中华古诗词美文 中国古诗词之美图片
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含有古诗词的美文
你好，诗词如下： 欢迎采纳！锦瑟 唐·李商隐诗《锦瑟》（黄仲金 书）唐·李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆？只是当时已惘然.1.《鹊桥仙》（宋）秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度.金风玉露一相逢，便胜却人间无数.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！2.《鹊桥仙·梦鹊桥》（近代） 伴君归星云斗转，时光飞逝.浩瀚银河争渡.年年岁岁盼相逢，了却了、相思无数.滔滔水急，迢迢路远，寂寞红尘归路.今宵又梦鹊桥虹，爱常在、九天高处.柳永也写有《鹊桥仙》《鹊桥仙》宋 作者： 柳永届征途，携书剑，迢迢匹马东去.惨离怀，嗟少年易分难聚.佳人方恁缱绻，便忍分鸳侣.当媚景，算密意幽欢，尽成轻负.此际寸肠万绪.惨愁颜、断魂无语.和泪眼、片时几番回顾.伤心脉脉谁诉.但黯然凝伫.暮烟寒雨.望秦楼何处.
古风美图、古诗文美图、意境图。
问月遥呼明月上高台，桂影何年向此栽？随斫随生似情起，伴行伴止待云开.素娥倘有团圆意？青鸟底无消息来？夜静秋凉风不语，清辉照客一尘埃.一剪梅·初夏柳絮飞时庭院空.一夜桃红，一夜榴红.游蜂舞蝶戏芳丛.春意融融，夏意融融.新燕衔泥巢碧桐.尽日西风，尽日东风.云来云去似飘蓬.朝雨濛濛，暮雨濛濛.原创.希望你喜欢.
求古韵美文、优美的诗句、词语
淡淡素笺，浓浓墨韵，典雅的文字，浸染尘世情怀；悠悠岁月，袅袅茶香，别致的杯盏，盛满诗样芳华；云淡风轻，捧茗品文，灵动的音符，吟唱温馨暖语；春花秋月，红尘阡陌，放飞的思绪，漫过四季如歌。
念今生，风烟流年，执手红尘，朝朝暮暮，凝字为爱。
两相依，如花眷恋，你是我独守的暖，不相负，繁华唇语缠绵。
1.【古韵美文】倩影销，客还立断桥；纸伞薄，观云惨天高.醉殁西郊，吾吹箫，欲挥毫.清明哀悼，祭一世孤傲，泪把烛火摇；流年轮回，葳蕤已覆秋水蒿。
苏幕遮，红楼举觞酒为歌；虞美人，姌袅舞姿谁錾刻；醉花荫，潺湲凄寒伶仃过；金缕曲，经卷浮坱落几多；鹧鸪天，凝眸送进前生缘……烟雨渐远，冷月铅华略泛浅，怎怜？怎眠？ 2.【古韵美文】淡墨香，倾城颜那一世的天荒地老，轻轻地弹开身上的烟尘，模糊的思绪为你画上一道浅搁，不再是那一世等待在海枯石烂的誓言中，不再是那一世等待在风花雪月的言语里，是谁描绘了人情世故的悲哀，在乱世里蔓延，是谁的残局花季，在午夜中倾诉，是谁的泪水，在流年里飘洒 3.【古韵美文】情切切，意脉脉。
情田种，印双心。
拼却痴心逆俗尘，飞鹰解情越南北。
君意浓，我心痴。
千般娇，万般怜。
纤手相拥，柔情相偎。
缠绵绣帏遮，缱绻羞春光。
一颦一笑系君心，一语一言暖我怀。
回想前生未了缘，泪滴成冢怨孟婆。
误尽几世佛前愿.鸳鸯并颈已成空。
恨悠悠，不休. 4.【古韵美文】煮一杯酒，温热冰封的心肠，饮不尽世间聚散离合的沧桑；闭一扇窗，掩不住满目悲伤，谁还在云幕那端浅浅吟唱；剪一道光，透过天色的红妆，你是否是口是心非之前的模样。
梦醒过来，寂寞就无处躲藏，你是否和我一样念念不忘？ 5.【古韵美文】远香的余味飘近，闻不见誓言燃烧，等愿望都化作灰烬，再祈祷。
海枯石烂的太少，地老天荒的好早，时间总是越等越漫长。
无想，分不清梦境过往。
情愿背弃了光芒。
只为你守在身旁，我只想，诺，一世痴狂。
6.【古韵美文】相思泪深，天涯苦远。
一缕叶落秋风残。
苦海无边，回头怎是岸？过尽千帆，怎可回首曾归处？空悲切。
独望千年的遥远，执念回忆的深陷，轮回的终点可不可以不说再见？寂寞的沧桑惹的谁人断了柔肠？泪眼的背影隐藏了谁人的思念？穿越了千年的忧伤，谁将我的最后一滴泪埋葬？...
经典诗词、美文摘抄（外加赏析）
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急。
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。
憔悴损，如今有谁堪摘。
守著窗儿，独自怎生得黑。
梧桐更兼细雨，到黄昏 点点滴滴。
这次第，怎一个 愁字了得！ 宋钦宗靖康二年（公元一一二七年）夏五月，徽宗、钦宗二帝被俘，北宋亡。
李清照夫婿赵明诚于是年三月，奔母丧南下金陵。
秋八月，李清照南下，载书十五车，前来会合。
明诚家在青州，有书册十余屋，因兵变被焚，家破国亡，不幸至此。
建炎三年（公元一一二九年）八月，赵明诚因病去世，时清照四十六岁。
金兵入侵浙东、浙西，清照把丈夫安葬以后，追随流亡中的朝廷由建康（今南京市）到浙东，饱尝流离颠沛之苦。
避难奔走，所有庋藏丧失殆尽。
绍兴二年（公元一一三二年），清照再嫁张汝舟，遇人不淑，旋即离异。
清照无儿女，晚年孑然一身，寄人篱下，孤寂而死。
亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，凝集心头，无法排遣，她和着血泪写下了千古绝唱的《声声慢》。
《声声慢》词，就是李清照身经上述国破、家亡、夫死、遇人不淑等不幸遭遇，以及颠沛流离、孤苦无告的反映。
全词透过残秋景象层层的描述，以表现作者离乱的苦楚，和忧患余生的悲哀。
通篇纯用白描，层层铺写，满纸呜咽。
词评家评为「千古创格」、「绝世奇文」，堪称抒情写意的佳作。
总结前人研究. 《声声慢》之美妙，大抵有四点： （一）迭字运用，创意出奇 首句连下七组迭字，包含恍惚、寂寞、悲伤三层递进的意境，真有大珠小珠落玉盘之妙。
唐圭璋《唐宋词简释》曾申说其婉妙：「中心无定，如有所失，故曰『寻寻觅觅』。
房栊寂静，空床无人，故曰『冷冷清清』。
『凄凄惨惨戚戚』六字，更深一层，写孤独之苦况，愈难为怀。
」 ） 下半阕又用「点点滴滴」两组迭字，赢得历代读者无比赞叹。
有认为创意出奇者，有认为情景婉绝者。
或以为工于锻炼，出奇胜格；或以为造句新警，绝世奇文；或推崇其「以故为新，以俗为雅」；或以为公孙大娘舞剑器手，或以为有大珠小珠落玉盘之妙。
其中，傅庚生《中国文学欣赏举隅》的论说，最能传其美妙：「此十四字之妙：妙在迭字，一也，妙在有层次；二也，妙在曲尽思妇之情；三也，良人既已行矣，而心似有未信其即去者，用以『寻寻』；寻寻之未见也，而心似仍有未信其便去者，用又『觅觅』；觅者，寻而又细察之也。
觅觅之终未有得，是良人真个去矣，闺闼之内，渐以『冷冷』；冷冷，外也，非内也。
继而『清清』，清清，内也，非复外矣。
又继之以『凄凄』，冷清渐蹙而凝于心。
又继之以『惨惨』，凝于心而心不堪任。
故终之以『戚戚』也，则肠痛心碎，伏枕而泣矣。
似此步步写来，自疑而信，由浅入深，何等层次，几多细腻！不然，将求迭字之巧，必贻堆砌之讥，一涉堆砌，则迭字不足云巧矣。
故觅觅不可改在寻寻之上，冷冷不可移植清清之下，而戚戚又必居最末也。
且也，此等心情，惟女儿能有之，此等笔墨，惟女儿能出之。
」 （二）叙写伤感，层次分明 整阕词，总共可分三节九个层次。
「寻寻觅觅」以下七组迭字是第一节。
这一节可分三个层次：「寻寻觅觅」，叙写恍恍惚惚，若有所失的精神状态，这是第一个层次。
这个遗失的东西，可能是流亡以前的太平生活，也可能是与赵明诚间的幸福与爱情，更有可能是钟爱一生的书画金石；总之，是她十分喜爱的东西，如今不复存在，所以她要「寻寻觅觅」。
