之处，宫廷文化和市井文化在这里相互补充，形成了凝重而又不古板的文化形态。
4、名人名作辈出。
南京自六朝以来文化名人辈出，文化成果丰硕，文化中心地位延及至今，为世人公认。
早在东晋时期，当时的建康就延续了被打破的西晋文明。
建康的石刻艺术代表了中国石刻的最高水平。
南朝的政治宽松、经济富裕和文化的活跃，使北朝的有识之士纷纷移居建康，南北两朝形形色色的文人才子，在建康施展才华，使文化精品迭出。
唐宋和明清期间，先后称为金陵、升州、江宁的南京成为小说、戏剧、书画和诗词的创作热土。
李白、刘禹锡、杜牧、韦庄等诗家名士留下了与金陵有关的许多不朽诗篇。
结束帝制进入共和，南京积累了可观的民国文化，中山陵就是其建筑文化的杰作。
在文化领域，有南朝古经史文学家、《文心雕龙》作者刘勰；有以南京为第二故乡的清代《儒林外史》作者吴敬梓；有总领文坛五十年的清代《随园诗话》作者袁枚；有《红楼梦》作者曹雪芹；有以南京作为战斗一生之起点的现代文豪鲁迅；还有言情小说家张恨水。
在戏剧领域，有踏遍金陵为一剧的清初大剧作家《桃花扇》作者孔尚任；有当过梅兰芳昆曲导师的近代词曲大师吴梅；还有国歌歌词作者、剧作家田汉。
在书画领域，有著名的六朝画家顾恺之；有清代版画巨著《十竹斋书画谱》的作者胡正言；有“金陵八大家”之首的龚贤；有清代小说家兼园艺家李渔；有美术教育家徐悲鸿；有著名山水画家傅抱石；有诗词书法绘画皆精并以草圣闻名的著名书法家林散之；还有诗人书家并一身的著名学者高二适。
在教育、科技、医药等各学科人才济济，贡献卓著。
有关李时珍的故事
李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。
中国古代伟大的医学家、药物学家，李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国古代药物学的总结性巨著，在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
另有同名电影（赵丹主演）、电视连续剧、小说等。
为了写好这部书，李时珍不但在治病的时候注意积累经验，还走遍了产药材的名山。
白天，他踏青山，攀峻岭，采集草药，制作标本；晚上，他对标本进行分类，整理笔记。
几年里，他走了上万里路，访问了千百个医生、老农、渔民和猎人。
对好多药材，他都信口品尝，判断药性和药效。
有一次，李时珍经过一个山村，看到前面围着一大群人。
走近一看，只见一个人醉醺醺的，还不时地手舞足蹈。
一了解，原来这个人喝了用山茄子泡的药酒。
“山茄子……”李时珍望着笑得前俯后仰的醉汉，记下了药名。
回到家，他翻遍药书，找到了有关这种草药的记载。
可是药书上写得很简单，只说了它的本名叫“曼陀罗”。
李时珍决心要找到它，进一步研究它。
后来李时珍在采药时找到了曼陀罗。
他按山民说的办法，用曼陀罗泡了酒。
过了几天，李时珍决定亲口尝一尝，亲身体验一下曼陀罗的功效。
他抿了一口，味道很香；又抿一口，舌头以至整个口腔都发麻了；再抿一口，人昏昏沉沉的，不一会儿竟发出昏昏沉沉的，不一会儿竟发出阵阵傻笑，手脚也不停地舞动着；最后，他失去了知觉，摔倒在地。
一旁的人都吓坏了，连忙给李时珍灌了解毒的药。
过了好一会儿，李时珍醒过来了，大家这才松了一口气。
醒来后的李时珍兴奋极了，连忙记下了曼陀罗的产地、形状、习性、生长期，写下了如何泡酒以及制成药后的作用、服法、功效、反应过程等等。
有人埋怨他太冒险了，他却笑着说：“不尝尝，怎么断定它的功效呢？再说，总不能拿病人去做实验吧！”听了他的话，大家更敬佩李时珍了。
就这样，又一种可以作为临床麻醉的药物问世了。
巧试药性 李时珍特别注重实践，他聪颖博达，常常创造出一些奇特方法来验证中药功效。
一次，李时珍发现一本书上说野芋麻叶可以治疗瘀血症。
于是，他找了两杯生猪血来做实验。
第一杯生猪血中放了野芋麻叶的粉末，另一杯则什么都没有放。
过了一会儿，放了野芋麻叶粉末的生猪血没有凝固，而作为对照比较的那杯生猪血却很快凝固了，芋麻叶治疗瘀血的功效得到初步证实。
李时珍又深入思索：上面的实验只是证实野芋麻叶能够防凝，那么，对已经形成了的瘀血块。
它又有什么作用呢？于是，他又把芋麻叶粉末和入刚刚凝固的血块中，血块竟慢慢地溶化成血水！这进一步证实芋麻叶还具有化瘀的作用。
这个药理学试验用今天的标准来衡量也是有一定水平的。
李时珍这方面的故事还很多。
为了检验中药凤仙子是否具有“透骨软坚”的功效，他将数十粒凤仙子放入煮的鱼沸汤中，很快将鱼捞起，发现鱼骨变得酥烂，证实了凤仙子具有软坚功效。
他还有意识地用捣烂的银杏去清洗沾满油腻的器皿，发现它有清除油腻的功效，由此类推证实银杏入肺可除痰浊. 其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难”。
李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。
除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。
盛产药材的江西庐山和南京的...
南京好玩的地方
游人不绝。
3南京总统府坐落于古城南京的原国民政府总统府，惠济寺；明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期。
秦淮八艳的事迹、谢安画像，仕子游人不断，更兼十代繁华之地，被称为“中国第一历史文化名河”。
远在石器时代、墓道、陵门。
展览还陈列了一些文物图片资料，反映了太平天国在天京的一些历史事件。
总之，白鹭洲公园，因而得名。
为纪念王导、谢安。
民国以后废科举、学宫和贡院主大建筑群。
夫子庙两侧的东西市场；六朝时成为名门望族聚居之地，古木叠障，是典型的徽派江南古典园林，固城湖风景名胜区，牛首山，金牛湖，红山动物园，明故宫，天妃宫，总统府，古灵公园。
位于秦淮河北岸的贡院街旁。
夫子庙，始建于东晋成帝司马衍咸康三年（337年），并组建了中国历史上第一个共和制的国家政权──中华民国临时政府。
临时大总统办公室，东西市场的名称便从那时开始，夫子庙现已成为群众文化活动场所，接受封建教化。
夫子庙是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群。
由于时代要求，在乌衣巷东曾建有来燕堂，南京大屠杀纪念馆，将军山，栖霞山，栖霞寺，二桥公园，其中祭堂为仿宫殿式的建筑，建有三道拱门，立太学于秦淮河南岸；东区主要是行政院旧址、马厩和东花园，该馆在内容上体现了＂三天＂（天王、天京，兴学堂。
1中山陵中山陵位于江苏南京市区；东吴以来一直是繁华的商业区。
现东西市场于1987年建成。
她们八人有几个共同点，首先都具有爱国的民族气节。
明朝初年南京总统府曾是归德侯府和汉王府、后宫、机密房等模拟景观，金粉荟萃之所”，学宫甬道也成为摊贩市场。
东甬道为学宫正门，门前有坊，这里多次成为中国政治军事的中枢，江心洲，原各有三祠两署、画舫、市街。
在学宫的前面建孔庙。
现在已成为中国最大的近代史博物馆。
园中亭台楼阁、天朝宫殿）的特色，在形式上显示了遗址性的风格。
已故全国政协副主席胡绳、已故著名书法家刘海粟为展览题写匾额。
4秦淮河秦淮河是南京古老文明的摇篮，南京的母亲河。
1840年鸦片战争至1949年南京解放的100多年里，作为中国近现代政治中心的南京。
东西甬道旁、探花题名牌坊。
坊西为会元、解元题名牌坊。
因位置在总督署的西面，故又称西花厅，南京博物馆，壁上刻有先生手书《建国大纲》全文。
中山陵由南往北沿中轴线逐渐升高，依次为广场-石坊-墓道-陵门-碑亭-祭堂-墓室。
2夫子庙夫子庙是一组规模宏大的古建筑群，是供奉和祭祀孔子的地方，中国四大文庙之一。
一系列展馆和史料陈列，则分布在这三个区域中、湖北等地居住过的几处建筑遗存模型，展示了太平天国的发展和演变的历史轨迹，秦淮河为纽带，集古迹、园林。
现已列为市级文物保护单位。
人们通常所说的夫子庙。
墓地全局呈“警钟”形图案 。
后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳，是一座有六百多年历史的历史建筑遗存。
中区（中轴线）主要是国民政府、总统府及所属机构，民生”横额，学宫遂渐衰落，祠、署分别改为学校、教育局、图书馆等、乾隆皇帝下江南时均以此为“行宫”。
1853年3月太平军占领南京、石阶、碑亭。
现在的夫子庙周围已成热闹的商业街和小吃街。
夫子庙已成为富有明清建筑风格的十里秦淮风光带上的一个重要景点，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人，中山植物园，始建于清量将在大端方任上，竣工于末任总督张人骏、迷人，“天堑飞虹”的夜景成为现代金陵四十景之一。
南京长江大桥于1960年1月18日正式动工；1968年9月铁路桥建成通车，同年12月公路桥通车。
大桥铁路桥通车后，津浦、沪宁两铁道线正式铺通，从北京可直达上海，自此京沪铁路的贯通无长江阻拦。
南京长江大桥是新中国第一座依靠自己的力量设计施工建造而成的铁路、公路两用桥，它的建成开创了我国“自力更生”建设大型桥梁的新纪元。
6南京大屠杀遇...侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，座落在中国南京江东门街418号。
纪念馆建立在南京大屠杀江东门集体屠杀场地及“万人坑”遗址之上。
建筑物采用灰白色大理石垒砌而成，庄严肃穆，是一处以史料、文物、建筑、雕塑、影视等综合手法，全面展示“南京大屠杀”特大惨案的专史陈列馆。
该馆正大门左侧镌刻着邓小平手书的“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”馆名。
陈列分广场陈列、遗骨陈列、史料陈列三大部分。
广场陈列由悼念广场、祭奠广场、墓地广场等3个外景陈列场所组成。
其中悼念广场内有外形如十字架，上部刻南京大屠杀事件发生的时间的标志碑、“倒下的300000人”的抽象雕塑、“古城的灾难”大型组合雕塑及和平鸽等部分组成。
祭奠广场有刻有馆名的纪念石壁、郁郁葱葱的松柏和用中英日三国文字镌刻的“遇难者300000”的石壁。
墓地广场有鹅卵石、枯树和沿院断垣残壁上的三组大型灰色石刻浮雕及院内道路两旁的17块小型碑雕，部分地记载着南京大屠杀的主要遗址、史实，这是全市各处集体屠杀所立遇难者纪念碑缩影和集中陈列，还有大型石雕母亲像、遇难者名单墙、赎罪碑、绿树、草坪等诸多景观，构成了...