「冷冷清清」，叙写外在环境的寂寞；「凄凄惨惨戚戚」，转写内在的心理状态分别为第二、第三个层次，由浅入深，层层递进，将历经丧乱、家破、夫亡之身世，飘零、孤寂、不幸的遭遇，细致表出。
自「乍暖还寒时候」到「却是旧时相识」，是第二节。
上节七组迭字，总言心情的悲伤；这一节承上申说可伤的情景，也分为三层：「乍暖还寒时候，最难将息」，是第一层，写气候冷暖不定之可伤。
「三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急」，为第二层，言淡酒不敌晚风之可伤。
「雁过也，正伤心，却是旧时相识」，写雁声过耳之可伤，为第三层。
换头三句，仍分三层，渲染可伤的情事：「满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？」写懒摘黄花之可伤，为第一层。
「守着窗儿，独自怎生得黑」，写日长难熬之可伤，为第二层。
「梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴」，写雨滴梧桐的凄凉伤感，为第三层。
从各种不同的层面，就悲伤心情作渲染挥洒，是借镜辞赋的写作手法。
「以赋为词」，北宋词人周邦彦最为专擅；李清照亦长于写赋，故也能借镜赋法填词。
至于末句「这次第，怎一个、愁字了得」，则总结前面三节六层可伤之事。
前文蓄势厚实，故此处总结顺理成章。
上阕「乍暖还寒时候，最难将息」，是透过十月小阳春的冷暖无常，转写为忧愁伤神伤身。
凸显结果，就可以省略原因，而且曲折有味。
「三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急」，是写她藉酒浇愁，而又忧愁难遣。
「雁过也，正伤心，却是旧时相识」，透过北雁南飞，曲写家破夫亡、漂泊南方的悲苦。
下阕「满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？」菊花的枯槁憔悴，愁损...
求关于拼搏的诗词美文
展开全部 努力奋斗 勇于拼搏 相信这个故事大家一定不会陌生： 古时候，有位老人，名叫愚公。
愚公家门前有两座大山。
这两座大山挡住了愚公出行的道路。
于是，愚公下决心搬掉这两座大山。
有个人知道这件事后，就劝愚公，说：“你太傻了，都快九十的人了，又怎么可能把这两座大山移走呢？”愚公却说：“我决心以定，即使我死了，还有儿子，儿子死了，还有孙子，子子孙孙一代接一代坚持下去，为什么就不能将这两座大山给移走呢？ 也许，很多人会认为，愚公很愚顿，而且愚得不可理喻，但我却被愚公这种锲而不舍的精神感染了。
就拿我们学生来说吧：在求知的过程中，我们多多少少会遇到一些“拦路虎”；有的人会采取消极悲观的态度，立刻打退堂鼓，而有的人则会勇于向上，与“拦路虎”做斗争。
最终，那些临阵退缩的人，将会一败涂地，且一事无成；而那些勇于向上，勇于拼搏的人因此走上了成功之道，获得了成功的喜悦…… 古往今来，这样的事例举不胜举，也许就发生在我们身边。
而愚公这种锲而不舍、百折不挠的品质是人们走向成功之路的一个必不可少的条件，这种品质值得我们去学习，值得我们去深思，让我们把它发扬光大。
有句话说的好：“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功！”为了我们美好的明天，学习愚公精神，努力奋斗、勇于拼搏吧！ ----------------------------- 无论我们做什么事情，我们都是有于拼搏，永不言败的精神，珍重精神不是没个人都能做到的，如果你想为了一个目标不懈奋斗，那么你就会可以作到。
而且会做的更好，往往有此时候我们总是用眼睛单一的去看事情，凭着感觉就认为它很难或无法半岛，但当你亲身实践后你就会发现其实他很简单。
2023年奥运会将在中国北京举行，这是多么另人兴奋的事情。
更是另人感觉到光荣的。
这份光荣不是平白无故而得到的是通过全名族共同努力的结果，如果没有大家的这份努力，使国家变的富强，那么我们也不会感到这份光荣，我们要懂得珍惜这份光荣，所以要更加努力。
奥运会的精神也是勇于拼搏、永不言败。
体育是我们非常熟悉的名词，体育几乎与人类同步诞生，它是生活的一方面。
也是挑战自我、挑战自然的真实见证，当运动员们在路道、球场奋勇争光时“拼搏”二字就得到了最好的诠释，正因为有这样的拼搏的信念，才能有许多感人的瞬间，中国运动员刘翔在110米栏时所取得辉煌成绩，就是凭借这种拼搏的精神，在如爸爸将的，中国乒乓球团体赛，刘国正打破对手5个赛点，扭转乾坤，奥运会羽毛球混双决战张军、高凌置之死地而后生，上演大逆转，正所谓狭路相逢勇者胜，面对困难、面对对手，只有拼搏，才能取得胜利，才能取得创造美好生活。
我们为奥远做的只有在血液上努力拼搏凡是都要做到最好。
一丝不苟我们要努力学习好其他国家的语言，当奥运会到来时，我们要最好的精神面貌去迎接外国人，让他们看到中过任命的美好品质，与精神文明，我们一定要为这一目标努力学习。
早在二千三百年前孟子就说过“天降大任于斯人也，必然苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身……”以天下大事为己任的青少年应该奋斗拼搏创建人类最好生活。
----------------------------- 有句话说得好：“三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。
”从古至今，经过拼搏成伟绩的人不胜枚举，我们从他们的背后，看到的是拼搏，是奋斗，是汗水。
是啊，”不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香”？ 跳水名将伏明霞，当她在为亚特兰奥运会作准备时，大大小小的伤出现在她的身上，但是，顽强的拼搏精神驱使着她，坚强的斗志激励着她，因此，她把一切都抛诸脑后，带伤训练，正是因为有了这种拼搏精神，才使得她取得了成功。
由此可见：拼搏精神是一个人成功的主要因素，没有了拼搏精神，这个人，就很难有一番成就。
徐霞客顽强，不怕危险，一生在外游览40多年，写成了著作《徐霞客游记》，为后人留下了宝贵的地理资源；李时珍，司马迁等等，这些伟人们的成功，背后隐藏的，难道不是拼搏，不是努力，不是奋斗吗？显而易见：要想成功，还需敢于拼搏，勇于挑战的精神。
2023年的刘翔，足以用“传奇”来形容。
传奇的，不只是因为他在雅典奥运会上追平原世界纪录，两年之后即今年七月，他又在洛桑创造了12秒88的男子 110米栏新世界纪录，令世界震惊；更是因为这一年来，在年初因意外崴脚而蛰伏了80天后，他在七月至九月的三个月间，如火山般持续喷发，特别是在9月的 20天内，连续参加四场大赛：在国际田联总决赛上，他以个人职业生涯第三好成绩12秒93夺冠；不到十天后的雅典世界杯上，虽惜败给老将艾伦·约翰逊，但他也以13秒03夺得一枚银牌；紧接着转战上海黄金大奖赛，他又力压约翰逊，以13秒07卫冕成功；而后他在韩国大邱再度夺冠。
整个赛季下来，包括多哈亚运会在内，刘翔一共参加了9个国际大赛，拿下7个冠军、1个亚军和1个第四名，其成绩之稳定，令人叹为观止，记者忍不住问起了他其中的秘诀。
没想到，这一问，竟问出了一个鲜为人知的故事。
“其实，我小的时候可不是这样的。
”刘翔娓娓道来，“我小的时候，碰到很多事情都会...