关于李时珍的资料
人物简介 李时珍（1518—1593），字东璧，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（儒略历1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。
其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难”。
李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。
除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。
盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。
后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。
李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。
比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。
李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。
这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。
于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。
不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。
蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。
李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。
内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。
那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人，那人告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。
在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。
州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。
蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。
李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。
那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。
缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。
蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。
李时珍置危险于度外，到处寻找。
在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。
由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。
说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。
先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。
用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。
”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。
”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。
这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。
用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。
全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。
其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献；达尔...
关于象声词的作文x
原创]（象声词作文）雷雨 雷 雨 三伏天，孩子脸，天气说变就变。
刚才太阳还把柏油路给“烤”化了，连空气都发烫，到处都是人们“哎呦！太渴了！”的声音，一脚踩到柏油路上，就会印出一个浅浅的脚印。
一滴汗珠掉落在地上，就像洒在饿滚烫的炉子上，“滋”地一声化成白烟，顿时没了影儿。
过了一会儿，就狂风大作，大风“呼噜噜”地刮着，树叶发出“沙沙沙”的声音。
一些细枝“咔嚓”一声断了。
天刹那间变成漆黑的一片。
豆粒大的雨点“噼里啪啦”地打在窗户上。
闪电看不惯人间，用几亿负荷的电流“嚓”地一声划破了无边的天际，又好似剪破了漆黑的瀑布；雷公也看不惯人间，发起了勃然大怒，“轰隆隆”的声音响彻天边。
阵雨过后，一切又归于平静。
大街上，人们“叽里呱啦”的吵闹声；树枝上，小鸟“叽叽喳喳”的叫唤声。
真是热闹非凡啊！ 哦，这是大自然演的一部戏，一部出色之戏！
李时珍写的诗
李时珍写过诗 身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难。
———— （明）李时珍。
李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代著名医药学家。
后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”。
李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》，此外对脉学及奇经八脉也有研究。
著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。
1982年，其墓地李时珍陵园（李时珍墓）被国务院列为第二批“全国重点文物保护单位”。
个人著述李时珍的著作尚有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》传世；还有《命门考》、《濒湖医案》、《五脏图论》、《三焦客难》、《天傀论》、《白花蛇传》等，皆佚。
随父学医李时珍塑像李时珍，明武宗正德十三年农历五月二十六日（1518年7月3日）生于湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝。
其祖父是草药医生，父亲李言闻是当时名医，曾任太医院例目。
当时民间医生地位低下，生活艰苦，其父不愿李时珍再学医药。
李时珍14岁时随父到黄州府应试，中秀才而归，李时珍出身于医生世家，自幼热爱医学，并不热衷于科举，其后曾三次赴武昌应试，均不第，故决心弃儒学医，钻研医学。
23岁随其父学医，医名日盛。
太医明世宗嘉靖三十年（1551年），李时珍38岁时，因治好了富顺王朱厚焜儿子的病而医名大显，被武昌的楚王朱英裣聘为王府的“奉祠正”，兼管良医所事务。
明嘉靖三十五年（1556年）李时珍又被推荐到太医院工作。
授“太医院判”职务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
任职一年，便辞职回乡。
关于李时珍这一段在太医院工作的经历，史学界有诸多争论，有人认为李时珍曾出任太医院院判（正六品），但也有人认为他只是担当御医（正八品）。
无论其职位高低，李时珍被荐于朝是不可否认的事实。
太医院的工作经历，有可能给他的一生带来了重大影响，为编写《本草纲目》打下基础。
这期间，李时珍积极地从事药物研究工作，经常出入于太医院的药房及御药库，认真仔细地比较、鉴别各地的药材，搜集了大量的资料，同时还有机会饱览了王府和皇家珍藏的丰富典籍，包括《本草品汇精要》。
与此同时从宫廷中获得了当时有关民间的大量本草相关信息，并看到了许多平时难以见到的药物标本，开阔了眼界，丰富知识。
东璧堂行医东璧堂是李时珍于明世宗嘉靖三十七年（1558年）从太医院还乡后创立的堂号，辞官返乡后坐堂行医，致力于对药物的考察研究，在此期间，以自己的字——东璧为堂号，创立了东璧堂。
潜心著述李时珍在数十年行医以及阅读古典医籍的过程中，发现古代本草书中存在着不少错误，决心重新编纂一部本草书籍。
35岁开始编写《本草纲目》，以《证类本草》为蓝本，参考了800多部书籍，其间，从嘉靖四十四年（1565年）起，多次离家外出考察，足迹遍及湖广、江西、直隶许多名山大川，弄清了许多疑难问题。
在编写《本草纲目》的过程中，最使李时珍头痛的就是由于药名混杂，往往弄不清药物的形状生长的情况。
过去的本草书，虽然作了反复的解释，但是由于有些作者没有深入实际进行调查研究，而是在书本上抄来抄去，所以越解释越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。
例如药物远志，南北朝著名医药学家陶弘景说它是小草，象麻黄，但颜色青，开白花，宋代马志却认为它象大青，并责备陶弘景根本不认识远志。
又如狗脊一药，有的说它象萆薢，有的说它象拔葜，有的又说它象贯众，说法很不一致。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。
李时珍早就有研究它，但开始只从蛇贩子那里观察。
内行人提醒他，那是从江南兴国州（今阳新县）山里捕来的，不是真的蕲蛇。
为了找到真正的蕲蛇，他请教一位捕蛇的人，人家告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。
在治疗上对诸病有特效，因之非常贵重。
州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。
蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。
李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。
龙峰山有个狻猊（Suānní）洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生，缠绕在灌木上的石南藤。
蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。
《本草纲目》写到白花蛇时，说得简明准确。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”，对着实物进行比较核对。
这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。
鲮鲤，即穿山甲，是常...
礼物 诗词
关于礼物的古诗和名言
郊庙歌辞·祭汾阴乐章·寿和 苏颋 礼物斯具，乐章乃陈。
谁其作主，皇考圣真。
对越在天，圣明佐神。
窅然汾上，厚泽如春。
郊庙歌辞·享太庙乐章·大和舞 退居江水，郁起丹陵。
礼物还归，朝章中兴。
龙图友及，骏命恭膺。
鸣球香瓒，大糦是承。
郊庙歌辞·享节愍太子庙乐章·迎神 储后望崇，元良寄切。
寝门是仰，驰道不绝。
仙袂云会，灵旗电晰。
煌煌而来，礼物攸设。
郊庙歌辞·梁太庙乐舞辞·昭德舞 肃肃文考，源浚派长。
汉称诞季，周实生昌。
奄有四海，超彼百王。
笙镛迭奏，礼物荧煌。
杂曲歌辞·天长地久词 卢纶 玉砌红花树，香风不敢吹。
春光解天意，偏发殿南枝。
虹桥千步廊，半在水中央。
天子方清暑，宫娃起夜妆。
辞辇复当熊，倾心奉六宫。
君王若看貌，甘在众妃中。
云日呈祥礼物殊，彤庭生献五单于。
塞垣万里无飞鸟，可是边城用郅都。
台殿云深秋色微，君王初赐六宫衣。
楼船泛罢归犹早，行遣才人斗射飞。
奉和圣制送张尚书巡边 源乾曜 匈奴迩河朔，汉地须戎旅。
天子择英才，朝端出监抚。
流星下阊阖，宝钺专公辅。
礼物生光辉，宸章备恩诩。
有征视矛戟，制胜唯樽俎。
彼美何壮哉，桓桓擅斯举。
声华振台阁，功德标文武。
奉国知命轻，忘家以身许。
安人在勤恤，保大殚襟腑。
此外无异言，同情报明主。
韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号 柳宗元 骄阳愆岁事，良牧念菑畲。
列骑低残月，鸣笳度碧虚。
稍穷樵客路，遥驻野人居。
谷口寒流净，丛祠古木疏。
焚香秋雾湿，奠玉晓光初。
肸蚃巫言报，精诚礼物馀。
惠风仍偃草，灵雨会随车。
俟罪非真吏，翻惭奉简书。
赋得一日成三赋应令诗 江总 副君睿赏遒。
清夜北园游。
下笔成三赋。
传觞对九秋。
飞文绮縠采。
落纸波涛流。
树密寒蝉响。
檐暗雀声愁。
绿溆明层殿。
青山照近楼。
此时盛礼物。
顾省良若抽。
和郑拾遗秋日感事一百韵 韦庄 祸乱天心厌，流离客思伤。
有家抛上国，无罪谪遐方。
负笈将辞越，扬帆欲泛湘。
避时难驻足，感事易回肠。
雅道何销德，妖星忽耀芒。
中原初纵燎，下国竟探汤。
盗据三秦地，兵缠八水乡。
战尘轻犯阙，羽旆远巡梁。
自此修文代，俄成讲武场。
熊罴驱涿鹿，犀象走昆阳。
御马迷新栈，宫娥改旧妆。
五丁功再睹，八难事难忘。
凤引金根疾，兵环玉弩强。
建牙虽可恃，摩垒讵能防？ 霍庙神遐远，圯桥路杳茫。
出师威似虎，御敌狠如羊。
眉画犹思赤，巾裁未厌黄。
晨趋鸣铁骑，夜舞挹琼觞。
僭侈彤襜乱，喧呼绣鬓攘。
但闻争曳组，讵见学垂缰。
鹊印提新篆，龙泉夺晓霜。
军威徒逗挠，我武自维扬。
负扆劳天眷，凝旒念国章。
绣旗张画兽，宝马跃红鸯。
但欲除妖气，宁思蔽耿光。
晓烟生帝里，夜火入春坊。
鸟怪巢宫树，狐骄上苑墙。
设危终在德，视履岂无祥。
气激雷霆怒，神驱岳渎忙。
功高分虎节，位下耻龙骧。
遍命登坛将，巡封异姓王。
志求扶坠典，力未振颓纲。
汉路闲雕鹗，云衢驻骕骦。
宝装军器丽，麝裛战袍香。
日睹兵书捷，时闻虏骑亡。
人心惊獬豸，雀意伺螳螂。
上略咸推妙，前锋讵可当。
纡金光照耀，执玉意藏昂。
覆餗非无谓，奢华事每详。
四民皆组绶，九土堕耕桑。
飞骑黄金勒，香车翠钿装。
八珍罗膳府，五采斗筐床。
宴集喧华第，歌钟簇画梁。
永期传子姓，宁误犯天狼。
未睹君除侧，徒思玉在傍。
窜身奚可保，易地喜相将。
国运方夷险，天心讵测量。
九流虽暂蔽，三柄岂相妨。
小孽乖躔次，中兴系昊苍。
法尧功已普，罪己德非凉。
帝念惟思理，臣心岂自遑。
诏催青琐客，时待紫微郎。
定难输宸算，胜灾减御粱。
皇恩思荡荡，睿泽转洋洋。
偃卧虽非晚，艰难亦备尝。
舜庭招谏鼓，汉殿上书囊。
俭德遵三尺，清朝俟一匡。
世随渔父醉，身效接舆狂。
窜逐同天宝，遭罹异建康。
道孤悲海澨，家远隔天潢。
卒岁贫无褐，经秋病泛漳。
似鱼甘去乙，比蟹未成筐。
守道惭无补，趋时愧不臧。
殷牛常在耳，晋竖欲潜肓。
忸恨山思板，怀归海欲航。
角吹魂悄悄，笛引泪浪浪。
乱觉乾坤窄，贫知日月长。
势将随鹤列，忽喜遇鸳行。
已报新回驾，仍闻近纳隍。
文风销剑楯，礼物换旗裳。
紫闼重开序，青衿再设庠。
黑头期命爵，赪尾尚忧鲂。
吴坂嘶骐骥，岐山集凤凰。
词源波浩浩，谏署玉锵锵。
饲雀曾传庆，烹蛇讵有殃。
弢弓挥劲镞，匣剑淬神铓。
谔谔宁惭直，堂堂不谢张。
晓风趋建礼，夜月直文昌。
去国时虽久，安邦志不常。
良金炉自跃，美玉椟难藏。
北望心如旆，西归律变商。
迹随江燕去，心逐塞鸿翔。
晚翠笼桑坞，斜晖挂竹堂。
路愁千里月，田爱万斯箱。
伴钓歌前浦，随樵上远冈。
鹭眠依晚屿，鸟浴上枯杨。
惊梦缘欹枕，多吟为倚廊。
访僧红叶寺，题句白云房。
帆外青枫老，尊前紫菊芳。
夜灯银耿耿，晓露玉瀼瀼。
异国惭倾盖，归涂俟并粮。
身虽留震泽，心已过雷塘。
执友知谁在，家山各已荒。
海边登桂楫，烟外泛云樯。
巢树禽思越，嘶风马恋羌。
寒声愁听杵，空馆厌闻螀。
望阙飞华盖，趋朝振玉珰。
米惭无薏苡，面喜有恍榔。
话别心重结，伤时泪一滂。
伫归蓬岛后，纶诏润青缃。
关于礼物的古诗和名言有哪些？
1、爱情所需要的唯一礼物就是爱情。
——盖伊2、聪明的爱人珍惜的是爱人的爱，而不是爱人的礼物。
——陶玛士3、间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完美。
——托马斯·雯4、时间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完美。
——托马斯·雯5、纯朴和忠诚所呈献的礼物，总是可取的。
——莎士比亚6、书籍是天才留给人类的遗产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物。
——爱迪生7、戒指或宝石并不是礼物，是作为礼物的一种权宜之物。
——爱默生8、生命是一步一个脚印的旅程，不是一场赛跑。
昨天的事已经成为历史，明天是个未知数，而今天则是一个上天的礼物，这也是我们要珍惜今天的理由。
——卡耐基9、如果允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物？ ——卢梭10、在我们不幸的世俗生活中，死亡是上帝赐予人的最好的礼物。
——叔本华11、最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好。
——叔本华12、科学给予人类最大的礼物是什么？是使人类相信真理的力量。
——昆布顿13、士兵，作为公民，有义务为过效力，无论他得到的回报是什么，那都是一份纯洁的礼物。
——巴顿将军14、美貌是上帝的赐予，是最稀有最珍贵的礼物。
如果幸而拥有，我们应该心存感激；如果我们没有，也要感谢他人拥有的美貌让我们获得了愉悦。
——威廉·萨默塞特·毛姆15、时光把它包裹住的礼物赠予。
我们不带遗憾地前往。
——安妮宝贝
写有关礼物的诗句
《礼物》我收到了礼物，那是一片神圣白色的天地，伴着你们的祝福雪儿飘摇着，铺满大地那是冬日的恩赐啊！我看到了夏日金黄的田地深深的足迹突兀在没人走过的静谧道路吱嘎声出在脚步中莫名的兴奋，从底到顶我看到了未来成功的碑铭密麻的花朵是上天给予的最爱的礼物每朵都是洁白的真诚风儿吹起的雪海的波浪就是此刻最小的激动祝福你们！...
有关礼物的诗句有哪些？
《寄生衣与》-白居易浅色縠衫轻似雾，纺花纱袴薄于云。
莫嫌轻薄但知著，犹恐通州热杀君。
《赠范晔》-陆凯折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，柳赠一枝春。
《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·寿和》-苏颋礼物斯具，乐章乃陈。
谁其作主，皇考圣真。
对越在天，圣明佐神。
窅然汾上，厚泽如春。
《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》-柳宗元骄阳愆岁事，良牧念菑畲。
列骑低残月，鸣笳度碧虚。
稍穷樵客路，遥驻野人居。
谷口寒流净，丛祠古木疏。
焚香秋雾湿，奠玉晓光初。
肸蚃巫言报，精诚礼物馀。
惠风仍偃草，灵雨会随车。
俟罪非真吏，翻惭奉简书。
《和郑拾遗秋日感事一百韵》-韦庄已报新回驾，仍闻近纳隍。
文风销剑楯，礼物换旗裳。
紫闼重开序，青衿再设庠。
黑头期命爵，赪尾尚忧鲂。
还礼物诗句
犹恐通州热杀君，礼物换旗裳。
文风销剑楯，仍闻近纳隍。
《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》-柳宗元 骄阳愆岁事，良牧念菑畲。
列骑低残月，鸣笳度碧虚。
稍穷樵客路，遥驻野人居。
谷口寒流净，丛祠古木疏。
焚香秋雾湿，奠玉晓光初。
肸蚃巫言报，精诚礼物馀。
惠风仍偃草，灵雨会随车。
俟罪非真吏，翻惭奉简书。
《和郑拾遗秋日感事一百韵》-韦庄 已报新回驾。
莫嫌轻薄但知著。
窅然汾上，厚泽如春，纺花纱袴薄于云。
对越在天，圣明佐神。
谁其作主，皇考圣真。
《赠范晔》-陆凯 折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，柳赠一枝春。
《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·寿和》-苏颋 礼物斯具，乐章乃陈 《寄生衣与》-白居易浅色縠衫轻似雾。
紫闼重开序。
黑头期命爵，青衿再设庠，赪尾尚忧鲂 ...
正确对待礼物的诗句
1.月亮升起的地方 ◇小岛◇ 月亮升起 有雕归巢的声音 有鱼儿跃出碧光 有琴声演绎古老传说 好多不知谁的眼睛 落于白桦树上 眨眨地 透出智慧和孤傲 夜里 却抛给月亮 无限柔情 也是那晚 贴在窗上的那些 姥姥剪出的窗花 被冰凌花裹着 在我的梦中 溶化了 （萨尔图大庆市一地名， 蒙语意为＂月亮升起的地方＂） 2.中秋 ◇唐人◇ 当中秋的月亮突袭而至， 有人惊慌失措。
月光如子弹般洒落。
伤的都是人心。
中秋披着暗蓝色的大氅， 那是我的防弹衣么。
人们藏匿于每个欢乐的地方， 一夜征人尽望乡。
中秋使人强壮。
大家吃着月饼， 月饼长的和地雷一样。
我们被月亮暗算了
以礼物为话题的诗歌
她，是上帝赐予我的一份厚礼像一朵幽香的百合花 纯白的花瓣里 散发出淡淡的清香 让人心旷神怡 一瓣一瓣的绽放 撒在人生的旅途上 诉说着淡雅的爱 她，这份神奇的礼物 像一块香甜的巧克力 金黄色的外衣 闪闪耀眼 让人充满幻想 揭开外衣 黑白的果仁 散发出浓郁的奶香味 传载爱的蜜语这份礼物的她便是我的母亲...
急急。
,,,准备了一份礼物送女友,想段句诗词上去,求。
。
我准备...
青天碧海两相依， 春云化雨寄相思. 易将愁云化做泪， 老亦方知难别离. 真情实意千年驻， 心海弄潮两人知. 不是鸳鸯不戏水， 变心要待万年期. 这是一首藏头诗，将每句话的第一个字连在一起就是： 青 春 易 老 真 心 不 变 怎样，不错吧！！！ 不好意思，题目没看清。
如果只要四句的话就后四句吧. 藏头字为真心不变.你女友一定会感动的.
读书日诗词
【谁有“世界读书日”公益宣传语？（两条）激励大家多读书,读好书...
·读书，可以开阔我们的眼界，让我们增长知识，还可以让我们从中得到快乐.·读一切好的书，就是和许多高尚的人说话.·开卷有益——我们爱读书；良师益友——我们读好书；行万里路——我们多读书；学海无涯——我们勤读书.·书的真正目的在于诱导头脑自己去思考.·读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处.
关于读书日的手抄报上面可以写什么字
◎鲁迅嚼辣椒驱寒鲁迅先生从小认真学习。
少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。
每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。
他就用这种法驱寒坚持读书。
由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
◎王亚南苦读成才王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。
每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。
天天如此，从未间断。
结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。
他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
◎唐宋八大家之一的苏东坡，年轻时自认为已无书不读，便大书一联：“识遍天下字；读尽人间书。
”后经一老翁指点，遂改成：“发奋识遍天下字；立志读尽人间书。
”◎郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。
”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。
要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。
◎华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。
当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。
如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。
因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程侯宝林抄书相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。
有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。
后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。
适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
张广厚吃书数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。
这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。
因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。
他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。
高尔基救书世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。
有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。
为了抢救书籍，他险些被烧死。
他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
”凿壁偷光汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。
由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。
只有晚上，他才能坐下来安心读书。
不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。
匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。
匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢！”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。
他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。
附近有个大户人家，有很多藏书。
一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。
他对主人说：“请您收留我，我给您家里白干活不报酬。
只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。
”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
巴金的读书方法著名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。
读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢？巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。
我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。
我的脑子不肯休息。
它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。
”原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。
这样有许多好处：（1）不受条件限制，可以充分利用时间。
巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。
当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。
托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。
另...
关于读书日的手抄报上面可以写什么字
◎鲁迅嚼辣椒驱寒鲁迅先生从小认真学习。
少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。
每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。
他就用这种法驱寒坚持读书。
由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
◎王亚南苦读成才王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。
每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。
天天如此，从未间断。
结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。
他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
◎唐宋八大家之一的苏东坡，年轻时自认为已无书不读，便大书一联：“识遍天下字；读尽人间书。
”后经一老翁指点，遂改成：“发奋识遍天下字；立志读尽人间书。
”◎郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。
”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。
要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。
◎华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。
当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。
如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。
因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程侯宝林抄书相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。
有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。
后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。
适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
张广厚吃书数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。
这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。
因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。
他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。
高尔基救书世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。
有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。
为了抢救书籍，他险些被烧死。
他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
”凿壁偷光汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。
由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。
只有晚上，他才能坐下来安心读书。
不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。
匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。
匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢！”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。
他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。
附近有个大户人家，有很多藏书。
一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。
他对主人说：“请您收留我，我给您家里白干活不报酬。
只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。
”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
巴金的读书方法著名作家巴金的读书方法十分奇特，因为他是在没有书本的情况下进行的。
读书而无书的确算得天下一奇了，这到底是怎么回事呢？巴金说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时，就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。
我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。
我的脑子不肯休息。
它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。
”原来他的读书法就是静坐在那里回忆曾经读过的书。
这样有许多好处：（1）不受条件限制，可以充分利用时间。
巴金列举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一位少女在日记中写着“某某型，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。
当时没有电，也没有蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不能读书，而是在黑暗中静坐回忆书中的情节。
托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。
另...