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求古诗词剧本
你看这个行不行呀？甲：听说你最近在猛啃古诗，准备参加学校的古诗文大赛？ 乙：嗯。
（得意地点点头） 甲：啃得怎样？ 乙：还可以吧。
甲：经得起我考一考吗？ 乙：当然。
甲：听说你老家在安徽，到无锡来读书，想不想家？ 乙：你不是多此一问吗？ 甲：那我来考一考有关思乡的古诗文，我出上句，你对下句。
乙：行，保你满意。
甲：渭城朝南雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
乙：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
甲：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
乙：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
甲：床前明月光，疑是地上霜。
乙：举头望明月，低头思故乡。
甲：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
乙：春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 甲：不错，不错。
你喜欢梅、兰、竹、菊吗？ 乙：我可喜欢了。
甲：你能背一背有关它们的诗词吗？ 乙：那还不容易。
瞧我的。
甲：梅。
乙：《墨梅》：我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
甲：兰。
孤兰生幽园，众草共无没。
乙：虽照阳春晖，复悲高秋月。
甲：很有韵味。
请背与竹有关的诗词。
乙：咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
甲：请你背一下李商隐的有关菊的诗句。
乙：暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
乙、甲：陶令篱边色，罗含宅里香。
甲：看不出你还真有一套。
大自然真是造化人啊，你看，一年四季春夏秋冬景色多美妙。
乙：说到这个，我又要用一肚子的诗来赞美了。
甲：真的？那你来说说看。
乙：那你听好了。
唐/韩愈《早春》）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
甲、乙：最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
甲：杨万里《晓出净慈寺送林子方》 乙：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
写秋天的可多了，你要听那一首？ 甲：容易一点的《山行》就可。
乙：那你听好了。
远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
甲：佩服、佩服。
乙：冬天的诗句我也来背一点，你来猜一猜我背的是谁的作品。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
甲：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
我知道，这是唐朝柳宗元的作品。
乙：我告诉你啊，其实要我背古诗词并不难，我还会根据诗词来吟唱呢？ 甲：真的？你还有这样的本事？ 乙：要不，我来一段。
（唱《春晓》《忆江南》）我刚才唱的是什么？ 甲：《忆江南》、《春晓》。
乙：对，它教育我们要珍惜粮食。
甲：这句诗还贴在了我们学校食堂的墙壁上呢，让它成为警世恒言。
乙：要背诵、吟唱古诗对我来说是小事一桩。
我还会根据古诗画画呢。
（出示） 甲：画画？你有这个本事？我有，你也有。
乙：你看（出示自己画的画）灵不灵？ 甲：灵。
乙：妙不妙？ 甲：妙。
古诗词是中华民族的宝贵财富。
作为一个中国人就应该好好地利用这个财富。
乙：对、对、对，我熟读了唐诗三百首，你看，我不也成了诗人？ 甲：诗人？你是诗人？ 乙：不信？你听听我作的诗。
吟千古美文， 抒人文情怀。
当时代主人， 为中国争光！ 甲、乙： 吟千古美文， 抒人文情怀。
当时代主人， 为中国争光！
求经典诗词,美文共赏析
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说实话，古诗词里我最喜欢的是词，而词中我最偏爱的那还是宋词。
感觉词可以表达更多需要表达的东西，不受字眼的拘束。
因此无论研究、阅读、欣赏者，皆能被宋词丰厚律理和考究词句所撼动。
下面就推荐几首收集在偶硬盘里的偶最喜欢的词，这些名句读之舒促抑扬涵义博广，特别最后几句山高月小，水落石出的绝妙感觉非外人所能体会，我想这也是宋词强于清词的最大优势之所在了（当然清词我也很喜欢，比如对纳兰容若，最近我已经达到痴迷的地步了），奇句共欣赏，疑义相与析，欢迎词友共同研赏：）——————————————————乌夜啼林花谢了春红 太匆匆 无奈朝来寒雨晚来风 胭脂泪相留醉 几时重 自是人生长恨水长东独上西楼 相见欢 无言独上西楼， 月如钩， 寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断， 理还乱， 是离愁。
别有一番滋味在心头。
虞美人春花秋月何时了往事知多少小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中雕栏玉砌应犹在只是朱颜改问君能有几多愁恰似一江春水向东流以上三首作者为李昱简解：说起李昱，原为南唐后主，一心痴迷风华雪月，后被宋朝灭掉。
李后主曾经给宋太祖写过一封用词考究充斥华美文字的信，大约意为我已经认你为父亲，你为什么就放不过我这个儿子呢？以为这样就能感动对方以达到偏安的目的，赵匡胤答的更绝，世上哪有儿子跟老子分家的道理呢？！亡国后，李煜写出了很多的脍炙人口的佳句，从以上一些词句里大家就应该能读出他当时的心情。
——————————————————卜算子·黄州定惠院寓居作缺月挂疏桐， 漏断人初静. 谁见幽人独往来， 缥缈孤鸿影. 惊起却回头， 有恨无人省. 拣尽寒枝不肯栖， 寂寞沙洲冷. 江城子十年生死两茫茫 不思量 自难忘千里孤坟无处话凄凉纵使相逢应不识尘满面 鬓如霜夜来幽梦忽还乡小轩窗 正梳妆相顾无言惟有泪千行料得年年断肠处明月夜 短松冈水调歌头明月几时有把酒问青天不知天上宫厥今夕是何年我欲乘风归去唯恐琼楼玉宇高处不胜寒起舞弄清影何似在人间转朱阁 低绮户 照无眠不应有恨 何事长向别时圆人有悲欢离合月有阴晴圆缺此事古难全但愿人长久千里共婵娟以上三首作者为苏东坡简解：苏轼，字子瞻，号东坡居士。
在政治上很失意，他最大的政敌就是以砸缸著名的司马光（题外话，两人都是大胡子）。
比如《卜算子·黄州定惠院寓居作》就是他被贬到黄州时所作，从词句里轻易的就能看出他的落魄和孤寂。
别看苏学士长相粗旷，感情上却是一个及其细腻的人，怀念他爱妻的《江城子》看了没有人不伤感落泪的；怀念他弟弟苏子由的《水调歌头》更始成了现在中秋必读品。
李煜和苏轼都是我最最喜欢的词人。
——————————————————卜算子·咏梅驿外断桥边， 寂寞开无主. 已是黄昏独自愁， 更著③风和雨. 无意苦争春， 一任群芳妒. 零落成泥碾作尘， 只有香如故. 作者：陆游简解：陆务观是个高产的词作家，这首以咏梅来表达自己位卑未敢忘忧国的不变情怀令人慨叹。
爱国情怀至死不悔，亘古男儿一放翁绝对是一位值得令人尊敬的爱国词人。
——————————————————醉花阴薄雾浓云愁永昼瑞脑消金兽佳节又重阳玉枕纱橱 半夜凉初透东篱把酒黄昏后有暗香盈袖 莫道不消魂卷帘西风 人比黄花瘦声声慢寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候最难将息三杯两盏淡酒怎敌他晚来风急雁过也正伤心却是旧时相识满地黄花堆积憔悴损如今有谁堪摘守着窗儿独自怎生得黑梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴这次第怎一个愁字了得以上两首作者：李清照简解：可能是受身世（婚后生活落魄，丈夫早亡）和时代影响（金兵南侵，颠沛流离），易安居士的词大多以伤感语调为主，在用词和协韵上相当考究，令念诵者往往不由自主的久久回味。