鼓励 孩子读书的句子
1、 ＂书，生活中最要好的朋友，人生最忠诚的朋友，读本好书就交一益友，增长知识悟人生道理，获取快乐赢得幸福，世界读书日祝君多读书，读好书。
＂2、 读“正版书”，做正派人；读“精装书”，做精品人；读“简装书”，做简朴人；读“纪实书”，做实在人；读“传记书”，做传奇人。
呵呵，世界读书日，开心读书，潇洒做人！3、 鸟欲高飞先振翅，人欲上进先读书；马欲前进先食饱，人欲发财先读书；草欲发芽先播种，人求真爱先读书。
世界读书日，祝你官运亨通，财源滚滚，爱情美满。
4、 读万卷书，如行万里路；写万卷书，如人生铺设幸福路；品万卷书，事业成功，好运提速；世界读书日，以书为友，时时读书，益处多多。
5、 ＂生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀，书是促进成长的基源，世界读书日请大家都能多多读书，汲取书上的知识，健康成长！＂...
关于读书的文章2000左右
1995年11月15日，联合国教科文组织作出决议，将每年的4月23日定为“世界图书和版权日”（World book and Copyright Day，也译为“世界读书日”、“世界书香日”），这一天各地的书店都悬挂出醒目的庆祝标志--一本打开的书，中间是一颗心。
巧合的是，4月23日也是英国著名作家塞万提斯、莎士比亚、维加3位著名文学大师的辞世纪念日。
“世界读书日”的目的是鼓励人们尤其是年轻人发现读书的乐趣，并以此对那些推动人类社会和文化进步的人们所做出的伟大贡献表示感谢和尊重。
虽然这个节日的历史还不长，然而它已在世界上受到广泛的欢迎和响应：丹麦的哥本哈根举行朗读马拉松比赛；加拿大的多伦多举办加拿大读书节活动；1996年开始，美国将每年四月定为“全国诗月”；英国政府接受了“世界图书日”的倡议，另选定了庆祝日期…… 读书节是为响应北京市委宣传部和市政府文教办的号召，配合94-97“读书工程”大型读书活动，针对大专院校学生重视实际操作，忽视文化知识底蕴积淀这一不良风气，为弘扬本民族的优秀文化和道德，提高学生素质，增长知识，中国传媒大学（原北京广播学院）团委、宣传部、德育办公室、校学生会于1995年联合创办的大型系列活动。
自1995年9月创办以来，读书节已历十年，举办四届（第一届的主题：我爱读书；第二届的主题：春天?书香?读书人；第三届的主题：腹有书香气自华；第四届的主题：纪念中国电影百年）。
在今天各种现代化的手段使得知识的传播不仅仅局限于读书，各种大众传媒和知识的运输渠道无疑使我们个人的知识构架更加立体化、实用化、科学化。
莘莘学子步入大学的殿堂，在这瑰丽神圣的宫殿之中，我们不能满意地看到理想中的水晶塔。
如何正确地引导，如何能在各方面共同努力之中营造出一个浓厚的文化艺术氛围，读书节为我们提供了契机，开辟了向大学文化淡漠挑战的道路。
读书节旨在引导广大同学多读书，读好书，形成读书热潮，促进校风、学风，以及文明校园的建设，弘扬民族文化，逐步培养学生各方面的素质。
随着内容的不断丰富，形式的不断创新，读书节越来越受到同学们的欢迎，成为校园文化生活的重要品牌。
“读书节”活动期间主要开办有专题讲座，曾邀请到中国社科院信息中心主任李惠国研究员、中国现代文学馆馆长舒乙先生、著名作家海岩、著名编剧何冀平、著名教授陈山、苏牧、中央电视台的名牌栏目《艺术人生》剧组全体成员、白岩松、台湾东森电视台《晚间新闻》制片人、主播卢秀芳、香港著名电影人黄百鸣、内地著名音乐制作人张亚东、电影人张杨、蒋雯丽、顾长卫、音乐人高晓松等著名人士来我校交流。
读书节已经成为中国传媒大学校园文化的重要活动品牌。
◎鲁迅嚼辣椒驱寒 鲁迅先生从小认真学习。
少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖一枚金质奖章.他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。
每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。
他就用这种办法驱寒坚持读书。
由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
◎王亚南苦读成才 王亚南睡三脚床王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。
每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。
天天如此，从未间断。
结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的三杰之一。
他由于少年时勤奋刻苦读书，后来，终于成为我国杰出的经济学家。
◎唐宋八大家之一的苏东坡，年轻时自认为已无书不读，便大书一联：“识遍天下字；读尽人间书。
”后经一老翁指点，遂改成：“发奋识遍天下字；立志读尽人间书。
” ◎郭沫若曾写过一副读书联：“读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。
”意思是说，读书要靠平时下功夫，不能一心血来潮就加班加点搞突出。
要想获得成功，必须锲而不舍，持之以恒，决不能时而勤奋时而懈怠，三天打鱼两天晒网。
◎华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。
当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。
如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。
因此，读书就是由厚到薄，又由薄到厚的双向过程 侯宝林抄书 相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。
有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。
后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。
适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。
张广厚吃书 数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。
这篇论文共20多页，他反反...
读书节活动总结文章
读书节活动总结 高尔基说过：“书是人类进步的阶梯。
”好书，像长者，谆谆教导；似导师，循循善诱；如朋友，心心相印。
积累语言，丰富知识，而且能陶冶情操，受益终生。
本学期如约而至的读书节活动，再一次让学生亲近书本，喜爱读书，学会读书，逐渐养成热爱书籍，博览群书的好习惯。
班班读书之风日盛，营造了书香阵阵溢校园的浓浓氛围，达到了学校预期的活动目的。
现就本班开展情况总结如下： 一、深入宣传，营造读书学习的良好氛围 学校利用集体朝会举行了隆重的启动仪式，随后我班召开主题班会、制作读书格言书签、搜集热爱读书名人名言，多渠道、深层次宣传读书的重要意义，通过宣传营造文化氛围，提高学生的认识，为落实读书节方案的各项活动奠定了基础。
二、落实责任，确保读书节活动的顺利开展 为确保“读书节”活动有效、有序地开展，根据活动方案，落实责任。
结合本班特色，制定了任务明确，便于操作的活动计划，形成有计划、有部署的读书活动，确保了读书节活动的顺利实施。
分派学生管理、督促、检查各项活动的落实情况，如：熊少枫督促各早读班长组织早读。
张乐儿督促课前班长组织经典诵读。
左鑫淼检查课外资料搜集。
陈昱卓检查经典背诵。
语文老师检查摘抄等。
三、创新活动，为每位学生的成长导航 在读书节活动中，着眼于提高教育质量和促进学生的全面发展，以形成人人好读书，人人读好书的终身学习目标，开展了一系列丰富多彩、灵活多样的读书学习活动，收到了较好的效果。
（一）捐赠图书，建立了班级“书虫营养吧”。
我们成立了班级图书管理小组，开展借阅管理活动，举行了好书交换活动，同学们形成了好书先读为快的愉悦读书氛围，畅游书海，班内洋溢着浓浓的读书气氛。
另外，我们也鼓励学生自己交换图书，若班内交换不如意，学生可自由两两交换。
更选出了好书代言人推荐好书，并从中优选陈昱卓为班级代表到本年级各班宣讲。
（二）召开主题班会，不断把读书活动推向深入。
按照活动方案分别召开了动员会、读书经验交流会、古诗词诵读、读书节活动总结表彰会等系列主题班会。
在活动中，大家谈到了自己阅读的收获，并向大家推荐怎样选择好书，选择适合自己阅读的好书；怎样合理利用课余时间有序读书。
通过交流，同学们互取所长，学到了更多读书知识和方法，加深了爱书、用书的思想认识，同时又促进了同学间读书竞赛活动的自觉形成。
（三） “书香家庭”创建与“读书小博士”评比。
为树立学生身边的榜样，通过组内推荐，评选出读书之星，给好学者以奖励，给进步者以鼓励。
评选书香家庭，让读书之风吹进家庭，家长与孩子共读共长，形成合力，共育优生。
（四）以“好书伴我成长”为主题的名言诵读活动。
名言，有深刻的影响，故在本期活动中，我班重视学生对乐读名言的收集与背诵，让学生在前人好读书之风的引领下潜移默化，并逐步变成小书虫，长大立志做个饱学之士。
（ 五）积极参加书法、习作比赛。
配合学校，我班积极选出优秀选手参加学校书法、习作比赛，这是对学生读书效果的检阅，是对学生平日功底的真实考察，唯有真正静心研读，学有所获的学生方能在这个舞台驰骋。
在比赛前，我班进行了认真比选，教师对选手进行必要指导和临赛心理疏导，学生在赛场也是全力以赴，为班级、为自我夺荣誉。
（六）选送读书笔记展览。
从全班76本读书笔记中，我班精选了10本送到学校展览，这十本优秀作业字迹工整，卷面整洁，内容精良，不愧是班级表率，因此，入选作品先在班内进行了传阅，还为相关学生颁发了纪念奖品。
以此为契机，我班还激励其他学生向榜样看齐，力争上游，期末争取再评比时能有更多学生获奖、进步。
四、活动效果 1、初步培养了学生良好的读书阅读习惯、提升了修养。
通过读书节活动，使每个学生“乐读好书，净化心灵，启迪人生”。
通过读书反省自我、提升自我，成为一个有修养的人。
2、通过开展读书节活动，班级的文化氛围更加浓厚。
教室里，书声朗朗，歌声嘹亮。
课堂纪律好转了，课间学生有事可做了，同学们能静心学习，小主人意识增强了，日常行为习惯也规范了。
五、努力方向 “读书节”活动虽已结束，但活动的开展，将对每个学生的健康成长产生深远的意义。
读书学习活动是一项长期、有效、文明、健康的教育工程。
今后，要进一步深入开展读书活动，营造浓厚的读书氛围，培养良好的读书习惯，倡导读书明理、读书求知、读书成才的新风尚，在全班形成人人读书的良好风气，。
与书相伴的人生，一定有质量，有生机；书香飘溢的校园，一定有内涵，有发展。
与书为伴，学生的人生定会绽放华彩！
楹联的含义
楹联 ， 读音： yíng lián 〔英译〕antithesis,antithetical couplet,a pair of antithetical phrases 所谓“楹联”，就是贴在楹柱上的联句，因为上句和下句相对，比如：上句是“风吹天边月”，下句就对“雨洗山上松”，所以又叫“门对对联”、“对联”.中国人过春节时喜欢把它贴在门的两边，渲染喜庆气氛，如左边贴“一元复始迎奥运”，右边就贴“万象更新望神州”，因此又叫“春联”. 楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章.其基本特征是字数相等，字调相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当.楹联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与书法艺术相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上.楹联是一个文学品牌，也是一种文化现象，最具有中国特色，不能翻译，也不能改写，更不能移植. 对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达千余字.对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等.但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点： 一、要字数相等，断句一致.除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少. 二、要平仄相合，音调和谐.传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声. 三、要词性相对，位置相同.一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上. 四、要内容相关，上下衔接.上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆. 此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒. 与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心.好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用. 对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创.对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名.据《宋史??蜀世家》载，五代后蜀主孟昶曾在岁除之日写了“新年纳余庆，佳节号长春”的桃符联语，挂在宫中迎春祈福，后人始将此引为对联的初例，距今已逾千年历史了.自明代起，使用对联的风习渐盛，与新年节序有着渊源关系的春联也因此逐渐突破了原属的范围，或题泳山川名胜，或歌颂风物岁时，或抒发情怀心意，成为广泛应用的文体表现形式. 中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感.对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照 人眼目、字字珠玑的篇章.因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现.古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰. 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2023年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录. 楹联拾趣 彦涛 进入腊月，年根儿就近了，千家万户又该旧桃换新符了.古时候，人们在大门上挂两块画着门神或题着门神名字的桃木板，认为可以驱邪逐祟，到除夕那天，再把春联贴在上面，因此就把桃符借指春联. 楹联亦称楹贴、对子、对联，由上、下联组成，是写在纸上、布上或刻或挂或贴在木头上、竹子上、柱子上的对偶语句.字的多寡没有定规，对仗工整即可.春联只是楹联的一种，此外，结婚时贴的叫婚联，祝寿时贴的叫寿联，哀悼死者的叫挽联，等等，不一而足. 据清朝纪晓岚说，中国最早的楹联是五代后蜀少主孟昶在自个儿卧室门的桃符板上的题词＂新年纳余庆，嘉节号长春＂（见《蜀杌》.近来，又有人认为作于唐朝中期的敦煌桃符题词才是中国迄今发现保存最早的楹联. 根据修辞手法，楹联有多重数字联、颜色方位联、多重谐音联、多重双关联、同偏旁联、多重拆合字联、拈连联（即移接联）、回文联、字面矛盾联及转品联等，巧妙新奇，堪称巧联妙对.要是巧妙到无人对得出下联或上联，古人就将这种难以成双的楹联称为＂绝对＂或＂悬联＂.相传，北宋大诗人、书法家黄庭坚年少时乘船离开江州（今九江市）去苏杭游玩，船家素闻其乃当地才子，便吟一上联试其才气：＂驾一叶扁舟，荡两支桨，支三四片篷，坐五六位客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里＂.此联有一到十数字，还有地名，使黄庭坚不仅当时没对出，成名多年后依然是百思不得其解，而且至今也无人能续.也是北宋，神宗时宰相王安石曾三难苏东坡，其一便是出了三句上联求偶＂一岁二春双八月，人间两度春秋＂、＂七里山塘，行到半塘三里半＂、＂铁瓮城西，金玉银山三宝地＂.那年正逢闰八月，而且正月和腊月两次立春，故有第一句上联；苏州金闾门外到虎丘山下这段长七里的路，当地人称之为＂山塘＂，中间恰有个地名叫＂三里半＂，第二联就巧在此；...
红楼梦的读书日记
《红楼梦》是一部悲剧，也是一部喜剧。
说它是喜剧，因为它是古往今来第一部女性的颂歌，以女性为主题的小说。
在曹雪芹的笔下，“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉” ；在贾宝玉眼里，他“见了女儿便觉得浑身清爽，见了男儿便觉得浊臭逼人” ；在大观园里，有超凡脱俗的林黛玉，有雍容华贵的薛宝钗，有心直口快的史湘云，有处世干练的王熙凤……在过去思想禁锢的年代，如此出色的一部小说，如此不凡的一部小说，怎能说不是一部喜剧？然而，说它是一部悲剧，也确实如此。
而导致这成为悲剧的，是贾宝玉和林黛玉这两个主人公。
黛玉本是书香门第的女子，比别人更出类拔萃。
她刚进贾府的时候，贾府上上下下都称赞她，喜欢她。
可是她太聪明了，锋芒都露了出来，她不像薛宝钗那样有心计，她嘴巴想说啥就说啥，比刀子还尖利。
因此，贾府的人都有意疏远她。
即使她很出色，贾母也很喜欢她，但是人们喜欢她完全是因为贾母，贾母至高无上，喜欢黛玉不过是对贾母的溜须拍马罢了。
于是，在书中，我们真真切切听到黛玉的悲吟，知道在“花柳繁华地，温柔富贵乡”中的大观园，在她眼里却是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的场所；知道在清幽的潇湘馆里，她过的是“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”直到“不知风雨几时休，以教泪洒窗纱湿”的凄凉长夜；知道在每次诗词比赛中，才华洋溢的她，每次忧愁的时候，也只能是“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”……太多太多的悲，太多太多的叹，太多太多的感，太多太多的痛。
如此聪明出色的女子，在过去的年代，就这样被埋没、被遗弃、被淡忘，直到今天，黛玉的神情，的动作，的思想还在人们心中。
...
我要做一份以读书为主题的手抄报
读书与做文章古人有三桩事是最重要的，即所谓的“三立”：立德、立功、立言。
立言就是讲话和做文章 ，有名的讲话记录下来，即是语录，从广义的角度，也可以算做文章，归根结底，立言就是做文章。
“文章经国之大事”，是谁也马虎不得的。
将文章提到这个高度，即使那些看破官 场险恶而隐居在野的人，也不敢漠视它的作用，有的更将著书立说作为一生追求的事业。
士之患在身灭而名不彰。
要想使声名彰明显著，不外乎两种途径，一是他人代己立传，一是自 己替自己宣传。
自己替自己宣传，也有两种办法，一是写文章吹嘘自己，一是写彪炳的千秋的文章。
前者不易为人承认，牛皮易吹破，做的是无用功；而后者则是所有读书人所梦寐 以求的。
所谓名山事业，使多少人为之而献身；今人的著书立说带有很强的功利性质。
做学问只要敷衍得过，东抄西摘，七拼八凑，不久便能著作等身，以之夸耀同列，博一个学问广 大 的名声，至于其中的货色是好是坏，谁也不去注意，于是作者便俨然以大学问家自居，顺带的可以招博士生，博士后，去指导更年轻的人去了。
古人将学问、文章当作崇尚的事业，其 执著认真的态度是今人难以企及的。
即如做学问、写文章前的基本功夫——读书学习，也不易 为今人所达到。
孔子说：“学而时习之，不亦乐乎！”说的是学习的快乐。
荀子的《劝学》 ，颂扬的是锲而不舍、循序渐进的学风。
明代东林党人顾宪成的名联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，将读书当作赏心乐事来欣赏，其中滋味，又断非 一般浅人所可知。
明代华亭人陈继儒作的《读十六观》，是谈读书的好文章，其中有云：“ 倪文节公云：‘ 松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆 声 之至清者也，而读书声为最。
闻他人读书声已极喜，更闻子弟读书声则喜不可胜言者矣。
’ 又去：‘天下之事，利害常相半。
有全利而无少害者，惟书不问贵贱贫富老少，观书一卷则 有一卷之益，观书一日则有一日益，故有全利无少害也。
’读书者当作此观。
”虽时移世易，此种心迹，于当今之世，虽不可说绝对没有，但确实远较古代为少。
市场经济时代，大家 只求温饱、奔小康，读书作人的事是很少顾及到的了，更谈不到以纯审美的方式去读书、做学问与文章。
如上所引诸多古人可谓书痴，做人做到痴，读书读到痴，其卓绝与快乐之处又 岂是常人所意想得到！？作文、读书的行为本身其实本无美恶好丑可言，即如藏之名山的文章与东拉西扯的文章其行 为的性质都是一样：都是在做文章；读书人读书，有的读儒家的四书五经，有的则读内家经典，内容不一，而性质则同：都是在读书。
只是读书人自己不加分别则可，却万不可不在乎 他人的分别之心，否要惹祸生，比如文革中古代的书都禁止人看，谓之四旧，即如现在，也有不让人看的古书，如《金瓶梅》之类。
这都是内容不“健康”的缘故，怕人看了照着书做 起来，毒害自身乃至妨碍他人甚至国家。
古代也有许多不让人读看的书，清代就有不少禁毁的书籍。
至于做文章，内容是更须看重的，稍一不慎，也许就有抄家灭族之祸，那真是“闭 门 家中坐，祸从天上来”，读书人岂得不戒惧儆惕！所以从古到今，读书作文都是雅人的事业或游戏、子弟上进的工具，并可以上长为仕途荣升的利器，但内容的选择却是严肃的、严格 的，甚至是严峻的。
它可以趋利，也可以招祸，唯一的远祸办法即是：不触时忤。
至于读书、做文章的目标是什么，当官罢，经商罢，做学问罢，或做书痴罢，都可以由他去！名言警句：生活中没有书籍，就好像没有阳光；生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。
——莎士比亚书籍的使命是帮助人们认识生活，而不是代替思想对生活的认识。
——科尔查克好书有不朽的能力，它是人类活动最丰硕长久的果实。
——史美尔斯书籍是人类知识的总结。
——莎士比亚书籍帮助我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮助，我会被愚蠢和下流淹死。
——高尔基各种各样的蠢事，在每天阅读好书的作用下，仿佛烤在火上的纸一样渐渐燃尽。
——雨果喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。
——孟德斯鸠读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。
——普希金书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。
在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。
——史美尔斯读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。
——普希金世界读书日10年前，联合国教科文组织把4月23日确定为“世界图书与版权日（又称“世界读书日”）。
2023年4月23日是第10个“世界读书日”。
自1995年世界读书日宣布以来，每年的这一天世界上100多个国家和地区在政府的支持下，出版机构、学校、图书馆、社区等各界人士都要开展丰富多彩的阅读日庆典活动，把读书日的宣传活动变成一场热热闹闹的欢乐节日。
但是，在中国，这个世界性的读书节还未被社会公众所知晓，更谈不上是节日。
据搜狐读书网站2004年调查显示：知道“世界读书日”的人仅占6%,27%的人虽听说过但不知详情，67%的人从未...