——————————————————鹊桥仙纤云弄巧， 飞星传恨， 银汉迢迢暗度. 金风玉露一相逢， 便胜却、人间无数 . 柔情似水， 佳期如梦， 忍顾鹊桥归路. 两情若是久长时， 又岂在、朝朝暮暮. 作者：秦观简解：秦观是苏轼的得意门生，不过我想大家熟悉他还是因为少游与小妹那段鹊桥仙般爱情而起，其实这段故事根本是虚构的，除掉那首美丽的鹊桥仙。
*^^*作者；Paul0613 谢绝转摘
形容武汉诗词
描写武汉的诗句
展开全部 描写武汉的诗句有许多，下面给大家列举一下：《船至武汉》[原] （五律）九省通衢会，中南繁华京；两江汇夏口，三镇矗江城；高厦岸边逼，长桥江面横；争先为改革，商贸更峥嵘。
《古琴台》[原] （七绝）高山流水古琴台，一曲知音动地哀；初遇却成生死别，抛残玉轸绝琴骸。
《游归元寺》[原] （五律）水碧翠微秀，花繁松柏森；归元无二路，方便有多门；绝妙两经佛，神奇五百尊；汉西第一境，楚国佛丛林。
《登黄鹤楼》[原] （五律）依稀闻鹤唳，楼上觅仙踪；翘首眺江汉，低头见彩虹；两江浮广厦，三镇耸云中；渺渺千帆尽，滔滔碧浪东。
《游东湖》[原]（七律）长天搂上凭栏处，十里东湖雨色朦；天问阁前参屈子，磨盘碑下拜朱公；遥村近郭云山外，暮霭晨烟碧水泷；雨后岚光亭榭绿，风摇树影透花红。
《拜屈原像》[原] （七律）乐平里上啸声湮，漫步沅湘热泪潸；万古悲歌汩水怨，千年祈祷屈平冤；披坚夜行星当烛，仗剑晨游云作骖；一曲离骚唱永昼，九天之上彩螭翻。
《拜行吟阁》[原] （五绝）因谗遭放逐，汩水怒涛扬；卓绝传千古，离骚一曲殇。
《别江城》[原] （五绝）西辞黄鹤去，不尽古今愁；夕照孤舟远，滔滔碧水流。
《游蕲春古城》[原]（七律）吴头楚尾雨湖滨，不息人流拜时珍；玄妙观前赞济世，昭皇寺里谒僧身；卅年涉险成医著，万代施恩感药神；人杰彬彬教授县，东风拂拂又逢春。
《东坡赤壁》[原] （七律）汉川门北彤崖峭，豪放苏公逐浪东；两赋奇文传永世，一词名句遗寰中；古今往事浪中去，风月秋怀杯内踪；不是周郎挥扇处，更胜烈焰照苍穹。
《黄鹤楼》崔灏 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
《黄鹤楼送盂浩然之广陵》 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》 李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
《醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼》 李白 黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。
作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。
《江夏送友人》 李白 雪点翠云裘，送君黄鹤楼。
黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
凤无琅□实，何以赠远游。
徘徊相顾影，泪下汉江流。
《菩萨蛮·黄鹤楼》 莽莽九派流中国， 沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍， 龟蛇锁大江。
黄河知何去？ 剩有游人处。
把酒酹滔滔， 心潮逐浪高。
《黄鹤楼》 贾岛 高槛危檐势若飞， 孤云野水共依依。
青山万古长如旧， 黄鹤何年去不归？ 岸映西州城半出， 烟生南浦树将微。
定知羽客无因见， 空使含情对落晖！ 宋之问 汉广不分天，舟行杳若仙。
清江度暖日，黄鹤弄晴烟。
岳飞 何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来再续汉阳游，跨黄鹤。
陆游 苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。
汉江交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。
范成大 谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。
汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。
白居易 楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
刘禹锡 梦觉疑连榻，舟行忽千里。
不见黄鹤楼，寒沙雪相似。
王维 城下沧浪水，江边黄鹤楼。
朱阑将粉堞，江水映悠悠。
黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽。
唯见长江天际流。
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
描写武汉的古诗词
黄鹤楼送孟浩然之广陵李白 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。
黄鹤楼：故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，传说有神仙在此乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。
是中国著名的名胜古迹，故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，属于长江下游地带，传说三国时期的费祎于此登仙乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。
原楼已毁，最新一次修葺黄鹤楼，竣工于1985年。
黄鹤楼位于湖北省武汉市。
江南三大名楼之一，国家旅游胜地四十佳。
素有“天下江山第一楼”之美誉。
冲决巴山群峰，接纳潇湘云水，浩荡长江在三楚腹地与其最长支流汉水交汇，造就了武汉隔两江而三镇互峙的伟姿。
黄鹤楼崔 颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。
描写武汉的诗句大多数多少些黄鹤楼。
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关于武汉的古诗词
展开全部 武汉有黄鹤楼，汉阳树，鹦鹉洲，长江汉水，长春观，首义街，珞珈山，东湖，磨山。
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“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
” 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽。
唯见长江天际流。
”另一首为李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
” 这首诗吧武汉首次称为江城 徒步武汉长江大桥刘开添作万里长江第一桥 两岸融云天际消龟蛇对望长虹色 茫茫人海任逍遥孤身徒步如仙梦 万马奔腾似战巢长江滚滚东流去 铁龙高驾傲今朝巨轮不畏高水浪 火车何惧空折腰汉口江滩无限美 惊涛拍岸竞比高深思秦汉商贾客 乘舟危渡骨晃摇桥头横卧武昌镇 桥尾栖身汉阳滨人到桥心疑是岸 人临桥岸以为心夜色照人讥亦饱 武昌汉口汉阳情览尽长江看汉江 一波一浪尽水兵黄鹤飞过长江顶 谁道大桥非雄鹰千年无鹰立江上 一九五七诞生情中华儿女多壮志 热血浑浑满江城晚斋时刻早过时 不堪回首心何悲高叹高呼高喝啸 流下多少风尘泪真欲夜宿桥杆侧 只是无闲需暂歇此生曾做逍遥子 不立雄心誓不回滥竽充数几词句 化作飓风壮我威浩浩长江观不尽 挺挺大桥吟不得水调歌头 作者： 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
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描写“武汉”的古诗词有哪些？