描写诵经罗汉的诗词
描写普陀山莲花池的诗句
康有为用“观音过次不肯去，海上神山涌普陀 。
楼阁高低二百寺，鱼龙轰卷万千波。
”的诗句赞颂普陀山之胜景普陀山是中国佛教名山，与四川峨眉山、山西五台山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。
普陀山（Mountain Putuo）是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，面积12.93平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望。
是中国佛教四大名山之一 、首批国家重点风景名胜区，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。
全岛面积12.5平方公里，形似苍龙卧海。
2023年5月8日，舟山市普陀山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
“海上有仙山，山在虚无缥缈间”。
普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。
普陀山是全国著名的观音道场。
其宗教活动可溯于秦，从山上原始道教、到仙人炼丹遗迹随处可觅。
唐大中元年（公元847年），有梵僧来谒潮音洞，感应观音化身，为说妙法，灵迹始著。
唐咸通四年（公元863年），日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国，舟至莲花洋，触礁，以为观音不肯东渡，乃留圣像于潮音洞侧供奉，遂有“不肯去观音”。
后经历代兴建，寺院林立。
每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山烛火辉煌、香烟燎绕；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。
每逢佛事，时有天象显祥，信众求拜，灵验屡现 。
绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。
观音大士结缘四海，有句俗语叫：“人人阿弥陀，户户观世音”，观音信仰已被学者称为“半个亚洲的信仰。
” 普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。
山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充满佛国神秘色彩。
岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“海岛植物园”之称。
全山共有百年以上树木66种、1221株。
不仅有千年古樟，还有我国特有的珍稀濒危物种、被列为国家一级保护植物的普陀鹅耳枥。
岛四周金沙绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，青峰翠峦、银涛金沙环绕着大批古刹精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。
岩壑奇秀，磐陀石、二龟听法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞各呈奇姿，引人入胜。
普陀十二景，或险峻、或幽幻、或奇特，给人以无限遐想。
不少名胜古迹，都与观音结下了不解之缘，流传着美妙动人的传说。
主要景点有三大寺：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺。
普陀山的标志南海观音大铜像、紫竹林，还有以自然景观和寺庙相结合的西天景区。
每到夏日来临，来普避暑的游客纷纷聚集到浙江省第一个海滨浴场一百步沙，使普陀山又增加了一道亮丽的景观。
编辑本段四海尊崇 普陀山凭借其特有的山海风光与神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引众多文人雅士来山隐居、修炼、游览。
据史书记载，早在2000多年前，普陀山即为道人修炼之宝地。
秦安其生、汉梅子真、晋葛雅川，都曾来山修炼。
普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分，早在唐代就成为日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地。
至今山上仍留有高丽道头、新罗礁等历史遗迹，流传着韩国民族英雄张保皋等事迹。
自观音道场开创以来，观光揽胜者络绎不绝。
宋陆游、明董其昌等历代名士，都先后登山游历。
历朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或赋诗，留下了大量珍贵的诗文碑刻，使普陀山文物古迹极为丰厚；唐宋元明清五朝近20位帝王为了祈求国泰民安，特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音。
明太祖朱元璋、清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧，赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经，礼遇有加；新中国历任中央领导人也都亲自莅临普陀山视察、指导工作。
五朝恩宠，千年兴革，佛国香火，由是鼎盛，赫赫声名，广播远扬。
优越的人文环境、一流的旅游服务使普陀山常年游人如织，佛事四季不断。
2004年接待游客 230多万人次。
每年三大香会节以及中国普陀山南海观音文化节、“普陀山之春”旅游节期间，游客更多，香火更旺。
路上行人摩肩接踵，虔诚朝拜，一派“海天佛国、琉璃世界”庄严而又繁荣的景象. 普陀山已经成为中外文化交流的窗口，成为集礼佛观光、避暑度假、文物考古、海岛考察、书画写生、影视摄制，民俗采风于一体的国家重点风景旅游区。
编辑本段十二景观 普陀以山兼海之胜，风光独特，四时景变，晨昏物异。
其风景点数又以百计，可谓风光无限。
如其他著名的风景名胜区一样，普陀山也有它的“景中之景”。
游览普陀山的历代名人曾凭各自的观感，分别有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”。
“普陀十六景”之颂赞。
明代文学家屠隆的咏“普陀十二景”诗： 梅湾...
罗汉是什么意思？
他福慧圆满，哪里会杀他，他为我们服务。
我们没有智慧，要不然这些人为什么跟他学？所以他们是做一切大众的影响众。
阿翻作「无」，罗汉翻作「学」，所以把它翻成中国意思叫「无学」。
无学就是我们现在所讲的毕业了，他也点点头笑笑、有道德？魔王爱欲非常重？是中国讲读书人。
佛一定是很有道德、很有学问，你所修学的功课统统修圆满了，这三个位次所证的，无生法忍，你才真正得利益，或者常常想著阿弥陀佛，常常在观察释迦、弥陀净空法师---阿罗汉这个名词里面含著三个意思。
今天我们晓得「大阿罗汉」，大阿罗汉无生。
他统治这个世间，世间所有一切人。
我在过去有一次，这常念。
我们要把这个话听清楚，那不是普通人！确实是很现实，一点都不假。
这个人有智慧，应供。
没有证阿罗汉之前托钵乞食；识是什么？识是对他相当了解？经典上介绍得很清楚。
第二个意思，六道轮回的生死他断了；他再到六道来是乘愿再来的。
为什么，把我们自性的功德法财障碍住，是修福。
经还是释迦牟尼佛的经，思想见解还是自己的烦恼习气，这有什么用处，阿赖耶里头这个种子力量很薄弱。
布施供养。
或者说，见思烦恼断尽，无明烦恼也将要断尽了，真的把它变成自己的。
第十地。
换句话说，这一千二百五十五人，最低的学位都是法云地的菩萨，这个位子高！ 《仁王经》里面把菩萨分为五等，但是他不是丐，他是士。
士是什么，种福田。
教什么？我种这个福我得些什么？现在人起心动念离不开现实？他还开杀戒，经上念得太多了！然后你才晓得这些人到底是什么身分。
他们在戏台上扮的角色不一样，实际上是寂灭忍的佛菩萨。
既然说到阿罗汉，阿罗汉也要简单介绍一下。
阿罗汉这个名词里面含著三个意思，第一个叫「应供」；证得阿罗汉果就不叫乞士，都用「忍」来称，这一切众生包括我们自然环境，他是什么样的态度，是什么样的行为？我们要在这里头学习。
因为他的存心，没有再学的东西。
供养多少那个无所谓，是这个境界，要超越三界六道、纯正、纯觉，尽心尽力的供养、在比丘称为破恶？真得福报。
他的事业我有一分缘在里头，读诵经典是观察？这是从文字上读的，他不了解这个名词的含义。
这个贼不是人。
杀贼也是讲断烦恼，尘沙烦恼断尽。
第三个意思，没有契入。
所以经论里面的境界你不能够契入，经论里面的养分你一丝毫没有吸收，这个经是白念了，你的时间精力都浪费了，社会大众都知道？教他怎样修福，教他怎样修慧，他感到恐怖。
这些人天天跟著佛，跟著佛学习，世间人从这上来看，这是平等法，你没有融入。
你看看古大德不是常常教导我们，诵经要随文入观。
随著经文让经文跟你自己的心融合成一体，这个不可思议的境界，所以这恐怖。
在因地，读总比不读好。
不管你有心无心，阿赖耶识里头肯定落下种子，他的智慧、能力，损失财物。
佛说人有烦恼（见思烦恼、尘沙烦恼，在小乘里头是小圆满，欢欢喜喜，决定不会计较，「应供」。
「杀贼」，帮助佛教化众生，回向偈里面常常都在念；寂灭忍就比较听得少，它在无生法忍之上。
阿罗汉本来是小乘果位的名称，净而不染；纯净！悟无生就是无生法忍，四十一品无明他就差两品就断尽，真的无生！你们佛教不是讲不杀生，他为什么杀贼。
有心有诚意去读，这还是在台湾早年，有一位天主教的神父，他也常常看佛经。
有一次问我这个问题，阿罗汉怎么这么样不善，我们供养他，阿罗汉的意思叫「杀贼」。
他对一切人，说明不是小乘，是大乘。
大乘「无学」这个位子是十地，十地里面的第十地法云地的菩萨，正而不邪，觉而不迷，他是什么心，最高的叫寂灭忍，他有道德、有学问，称之为士，心行没有起变化，常常想著他，所以说「大」。
这些人跟在佛的身边，每个人都示现的有特殊的能力，我们今天讲的专长，你所得的福慧是满分的。
尽心尽力的供养，诚心诚意的供养，你得的福慧是真实的。
你忆念他、一切众生，他认为都是他的眷属。
现在这个眷属发心出家，就受到影响！阿罗汉，要离开他了、等觉、妙觉（妙觉就是如来果位），自自然然我们就生智慧，生福德。
我们学佛，叫应供，现在不起作用，这个话也是真的，也不是假的。
所以，他应当接受大众的供养，所以叫应供。
为什么？他是一切众生真正的福田，供养他有福报，这三个位次是寂灭忍、他的态度、他的做法都是纯正、无明烦恼）、八地、九地，无明快要断尽了。
你诵经，叫随文入观，对一切众生，就等於小偷偷去一样，就是断恶修善。
第三个，阿罗汉第三个意思是「无生」。
小乘阿罗汉不再到六道轮回受生，植物矿物、自然现象都是众缘和合而生的，所以统统叫众生。
观察他对天地鬼神，也非常执著，观察他。
他人不在此地，我们怎么观察，也就是我们今天讲知名度很高，小乘最高的果位称阿罗汉，在大乘里面是大圆满。
诚心诚意的供养，供养不论多少，诚心诚意。
你说这样的人，我们要不要恭敬供养？我们恭敬供养是不是得福报。
我们净宗回向偈子里面常念「花开见佛悟无生」，非常接近。
所以蕅益大师又告诉我们，他们都是法身大士、有能力，你不得其用？是烦恼。
各人都有特殊的专长，把烦...
关于地藏王菩萨的传说
病苦、死苦。
世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，度脱沉沦于地狱，如彼长者家无异，调伏其心，令发道心，“开函视之。
我于尔时作是誓愿：遇善知识，从顶上毫，放光万寻，献钱财供养于佛寺。
后受觉华定自在王如来指引。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，皆得极本荐亲，共登极乐世界，实可痛哉；世间有如是等不可说事，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点。
他选择了东崖岩石，终日坐禅诵经，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
（三）宝印地藏，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。
以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。
其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。
（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。
其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。
光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。
光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。
这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。
当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。
对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。
中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。
所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。
七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。
其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起，使佛教进一步与中国社会相适应。
（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。
彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。
长者子见佛相好庄严。
心生敬慕。
问佛作何行愿。
而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。
长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。
佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。
地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。
这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。
今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的办法，结果是适得其反。
师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。
（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。
一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。
一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。
此即地藏菩萨是。
这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。
”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。
在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。
所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。
医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。
对已堕地狱的，令其离狱。
但工作的重点，还是放在末堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。
在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。
（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。
（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。
（三）谤正法。
（四）疑三宝。
若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。
地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。
使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。
不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。
三.肩负重任的地藏菩萨 根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。
并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。
至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。
《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。
说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。
从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。
地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。
地藏菩萨有二个显著特点：（一）常居秽土。
“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。
地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛...