描写“武汉”的古诗词有《黄鹤楼送孟浩然之广陵》和《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》作者：李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
释义老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。
《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 》作者：李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
释义一旦成为贬滴之人，就像贾谊到了长沙，日日西望，望不见长安，也望不见家。
黄鹤楼上传来了一声声《梅花落》的笛声，使这五月的江城又见到纷落的梅花。
赏析西汉贾谊，因指责时政，受到权臣的谗毁，贬官长沙。
而李白也因永王李璘事件受到牵连，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。
所以人引贾谊为同调。
“一为迁客去长沙”，就是用贾谊的不幸来比喻自身的遭遇，流露了无辜受害的愤懑，也含有他的自我辩白之意。
但政治上的打击，并没有使诗人忘怀国事。
在流放途中，他不禁“西望长安”，这里有对往事的回忆，有对国运的关切和对朝廷的眷恋。
然而，长安万里迢迢，对迁谪之人来说十分遥远，充满了隔膜。
望而不见，诗人不免感到惆怅。
听到黄鹤楼上吹奏《梅花落》的笛声，他感到格外凄凉，仿佛五月的江城落满了梅花。
李白李白（701年-762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
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“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
” 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽。
唯见长江天际流。
”另一首为《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
”记得采纳啊
描写“武汉”的诗句有哪些？
展开全部 武汉有黄鹤楼，汉阳树，鹦鹉洲，长江汉水，长春观，首义街，珞珈山，东湖，磨山。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
崔颢 《黄鹤楼》 译文：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。
黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。
阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
” 译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。
李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
” 这首诗武汉首次称为江城，“一为迁客去长沙”，就是用贾谊的不幸来比喻自身的遭遇，流露了无辜受害的愤懑，也含有自我辩白之意。
但政治上的打击，并没使诗人忘怀国事。
在流放途中，他不禁“西望长安”，这里有对往事的回忆，有对国运的关切和对朝廷的眷恋。
然而，长安万里迢迢，对迁谪之人是多么遥远，多么隔膜啊！望而不见，不免感到惆怅。
听到黄鹤楼上吹奏《梅花落》的笛声，感到格外凄凉，仿佛五月的江城落满了梅花。
水调歌头 作者： 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
词的上阙描绘了祖国江山雄伟瑰丽的图景，抒发了诗人畅游长江的豪情逸兴。
起句“才饮长沙水，又食武昌鱼”，诗人将两句古童谣信手拈来，改造用之，手法高超，对仗工稳，含义深刻，一方面表明了诗人的行踪，也说明了游泳的地点。
这里，“才”“又”两个副词一气连贯，不仅是时间的连贯和空间的转换，也传达出作者风尘仆仆巡视各地的兴奋而又轻快的心情；“饮”“食”两个生活细节相映成趣，显得兴致勃勃；“水”“鱼”两种富有特色的湘湖风物，写来则亲切如见，情意拳拳。
三国时民谣“宁饮建业水，不食武昌鱼”，反映了一种安土重迁的封建乡土观念和保守意识。
稍加改动，一反原意，读来亲切自然，意趣横生，抒发了对社会主义祖国无限深厚的感情。
词的下阕展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景，描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。
“风樯动，龟蛇静，起宏图”，开头三句，以“风”字起，紧接着上阙意脉，瞩目两岸景色：江上是风吹千帆齐飞动，两岸是龟蛇二山静相望，进而转写中国人民在风浪滚滚的大江上，开始了实施全面改造长江的宏伟计划。
一“动”一“静”，相映成趣，一“起”则耸然挺拔，发起新意，充分表现了今天中国人民建设祖国、改变山河的豪迈气概。
以下又由眼前景象引起了对未来景象的展望：“一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
”前两句，先就眼前最突出的大桥建设展开，写正在付诸实施的部分宏图。
“飞”和“变”是写实，也是预期。
寥寥两笔，不仅写出了大桥兴建的飞快速度，和即将见到的大桥凌空的雄伟形象，而且写出了一桥贯通大江南北的历史意义。
“更立”三句，思绪遥远，神游三峡，一幅壮丽神奇的理想图景在词中展现出来。
关于武汉长江大桥的诗句
作者： 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
【背景】一九五六年六月一日，从武昌游过长江到达汉口。
六月三日，第二次游过长江，从汉阳穿过长江大桥桥洞到武昌。
四日，第三次游过长江，也是从汉阳到武昌。
【水调歌头】水调本为一曲子，歌头是曲子开头部分。
【才饮、又食】三国吴孙皓时欲从南京迁都到武昌，民谣曰“宁饮建业水，不食武昌鱼”，即反对迁都。
【子在川上曰】《论语·子罕篇》“逝者如斯夫，不舍昼夜！”指时间如河水飞逝。
【一桥】武汉长江大桥，该桥为长江上第一座由中国人自己建造的桥梁，是五十年代重大工程之一，于一九五五年开工，五七年建成通车。
当时正在施工中，故属“宏图”。
【天堑】南北朝时陈朝的孔范，称长江为天堑，见《南史·孔范传》。
【西江石壁】指长江西部的一道拦河坝，或者指计划中的长江三峡大坝。
【巫山云雨】巫山有神女峰。
宋玉《高唐赋》称楚襄王梦见神女，神女曰“旦为行云，暮为行雨”徒步武汉长江大桥刘开添作万里长江第一桥 两岸融云天际消龟蛇对望长虹色 茫茫人海任逍遥孤身徒步如仙梦 万马奔腾似战巢长江滚滚东流去 铁龙高驾傲今朝巨轮不畏高水浪 火车何惧空折腰汉口江滩无限美 惊涛拍岸竞比高深思秦汉商贾客 乘舟危渡骨晃摇桥头横卧武昌镇 桥尾栖身汉阳滨人到桥心疑是岸 人临桥岸以为心夜色照人讥亦饱 武昌汉口汉阳情览尽长江看汉江 一波一浪尽水兵黄鹤飞过长江顶 谁道大桥非雄鹰千年无鹰立江上 一九五七诞生情中华儿女多壮志 热血浑浑满江城晚斋时刻早过时 不堪回首心何悲高叹高呼高喝啸 流下多少风尘泪真欲夜宿桥杆侧 只是无闲需暂歇此生曾做逍遥子 不立雄心誓不回滥竽充数几词句 化作飓风壮我威浩浩长江观不尽 挺挺大桥吟不得《长江之歌》你从雪山走来，春潮是你的风采；你向东海奔去，惊涛是你的气概。
你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；你用健美的臂膀，挽起高山大海。
我们赞美长江，你有无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀！你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃；你向未来奔去，涛声回荡在天外。
你用纯洁的清流，灌溉花的国土；你用磅礴的力量，推动新的时代。
我们赞美长江，你是无穷的源泉；我们依恋长江，你有母亲的情怀！我就知道两首，希望你选我。
谢谢！...