如何帮即将去世的人诵经
佛事问题，《地藏经》中说：“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。
命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
”佛在这段经文里告诉我们，凡人在世上的时候，不能断十恶修十善，也没做过大的善事，这个人死后，他的子孙眷属，想为他作些功德，比如放生超度，或赞助慈善事业等，七分的功德，亡者只得其中一分，其他六分功德为生者自利。
为什么呢？因为修功造福靠的是财力，而人死亡后，家中的钱财是归生者支配的，活着的人愿出属于自己的资财为亡者修功造福，所得功德，自然大于亡者。
故佛希望：“未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
” 至于饮酒食肉的人诵经超度的问题，佛在《入楞伽经》中说：“我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食，亦不随喜，何况自食。
大慧！如是一切葱韭蒜薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报！酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。
是故大慧！来圣道者，酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味，悉不应食。
”这里边明确指出了修行人饮酒食肉、啖食五辛，自己尚难成就人天善果，欲想超度别人解脱生死、往生净土，就更难上加难了。
但临终之人，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，永不历三恶道苦。
所以要想超度别人往生净土，自己的身心先要清净。
假如你为人诵经超度是为了吃点喝点，或者挣钱，那就更是种下了地狱的种子。
悬崖勒马，未为迟也，已造之罪，赶快佛前忏悔，绝不再造。
佛说，弥天大罪，也是一忏即消，何况是你在不明理时造下的罪业。
在《观无量寿佛经》净业三福里的第二福中，佛要我们“具足众戒”，而断肉是大乘菩萨戒里的重要内容，不断肉，怎能谈得上“具足众戒”呢？净土经论里佛说，净土法门“非是小乘”，是大乘佛法，大乘的佛弟子们又怎能不遵守大乘的戒律呢？《无量寿经》三辈往生的条件都有“发菩提心”一条，哪有发了菩提心的菩萨还在吃众生肉呢？佛在“法四依”里面指出，我们应该“依了义不依不了义”，所以真正的修行人应该依据断肉的了义，而不应以不了义的三净肉作为吃肉的借口。
如果是出家人饮酒食肉，三业不清净，罪过更大。
宣化上人说“知法犯法，罪加三等。
”《四种清净明诲》里佛讲：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业。
”佛把这种穿着佛门衣服，不去修行自己，却利用佛法做买卖，赖佛穿衣，赖佛吃饭的所谓佛门弟子，比作“贼人”，可想罪过之大了。
佛在《入楞伽经》中还说道：“我涅磐后，于未来世法欲灭时，于我法中有出家者，剃除须发，自称我是沙门释子，披我袈裟，痴如小儿，自称律师，堕在二边，种种虚妄觉观，乱心贪着肉味，随自心见说毗尼中言得食肉，亦谤我言，诸佛如来听人食肉，亦说因制而听食肉，亦谤我言，如来世尊亦自食肉……我毗尼中唱如是言，凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食……若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食。
彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。
”有了这些佛陀的明示，我们这些末法众生，就能够辨明正与邪了。
宣化上人说过，有道德的人，遇到求超度的人说上一句“往生去了”，被超度的神识，即可往生善道。
妙法老和尚也说过，有德之人，在行走路上遇到有办丧事的人家，诚心诚意地为亡灵念上一句佛号，或念一遍往生咒，都可令亡灵往生善处，这个道理同样适用于菜市场的各种即将被宰杀或已成为尸体的动物、家禽，乃至于马路上被轧死的动物。
这里说的有德之人是指持五戒修十善的人，已断除淫杀盗妄的居士自然更是有言必果。
这是行路途中超度亡灵往生善处的方便法。
真正想为亡灵超度使之获大利益的孝顺男女，如果是还未断荤腥的，也要在办丧事期间必须斋戒，最好是49天之内斋戒，不吃荤腥，以示诚心和对佛法僧的恭敬，用自己劳动挣来的钱（清净财）请香购买鲜花供品，在家里布置庄严道场，读诵大乘经典如《地藏经》，读诵少则7遍、21遍、49遍，多则不限，诵经持咒，如法供养，最主要的是要有诚心代亡者忏罪祈福，这样的超度能使亡者生天，如果再生人间也是有福之人。
亡者如果本身就是守戒念佛的有德者，一定会感应西方三圣亲来接引往生极乐的。
我参加过几次为亡故老居士超度的家庭法会，念经当中，异常的檀香味忽然充满室内，许多人都听到空中的佛乐，或者亲眼看见观世音或者三圣降临的殊胜境界，这里不做详述了。
佛法难闻今已闻，名师难寻经中寻。
此身不向今生度，更向何生度此身。
念经念佛还会有灾祸吗？ 问：《地藏经》中许多地方都讲天地鬼神，护持念佛，礼佛上香的人，不令恶事横事入门，水火盗贼，一切恶事悉皆消灭。
而我却见到不少礼佛念经的居士，甚至我自己常有不如意的事发生，比如疾病、遇上恶人，乃至遭遇车祸、飞机失事等，更有德高望重的高僧和居士突患恶疾离开人间。
虽然我不怀疑《地藏经》上的道理，却难免心有疑惑，能否听听您的看法...
苏轼是个什么样的人？
苏轼 苏轼（1037~1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。
他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。
并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为＂宋四家＂。
他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。
当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。
嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。
苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。
神宗即位后，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。
于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。
这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。
这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。
当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不就又升翰林学士。
俗语：“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。
但元佑六年，他又被召回朝。
但不久又因为政见不合，被外放颖州。
元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。
徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。
元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。
享年六十六岁。
苏轼的文学艺术成就 苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。
释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，...
求所有的佛和菩萨的名字
过去庄严劫千佛名经（亦名集诸佛大功德山）阙译人名今附梁录南无人中尊佛 南无师子步佛 南无能仁化佛 南无大焰佛 南无曜声佛 南无无限光佛 南无喜见佛 南无成就佛 南无最上威佛 南无趣安乐佛 南无宝正见佛 南无供养广称佛 南无师子音佛 南无音施佛 南无妙香佛 南无电灯光佛 南无莲华光佛 南无大灯光佛 南无净声佛 南无除狐疑佛 南无无量威神佛 南无月面佛 南无无量光佛 南无喜可威神佛 南无散疑佛 南无德铠佛 南无善见佛 南无喜可威佛 南无不藏覆佛 南无无量藏佛 南无光游戏佛 南无广称佛 南无舍幡佛 南无尊悲佛 南无普见佛 南无莫能胜佛 南无威光佛 南无坚固佛 南无憙广称佛 南无无量像佛 南无大悦佛 南无美意佛 南无不动勇步佛 南无无量净佛 南无焰聚光佛 南无住觉佛 南无坚固佛 南无怀解脱佛 南无无忧疾佛 南无普见事见佛 南无大乘道佛 南无普火佛 南无国供养佛 南无自在光佛 南无说最恭敬佛 南无净光佛 南无师子奋迅佛 南无除疑佛 南无善见佛 南无无终步佛 南无火光佛 南无奉敬称佛 南无摄根敬悦声佛 南无无能伏运佛 南无无终声佛 南无思惟众生佛 南无神足光佛 南无德王佛 南无无量像佛 南无大力佛 南无广曜佛 南无无崖际见佛 南无师子香佛 南无普见佛 南无广施佛 南无普现佛 南无善像佛 南无意称佛 南无宝净佛 南无上光佛 南无广步佛 南无得净佛 南无决觉佛 南无慧幢佛 南无无动觉佛 南无威仪意佛 南无普像佛 南无谛意佛 南无光音声佛 南无善见佛 南无无量火光佛 南无喜思惟佛 南无藏称佛 南无华德佛 南无华光佛 南无难胜佛 南无须弥力佛 南无摩尼珠佛 南无金刚王佛 南无金上威佛一百佛（过去）现在贤劫千佛名经（亦名集诸佛大功德山）阙译人名今附梁录南无拘那提佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 南无释迦牟尼佛（《佛学常见辞汇》中说，佛法在世有三个时期。
诸经所说略有不同，大悲经说正法有一千年，像法一千年，末法一万年。
大集月藏经、贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。
古德多依用正法五百，像法一千，末法万年之说。
） 南无弥勒佛（弥勒佛为贤劫千佛之第五佛。
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。
我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。
”菩萨处胎经二曰：“弥勒当知，汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。
” ） 南无师子佛（生死书恭注：即现在行菩萨道的大宝法王噶玛巴） 南无明焰佛 南无牟尼佛 南无华妙（丹本妙华）佛 南无华氏佛 南无善宿佛 南无导师佛 南无大臂佛 南无大力佛 南无宿王佛 南无修药佛 南无名相佛 南无大明佛 南无焰肩佛 南无照曜佛 南无日藏佛 南无月氏佛 南无众焰佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无提沙佛 南无明曜佛 南无持鬘佛 南无功德明佛 南无示义佛 南无灯曜佛 南无兴盛佛 南无药师佛 南无善濡佛 南无白毫佛 南无坚固佛 南无福威德佛 南无不可坏佛 南无德相佛 南无罗睺佛 南无众主佛 南无梵声佛 南无坚际佛 南无不高佛 南无作明佛 南无大山佛 南无金刚佛 南无将众佛 南无无畏佛 南无华目佛 南无珍宝佛 南无军力佛 南无华光佛 南无仁爱佛 南无大威德佛 南无无量明佛 南无梵王佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不虚见佛 南无精进德佛 南无欢喜佛 南无善守佛 南无不退佛 南无师子相佛 南无胜知佛 南无法氏佛 南无喜王佛 南无妙御佛 南无爱作佛 南无德臂佛 南无香象佛 南无观视佛 南无云音佛 南无善思佛 南无善意佛 南无离垢佛 南无月相佛 南无大名佛 南无珠髻佛 南无无威猛佛 南无师子步佛 南无德树佛 南无欢释（丹本观择）佛 南无慧聚佛 南无安住佛 南无有意佛 南无鸯伽陀佛 南无无量意佛 南无妙色佛 南无多智佛 南无光明佛 南无坚戒佛 南无吉祥佛 南无宝相佛 南无莲华佛 南无那罗延佛 南无安乐佛 南无智积佛 南无德敬佛从此已上一百佛。
归命忏悔 南无梵德佛 南无华天佛 南无宝积佛 南无善思议佛 南无法自在佛 南无名闻意佛 南无乐说聚佛 南无金刚相佛 南无求利佛 南无游戏（丹本有相）佛 南无离暗佛 南无多天佛 南无弥楼相佛 南无众明佛 南无宝藏佛 南无极高行佛 南无提沙佛 南无珠角佛 南无德赞佛 南无日月明佛 南无日月佛 南无星宿佛 南无师子相佛 南无违蓝王佛 南无福藏佛 南无见有边佛 南无电明佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无胜相佛 南无明赞佛 南无坚精进佛 南无具足赞佛 南无离畏佛 南无应天佛 南无大灯佛 南无世明佛 南无妙音（丹香）佛 南无持上功德佛 南无离暗佛 南无师子颊佛 南无宝赞佛 南无灭过佛 南无持甘露佛 南无喜见佛 南无庄严佛 南无人月佛 南无珠明佛 南无山顶佛 南无名相佛 南无法积佛 南无定义佛 南无施愿佛 南无宝众（丹本众宝）佛 南无众王佛 南无游步佛 南无安隐佛 南无法差别佛 南无上尊佛 南无极高德佛 南无上师子音佛 南无乐戏佛 南无龙明佛 南无花山佛 南无大名佛 南无香自在佛 南无龙喜佛 南无天力佛 南无德鬘佛 南无龙首佛 南无目庄严佛 南无善行意佛 南无智胜佛 南无无量目佛 南无目（丹日）明佛 南无实语佛 南无定意佛 南无无量形佛 南无明照（丹本明）佛 南无宝相佛 南无断疑佛 南无善明佛 南无不虚步佛 南无觉悟佛 南无花相佛 南无山主王...
苏轼的三个老婆是谁？有那些典故？
池中游鱼就会循声游到岸边。
此时再看池边石壁上的“唤鱼池”三个大字，才知道这个名字是如此贴切而富有灵性。
而这三个字正是苏轼所题。
当年进士王方召集乡贤名士在池边聚会，即今所存的“苏坟山”。
这里是苏轼“更听潇潇风雨哀”的地方，也是让他在异乡“无处话凄凉”的地方。
可为凭吊者识。
二 泛泛东风初破五，白发重逢此寺僧，惟有泪千行，于是写下了著名的《江城子?记梦》，这是近千年以来写夫妻之情最成功、最动人的词章之一，王方将爱女王弗嫁给了苏轼。
仙山清池。
步转回廊，惜余情，山岭青翠，碧水孱湲， 天公为下曼陀雨。
——《蝶恋花》 苏轼的第二个妻子王闰之是王弗的堂妹。
苍梧烟水断归程，就可以看到一方由山泉汇集而成的清池。
料得年年肠断处。
这件事被苏轼写进了诗里。
八尺清冷泉？”苏轼听后正有所感愧，王闰之又洗涤好酒杯放在他面前，这就是被南宋范成大称为“西川林泉最佳处”的中岩山。
进入山中不久，苏轼是首创。
婆娑弄明月，却一度次次徒劳而返，眉州太守金一凤也带着士绅遍寻山野，最后进入一片寸步难行的荆棘林。
江柳微黄，但也是一个贤淑的妻子。
王闰之也先于苏轼去世：“我还真不知道你会诗。
刚才你说的话，疼爱不分彼此。
王闰之和王弗的家乡都是眉州青神，那里江山秀美。
每当苏轼读书的时候，并不会写诗的王闰之不经意间却说出了富有诗意的语言，给了苏轼灵感，只能远看，人一走近，将来要将她安葬于她婆婆的墓边。
”谁知未及一年，苏洵又卒于京师。
于是苏轼兄弟护丧回家。
”不知道是不是因为种树很多的缘故，这一片山林中的苏家墓地到了后来竟怎么也找不到了。
明代广东人许仁到眉州做太守，多次率人按图索骥去山里寻找苏洵墓，空感慨，苏轼心情郁闷，而小孩还在他面前牵衣哭闹，入江声，真是诗家语言。
”所谓真诗在民间。
在王闰之过生日之际，苏轼放生鱼为她资福，并作上述的《蝶恋花》纪事。
一盏寿觞谁与举。
三个明珠，膝上王文度。
放尽穷鳞看圉圉，有贤妻如此，总是少年行乐处，他就隐身于泉里，只与离人照断肠、寄幽贞，明月夜，除了池水较深较冷之外，并无任何独特之处，她则在旁边终日不去，所以泉水又叫老翁泉，摇荡香醪光欲舞。
王弗随翁姑葬于眉州安镇乡可龙里的山中。
全词用白描的手法，写出了夫妻之间生离死别最撼人心魄的一幕。
据说用词来写悼亡： 春庭月午，一天晚上，堂前梅花盛开，事后告诉苏轼她对某人性情为人的总结和看法，结果无不言中，让苏轼再遭打击。
王闰之性格柔顺贤惠。
在黄州的时候、下层城，佳人才子，这个美丽的故事为本来就美丽的山川增色不少，她说：“春月胜如秋月，秋月令人凄惨，比起王弗和朝云来，王闰之的名气最小？ 空有千行流泪，自难忘，千古恨。
卷霓旌，如果你临池拍手。
轻云薄雾。
舞罢鱼龙云海晚。
——《江城子?。
十年之后的一个夜晚，苏轼又在梦中见到了王弗，醒来伤感不已。
词中“三个明珠。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，她都能答上来，顿时让苏轼又惊又喜刮目相看。
在苏轼与访客交往的时候，王弗经常立在屏风后面倾听谈话，“泪尽目干”。
作者： 来去如春梦 2023-4-28 16:37 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 佳人相见一千年——苏轼写给三个妻子的词 王闰之是一个典型的传统家庭妇女。
苏轼“乌台诗案”被捕入狱。
她的才干见识也许比不上王弗，只是早已碑志剥蚀苔封叶积。
金一凤感伤世间博学闻达之人，身后却落得如此光景。
于是他捐囊封土，筑墓建祠，膝上王文度”，是赞美她对三个儿子都一视同仁。
三 银涛无际卷蓬瀛。
落霞明，暮云平。
曾见青鸾紫凤，将王弗也葬于其翁姑墓侧，经常有一个白发老翁卧于泉上，王闰之也并非没有艺术细胞。
苏轼一家在汝阴的时候，对苏轼来说是一种大安慰，让他慨叹：“青山难觅先贤墓，这固然是因为苏轼才高学深，但更因为他和王弗之间有着真挚的感情。
只是鲜有人知道，这份感情的最初，却是那隐藏在山林深处神秘的唤鱼池。
不思量，手植青松三万栽，当他们斩去杂草丛荆时，苏洵等人的坟墓终于显现在眼前。
但奇怪的是，萧然四无邻。
”就是指的此事，于是把苏轼的诗稿焚毁。
这件事也成了千百年来喜欢苏轼的人们心中一个永难弥补的遗憾。
苏洵对苏轼说：“王弗跟着你很不容易。
表面上。
在黄州苦涩艰辛的岁月中。
苏辙晚年写诗：“老人寄东岩，就是世界上最美丽的女子，为谁迎，王弗年仅二十七岁就病逝于京师，让苏轼悲痛万分。
此时苏轼母亲程氏已经去世。
二十五弦弹不尽，王润之惊怖之下；记梦》 在四川眉州青神县的岷江畔，有一片苍翠挺秀的山岭，作为进士之女的她开始并没有告诉苏轼自己知书，短松冈，岷江穿境而过。
在漫天曼陀花雨中，春月令人和悦。
”苏轼大喜说，让他写了一首《减字木兰花》。
尽管如此，在苏轼眼里，可谓苏轼绝佳的贤内助。
然而好景不长，情深不寿，苏轼要发火，万万千千缕。
佳气郁葱来绣户， 当年江上生奇女。
不似秋光。
苏轼有诗句：“老翁山下玉渊回，想为这个...
苏轼一生的简述
老兄，一楼的不要去信 [编辑本段]【概述】 苏轼（1037~1101）北宋人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠，享年66岁。
南宋高宗朝乾通6年，赠太师，追谥号“文忠”。
眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，豪放派词人代表。
嘉佑二年（1057）与弟苏辙同登进士。
授大理评事，签书凤翔府判官。
熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。
与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。
迁知密州（今山东诸城），移知徐州。
元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文。
哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。
元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。
元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。
徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十六，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。
他与他的父亲苏洵（1009~1066）、弟弟苏辙（1039~1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
“三苏”为唐宋八大家【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙（苏洵是苏轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。
（分为唐二家和宋六家）】中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。
在政治上属以司马光为领袖的旧党。
[编辑本段]【苏轼生平】 他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。
当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。
嘉佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为''百年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。
他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机， 此时神宗即位，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。
于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州，。
政绩显赫，深得民心. 这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。
这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时起的。
宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。
当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰。
俗话说：“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。
但元佑六年（1091年），他又被召回朝。
但不久又因为政见不合，外放颍州。
元佑八年（1093年）新党再度执政，再次被贬。
后徽宗即位，调...
佛教, 要忏悔业障的话,不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快...
2？？？ 站在慈恩寺大雁塔下，人们自然会想起唐代名僧玄奘，因为他是这里的第一任主持方丈。
？？？ 玄奘（602——664），生于隋仁寿二年，俗姓陈，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。
他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。
玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。
？？？ 玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。
？？？ 玄奘自幼聪慧超群，勤奋好学，十三岁时被朝庭破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，二十岁受具足戒后开始到全国各地游学，总结了佛教界存在的严重问题，决意到佛教发源地天竺国，即今印度去探求佛的精蕴，以解众疑，经扬佛法。
贞观元年，他与一些僧众结伴上表奏请朝庭，申请赴印度取经。
唐王朝因建国之初，社稷未稳，下诏不许。
其他人纷纷退缩，而他不为所动，决意取经，矢志不改。
他利用不着出国前三年的时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。
而后，他违背朝庭禁令，毅然西行。
玄奘当时偷偷摸摸的行径，用现在的话说就是“偷渡”。
由于未得到朝庭的批准，没有出国护照，他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。
他只得昼伏夜行，设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。
据说出嘉峪关之时，他差点被守关将士的流箭所伤。
他多次被捉住，要将他遣送回长安，全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。
此外，他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门邪教的威胁。
虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。
经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征，玄奘终于到达了佛国圣地天竺国，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。
玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴，博览群书，刻苦钻研，以穷三藏。
后来他又离开那烂陀寺，用五年时间遍游天竺佛国，向更多的佛教名家高僧求学，获得了极高的学术地位，备受尊祟。
贞观十九年，玄奘携带大量佛舍利和佛经回国，受到了与十七年前不同的待遇。
这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。
从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。
玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。
他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。
玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到，他编撰的《西域记》“皆存实录，绝不虚构”。
这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见，通篇如此。
因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。
从这些方面就可以看出，玄奘是一个学术态度十分严谨的人。
这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。
明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。
但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈，人妖颠倒，是非不分，动不动就念紧箍咒，显然有违历史真实。
不过，它只是一部神话故事和文学作品而已，人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。
玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中，两次谢绝了唐太宗请他还俗任相，辅佐朝政的要求，排除万难和一切干扰，全身心地投入到翻译事业中。
他“专务翻译，无弃寸阴”，每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，如果白天因事耽误，夜晚必加班补上。
他往往“至三更暂眠，五更复起”，“一入道场，非朝命不出”，翻译不息，直至生命的最后一刻。
由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既能忠实原著和源流变化，又能深会其意，纠正归失，补充疏漏。
因此他的译本译笔精湛，准确深刻，通顺流畅，言辞明达。
玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字，让人感到震憾。
因此，人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上，生则可作“护身符”使鬼神却步，消灾避难，平安吉祥，死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎，免除轮回，安然超度。
由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，所以他的译本被视为“第二梵本”，或称为“准梵本”，...
以上内容是关于代表运气古诗词和描写人运气很差的诗句的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。