细数描写武汉黄鹤楼的古诗
黄鹤楼 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
黄鹤楼送孟浩然之广陵李 白 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛李白一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
望黄鹤楼李白 东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
岩峦行穹跨，峰嶂亦冥密。
颇闻列仙人，于此学飞术。
一朝向蓬海，千载空石室。
金灶生烟埃，玉潭秘清谧。
地古遗草木，庭寒老芝术。
□予羡攀跻，因欲保闲逸。
【□处为：搴手换足】观奇遍诸岳，兹岭不可匹。
结心寄青松，永悟客情毕。
醉后答丁十八以诗讥余槌碎黄鹤楼李白 黄鹤高楼已槌碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
君平帘下谁家子，云是辽东丁令威。
作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞。
待取明朝酒醒罢，与君烂漫寻春晖。
江夏送友人李白雪点翠云裘，送君黄鹤楼。
黄鹤振玉羽，西飞帝王州。
凤无琅□实，何以赠远游。
【□处：王干】徘徊相顾影，泪下汉江流。
《黄鹤楼》贾岛 高槛危檐势若飞， 孤云野水共依依。
青山万古长如旧， 黄鹤何年去不归？ 岸映西州城半出， 烟生南浦树将微。
定知羽客无因见， 空使含情对落晖！宋之问汉广不分天，舟行杳若仙。
清江度暖日，黄鹤弄晴烟。
岳飞 何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来再续汉阳游，跨黄鹤。
陆游 苍龙阙角归何晚，黄鹤楼中醉不知。
汉江交流波渺渺，晋唐遗迹草离离。
范成大 谁家笛里弄中秋，黄鹤归来识旧游。
汉树有情横北斗，蜀江无语抱南楼。
白居易 楚思渺茫云水冷，商声清脆管弦秋。
白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。
刘禹锡 梦觉疑连榻，舟行忽千里。
不见黄鹤楼，寒沙雪相似。
王维 城下沧浪水，江边黄鹤楼。
朱阑将粉堞，江水映悠悠。
这里的几幅对联，是流传下来有关黄鹤楼的佳作。
一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。
爽气西来，云雾扫开天地恨；大江东去，波涛洗尽古今愁。
黄鹤飞去且飞去；白云可留不可留。
对江楼阁参天立；全楚山河缩地来。
楼未起时原有鹤；笔经搁后便无诗。
何时黄鹤重来，且自把金樽，看洲渚千年芳草；今日白云尚在，问谁吹玉笛，落江城五月梅花！心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否？我辞江汉去，推窗寄概，问仙人黄鹤，何日归来？我的答案你满意吗？
形容武汉东湖的好词好句
南宋诗人袁说友游武昌东湖时有诗云：“一围眼浪六十里，几队寒鸦千百雏。
野木迢迢遮去雁，渔舟点点映飞乌”武汉东湖导游词武汉东湖导游词武汉东湖导游词武汉东湖导游词 各位来自杭州的游客朋友们： 大家好，非常高兴能在这万物复苏的季节和大家相约在美丽的“江城”武汉！我是您此次东湖之行的地陪导游**，来自湖北东方国际旅行社。
在接下来的行程中，大家可以叫我*导或者小*，我将尽我最大的努力为大家提供优质的服务，在这里，我代表武汉人民以及我们湖北东方国旅对大家的远道而来表示最热烈的欢迎，并预祝大家在武汉玩的舒心，游的尽兴。
在大家的家乡杭州，有大名鼎鼎的西湖，而在我们武汉呢，则有美丽的东湖。
东湖虽然比不上西湖那样有名，却也是国家首批命名的重点风景名胜区之一，它的湖面大约有33平方公里，是杭州西湖的六倍，湖岸蜿蜒曲折，所以又素有99湾之称。
那么大家看着车窗外东湖的广阔湖面，优美的风景，大家一定想知道东湖是怎么形成的吧？东湖濒临长江，在青山港这个地方和长江相通，在这一片江湖之间，发育着一片冲积平原，在堤内形成相对低下的凹地。
大家可以闭上眼睛发挥一下想象力，想象一下每当汛期的时候，长江水位上涨，水流就流入这片凹地，等到汛期结束，枯水季节来临的时候呢，水又无法外泻。
于是，久而久之，在洼地内的积水就形成了现在的东湖。
事实上，在1949年以前的东湖是没有现在这么漂亮的，那个时候基本上还是个荒湖，从五十年代开始政府就对它进行了规模的建设和改造，正如大家现在所看到的一样，现在的东湖啊，已经是人们休闲度假，回归大自然的好去处了！ 按照它的自然环境，东湖可被分为听涛、落雁、白马、磨山、吹笛、珞洪六个景区，但是现在对外开放的主要是磨山及落雁以及我们今天要游览的听涛三大景区。
朱德总司令在视察完东湖以后，曾这样说过：“东湖暂让西湖好，今后将比西湖强！”那么到底是不是这样呢？所以啊，大家在这次的游览过程中，我建议大家不妨过一把评委瘾，睁大眼睛瞧一瞧，集中精力比一比，看大自然造就的这两个姊妹湖，各有什么特色，究竟哪个更强。
好了，说着说着我们就来到了听涛景区的大门外了，看大家都迫不及待了吧？现在就让我们一起下车，前往风景优美的听涛风景区吧！ 进入了东湖的大门后，我们也就进入了听涛风景区。
大家注意到了这边的这些树木了吗？这就是被称为“活化石”的古老植物水杉了，在三百万年以前它们曾广泛分布于北半球的各个地区，可是后来却一度消失了。
所以它一度被世界各地的植物学家认为：水杉和恐龙一样，已经在地球上灭绝了。
可是幸运的是，1945年我国的森林工作者却在湖北省利川市发现了水杉林区，并成为了轰动一时的世界新闻。
为了纪念这一古老树种在湖北省首次被发现，武汉市决定将水杉定为市树，用它刚毅坚强、刚直不阿来象征热情奔放的武汉人民。
水杉的叶子在每年的深秋时节都会变红，在阳光下泛出金红的光泽，十分的耀眼。
继续往东，我们就到了听涛轩，听涛轩的周围种有苍翠的竹子和松树，大家看到前面石砌的护坡了吗？护坡上面有“松坡”二字，大家可以猜一猜是谁写的呢？其实这个人和杭州西湖还有一定的渊源呢！对了，那就是苏东坡了！所以大家可以在石刻旁边拍照留念，这样就可以把东坡居士的真迹免费带回家了哦！大家再看石板上面有几株苍翠的松树，挺立在陡峭的岩石岸边，也为这里的景色增添了一些神韵。
在听涛轩的斜对面就是水云乡。
水云乡临湖并与磨山隔湖相望，是一座二层楼的琉璃瓦建筑物，登上二楼远眺湖面，非常的心旷神怡。
那大家要是有时间，想放松一下心情的话呢，可以登上水云乡，在上面喝一杯咖啡，看看杂志，听一听音乐，您就会感觉仿佛置身于水云之中，特别的舒服。
走过荷风桥，我们现在看到的这座三层绿瓦圆柱的楼阁，这就是听涛游览区的中心----行吟阁。
它是为了纪念战国时期著名的爱国诗人屈原而建的，说到屈原，我想大家一定会是非常熟悉的，他是世界四大文化名人之一，大家所熟知的，民族特色十分浓郁的端午节，也是为了纪念他而来的。
战国时期楚国人，他开始十分得到楚怀王的信任，因此他也常向楚怀王提出一些治国方针，对内实行“举贤授能”的政策，对外实行“联齐抗秦”的战略，由于实施他这一套正确的方针，使得楚国一度强盛。
但是不是忠臣都会奸诈的小人陷害呢？后来的屈原正是受到了小人的排挤，而被放逐到了江北。
在楚襄王继位后，他又被放逐到更远的江南。
后来，秦国攻破楚国都城，在江南过了二十年流亡生活的屈原目睹了国家的灭亡，悲痛不已，就在汨罗江投江自尽了。
而现在的武汉人民为了纪念这位伟大的诗人，特意为他修建了这座行吟阁。
眼前的这座行吟阁跟我们昨天参观的黄鹤楼一样，是钢筋混凝土的仿木结构，如果大家从高空俯视就会发现它的平面其实是一个正方形，非常的有特色。
在行吟阁里有屈原的画像以及生平简介，还展示了他的一些著作，那有朋友想要深入地研究屈原这位伟人的话，里面的这些珍贵的资料可千万不要错过了，我相信它对您的研究会有非常大的帮助的...
有关武汉的诗句
武汉有黄鹤楼，汉阳树，鹦鹉洲，长江汉水，长春观，首义街，珞珈山，东湖，磨山。
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“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
” 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽。
唯见长江天际流。
”另一首为李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
” 这首诗吧武汉首次称为江城 徒步武汉长江大桥刘开添作万里长江第一桥 两岸融云天际消龟蛇对望长虹色 茫茫人海任逍遥孤身徒步如仙梦 万马奔腾似战巢长江滚滚东流去 铁龙高驾傲今朝巨轮不畏高水浪 火车何惧空折腰汉口江滩无限美 惊涛拍岸竞比高深思秦汉商贾客 乘舟危渡骨晃摇桥头横卧武昌镇 桥尾栖身汉阳滨人到桥心疑是岸 人临桥岸以为心夜色照人讥亦饱 武昌汉口汉阳情览尽长江看汉江 一波一浪尽水兵黄鹤飞过长江顶 谁道大桥非雄鹰千年无鹰立江上 一九五七诞生情中华儿女多壮志 热血浑浑满江城晚斋时刻早过时 不堪回首心何悲高叹高呼高喝啸 流下多少风尘泪真欲夜宿桥杆侧 只是无闲需暂歇此生曾做逍遥子 不立雄心誓不回滥竽充数几词句 化作飓风壮我威浩浩长江观不尽 挺挺大桥吟不得水调歌头 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。
子在川上曰：逝者如斯夫！ 风樯动，龟蛇静，起宏图。
一桥飞架南北，天堑变通途。
更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
神女应无恙，当惊世界殊。
...
番薯叶诗词
敬老的诗歌
《纸船》 作者：冰心 我从不肯妄弃一张纸， 总是留着——留着 叠成一只只很小的船儿， 从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里， 有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着， 总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿， 不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的， 万水千山，求它载着她的爱 和悲哀归去。
永恒的妈妈 当第一次睁开初生的双眸 最先看到的是人母的无比圣洁 慈爱的睇视和欣喜的泪流—— 眼睛一眨不眨，仔细的盯着你 你朦胧无知的心本能地律动 却无法表述亲情只一阵四肢乱舞 急得你——忍不住大声啼哭 经过多少个日日夜夜的抚育 终于坐直子你小小的身躯 在调整了情商和智商之后 决不等待，径直喊出了生命中 最珍宝的第一声——妈妈 这是最感人的原始蕴蓄 无论世界上流韵着多少种语言 只有这一声呼喊绝对的相同 没有什么乐音，没有什么诗歌 能比这一声更动人 母爱 文 / 诗涯 发黄的灯光，流露着几分单薄，如同一缕残风 ？？屋檐上的蜘蛛，牵着一丝白线，在编织着生活的幸福 ？？黑夜在外面，慢慢地向万家灯火，伸手 ？？万籁俱寂，几次低沉的狗吠声，悠悠然 ？？一堆番薯藤，两个箩筐，母亲的一双膝盖 ？？ ？？“你的窗棂关好了吗？今夜可能会下大雨。
” ？？“这么大的人啦，还趴着睡，拿着，这里还有张被子，电视说今晚变冷。
” ？？梦中多次被这几番话惊醒，挂在窗前的风铃 ？？在静静地，凝望着正空中的弯月，如一阵微风轻吻麦浪 ？？母亲的双手，还在捋着番薯叶 ？？轻轻地，生怕吓走我们的梦 ？？ ？？“妈，我想回学校了。
” ？？“广州真的这么好吗？难道就不能多吃几天家里的饭菜吗？” ？？她深邃的双眸，隐隐地闪烁着某些东西 ？？我读得懂 ？？再多离家的缘由，都被深深地咽了下去 ？？ ？？“妈，不用送了啦，雨天路滑。
” ？？“好，好，不送啦，乘车时多加小心，到校后记得打电回。
” ？？泥泞的小路，在脚下静静地延伸 ？？泪水模糊了双眼，回首时，也模糊了母亲伫立的身影 ？？一滴温暖的血，滴在心湖上，染红了我的理想 ？？ ？？“在外面住得惯，吃得好吗？” ？？曾被母亲问了千万次的话，没有任何的褪色 ？？如皑皑万里白雪 ？？一棵树，守侯在菁菁河边上 ？？ ？？母亲的生命里 ？？孩子永远都那么的幼小 外一首： 人生最美桑榆晚， 最是夕阳红满天。
幼时苦读寒窗下， 青年勤奋盼梦圆。
中年努力干事业， 老迈乐享天之年。
唯愿身心皆康健， 暮年人生比蜜甜。
另一首： 神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已
腊鸭和蘑菇再和番薯叶全部一起能同吃吗？
然而这不等于说潮菜就不重视调味。
古代所谓的“五味”，材料包括盐、酱、醢（肉酱）、梅、蜜、饴、葱、姜、韭、薤、桔皮、花椒、芥子等等，大半是天然产品，也有部分人工制品。
这些调料几乎全部被潮菜继承下来，连最古老的用以“和羹”的盐、梅，现在有些潮菜还在配合着使用。
以后调料还加上从西域移来的胡荽（芜荽）、胡蒜（大蒜），从海外传来的胡椒、辣椒，从东南亚引进的沙菜酱、芥辣以及本地特有的鱼露、桔油、梅膏、普宁豆酱等，使得潮菜的调料越来越丰富。
调料虽多，关键在“调”。
高明的潮菜厨师绝不会按照菜谱规定的分量、比例下调料，而是综合食料、季节、上菜先后、顾客口味等多重因素来考虑加什么，加多少，分寸感很强，随机性很大。
换句话说，调味不只是一门技艺，还是一门艺术。
天天与大海打交道，易于形成对于力量和技术的崇拜；海上的冒险生活（包括生产、商贸和海战）需要勇敢、智慧和过人的膂力；海上生活的流动性和相对独立性使海上民族酷爱自由，并得以发挥其独立不羁的个性，同时又需要以群体力量抵御自然灾害或外族入侵。
海洋文明所崇尚的个性美，似乎更符合人类生命的天性。
[4]潮菜既要尊重个性，又要保持原汁原味，不少海产品采用白灼，把配味权留给食客。
在潮菜中，出现了以“白灼”命名的菜肴。
如白灼青龙仔、白灼象拔蚌、白灼银雪鱼、白灼赖尿虾、白灼蚶。
白灼在于保持原味，而原味注定着无味，潮菜为这些白灼菜配味调料。
高明的潮菜厨师绝不会按照菜谱规定的分量、比例下调料，如潮菜一款名菜，白灼明螺，其制作是把螺片投入滚水中，用铁壳转动一下，马上捞起，再淋上汤，倒入调好味的大汤碗内拌匀，放落事先准备好的碟中（碗内汁不用），跟芥末酱、梅膏酱2碟。
有食客根据各人口味醮来吃，能保持色泽洁白，爽脆美味特点。
又如潮州古属八闽，以前并不嗜蛇。
近十几年吃蛇之风渐盛，就演绎出一种不同广府的潮式吃法：汤水清鲜，务求涮出蛇的原味；酱料则是普宁豆酱。
在龙岩也可以见到这种吃法，说明福建也受到了潮菜的影响。
与白灼相对应的，潮菜还以调味料命名菜肴，这从另一个角度说明潮菜重视调味的特色。
如沙茶牛肉、南乳炖羊、豉味蒜蓉煎虾、冬菜虾、冬菜银丝鳎沙鱼、梅汁河鳗等。
单以豆酱命名的菜就有豆酱煎煮乌头、豆酱火局鹌鹑、豆酱火局鸡、豆酱火局乳鸽、豆酱火局水鸭、豆酱火局蟹、豆酱蒸肉。
2.艺术命名法一道菜名本身就是从诗词歌赋、典故、成语或者优美的传说中引化用而来的，一张食（菜）单本身就具备了很高的文学欣赏的价值，一个拼盘更重装盘造型，因此带有更大的装饰艺术的性质，像“孔雀开屏”、“百鸟朝凤”这些大菜，五彩缤纷，堆砌雕琢，华贵而热烈；利用果蔬原料刻出的花卉、鸟兽、风景，形态逼真，悦人眼目；点心因为材料可塑性的优势，各种精致美丽的立体造型栩栩如生，让食客浮想联翩，大饱了眼福和口福，平添不少情趣……潮菜很好地在“情趣”二字上作文章，所谓“三分食物，七分情趣”，从情趣上体味到潮菜饮食文化的博大精深。
潮汕人的灵活性格特征，使厨师针对顾客的猎奇心理，抛开菜肴的具体内容而另立新意的一种命名方法，尽管这类菜名不能直接反映菜肴的特征，但高雅的名称，增加了菜肴的艺术感染力，可以引起人们的兴趣，启发联想，增进食欲。
其名称有绝句妙语组成的趣名，有生动传说构成的巧名，有历史典故形成的雅名，亦有谐趣笑谈造就的俗名，护国菜、绉纱甜肉，这些艺术名称都体现出中国饮食文化博大精深的一个方面，它们大多是闻名遐迩的地方名菜，其名称早已被人们接受、认可，此类菜名数量虽少，但能较好地保存下来，其原因不仅在于肴馔本身的魅力，也在于使用了得当的菜名，名从菜得，菜因名传。
3.虚实命名法这是就菜肴某一方面特征进行美化的命名方法，其名称由实指词汇和虚指词汇组合构成，其特点是：实中有虚，看菜名即知其原料，同时，还有几分雅趣，因而受到厨师和美食家的推崇，潮菜的菜名也体现这种艺术美，水晶龙虾、炸芙蓉蚝、佛手排骨、棋只豆腐、太极马蹄等都是艺术化的名称，如佛手排骨和水晶龙虾，“佛手”表示排骨成菜后的造型，这是对菜肴形状的美化，而“水晶”则表示龙虾的色泽，这是对色彩的美化。
如果再具体分类，潮菜的菜名可以分为以下几种类型：第一种是喜庆型，即用一些吉祥的祝福的字句，讨人喜欢。
千禧麒麟鱼、鲤鱼跃龙门、金玉满堂这几品菜特别在逢年过节、重大庆典，是必不可少的。
张华云文曰：“近来筵席有红烧番薯砂芋的甜拼盘，名曰金玉满堂。
与护国菜一样把粗俗变为珍稀，化腐朽为神奇。
庖人之功也。
”我国民间自古就有爱说吉利话、讨口彩的风气，因此在喜庆场合，用一个皆大欢喜的名字，是大家所乐于接受的。
[10](P102)第二类是夸张型、豪华型，就是把食品加以夸张和想象，安上一个华贵的名称，从而提高筵席的级别。
韩江花似锦、满园秋菊、竹林藏奇珍等等菜名，都属于这一类。
桌面上全是珠光宝气，足以满足某些人摆阔气的心理。
第三类是典故型，即菜名含有故事，非同一般。
护国菜是用番薯叶为主料...
有没有比较好的歌颂老人的散文,诗歌
母爱 文 / 诗涯 ？？发黄的灯光，流露着几分单薄，如同一缕残风？？屋檐上的蜘蛛，牵着一丝白线，在编织着生活的幸福？？黑夜在外面，慢慢地向万家灯火，伸手？？万籁俱寂，几次低沉的狗吠声，悠悠然？？一堆番薯藤，两个箩筐，母亲的一双膝盖??？？“你的窗棂关好了吗？今夜可能会下大雨。
”？？“这么大的人啦，还趴着睡，拿着，这里还有张被子，电视说今晚变冷。
”？？梦中多次被这几番话惊醒，挂在窗前的风铃？？在静静地，凝望着正空中的弯月，如一阵微风轻吻麦浪？？母亲的双手，还在捋着番薯叶？？轻轻地，生怕吓走我们的梦??？？“妈，我想回学校了。
”？？“广州真的这么好吗？难道就不能多吃几天家里的饭菜吗？”？？她深邃的双眸，隐隐地闪烁着某些东西？？我读得懂？？再多离家的缘由，都被深深地咽了下去??？？“妈，不用送了啦，雨天路滑。
”？？“好，好，不送啦，乘车时多加小心，到校后记得打电回。
”？？泥泞的小路，在脚下静静地延伸？？泪水模糊了双眼，回首时，也模糊了母亲伫立的身影？？一滴温暖的血，滴在心湖上，染红了我的理想??？？“在外面住得惯，吃得好吗？”？？曾被母亲问了千万次的话，没有任何的褪色？？如皑皑万里白雪？？一棵树，守侯在菁菁河边上??？？母亲的生命里？？孩子永远都那么的幼小
九堡镇的文化
说媒过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，谈婚论嫁。
一般是由男家父母托媒去女家说亲，也有女家请媒人先访男家的。
写庚帖双方同意后，就要互告男女生辰八字。
回去后，各请算命先生来合八字。
如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚帖（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚帖送还女家）。
编红单也称开红婚帖，或叫讲财礼。
由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。
开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。
红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。
定亲也叫大扎，即正式把婚事确定下来。
男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。
吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家公、亲家母。
看家方即女方到男方去看家庭，时间有的在大扎前，有的在大扎后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。
送日子婚事定下以后，男方要请算命先生择定归门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
送菜和抬嫁妆新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。
迎亲 也叫接亲或过门。
婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲。
接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家带着到祠堂烧香祭祖。
女家在中午或晚上，要设宴请客。
拜堂 新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。
大厅摆设香案，东边父母、长辈，西边外戚，北边房亲，南边小辈。
拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。
拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生（伺仪）叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。
最后是亲戚见面，要给新娘红包。
拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房。
闹房闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。
闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。
坐月子 坐月子，是每个做新妈妈的特权，各地都有不同的坐月子习俗，在客家地区，客家妇女生孩子后，要守在房内调养，直到满月后（一般为30天）才出房门。
坐月子期间，产妇享受最优厚的待遇：周全的服侍、好的饮食、充分的休息，成为全家人都围着团团转的中心人物，同时也还有不同的习俗。
喝鸡子酒。
坐月子期间，一般每天三正餐三点心。
所吃的东西，都比较讲究，一要富有营养利于补身子的，利于增加奶汁；二要选择“温、热、平”性的食物，禁食寒、生、冷食物，一般吃梅菜干、番薯叶、苦脉、三月菜，不吃其它青菜。
产妇所吃的食物中，最普遍和最有特色的是鸡子酒（含姜、鸡、酒）。
姜要老姜，多用于煮鸡、煮蛋。
煮鸡用油锅将姜炒熟，再加上糯米酒，用文火煮熟。
产后的当天就要吃鸡子酒，最好是一只能祛风驱寒化瘀活血的大公鸡（叫“雄鸡”），此后一般食阉鸡，若有未生蛋的小鸡更好。
客家妇女坐月子期间，一般要吃十来只至三十只鸡、十多斤老姜和三十斤以上的糯米酒。
洗树叶澡。
客家产妇坐月子期间，除料理婴儿之外，不做其它家务劳动，还要经常用某种树叶（如龙眼树叶等）熬过的水洗澡，这是为了消毒和祛风。
系手帕。
坐月子期间，由于产妇产后气血虚弱、筋骨松弛，风寒湿邪易趁虚而入，容易引起感冒、风湿、关节酸痛、腹泻等疾病，故不能洗头、不能吹风。
农村手帕方便，便把手帕折上几折，系在额头上，刚好挡住太阳穴，可以防风。
挂门帘。
客家妇女生孩子后，要守在房内调养，挂上门帘主要是“避邪”，禁止生人进入产妇房中，生人进房怕“踩生”，弄成婴儿的疾病。
产妇房中，连自己家里人一般也不许进入，只许产妇的母亲、婆婆、丈夫等照料产妇的人入内，连产妇的父亲、公公，都得到婴儿满月之后才好见面。
客家妇女如此重视坐月子，一是“传宗接代”，为了婴儿及其母亲的健康与平安，二是因为妇女是家庭的主要劳动力（在旧时农村妇女是主要从事农业生产的），必须保证她们过好坐月子关，不要削弱体质，更不要留下病根。
正因为如此，在客家农村，许多妇女七八十岁了，依然腰板硬朗，手脚灵便，可以从事主要农村劳动。
瑞金九堡的“九项宝”九种实物比较奇特，堪称“九堡” 。
客家古居与高山峻峰，形成独特旅游圣地。
瑞金密溪古村的客家古建筑和铜钵山旅游已成为特色品牌，密溪客家古民居群系瑞金市历史文物重点保护单位，密溪村被列为江西省历史名村，是清朝乾隆年间学者罗有高（字台山）故里，保留完好的清代客家古建筑，主要有木牌坊、节孝坊、凝秀峰塔、罗氏大宗祠、罗台山墓等，被列为瑞金市十景之一，与环溪水库相连，使山水连为一体。
铜钵山位于九堡镇西北部，距市区40公里，与宁都、于都交界，为瑞金八景之一，号称“锦江第一峰”，站在峰顶可览瑞金、于都。
山顶有昭灵王祠，以及大量明代石刻。
相传山上山下曾建庵36所，僧众...
茂名市哪里好玩的地方
茂名有丰富的旅游资源，自然山水与人文古迹相辉映，粤西风情浓郁，地方特色鲜明，一些资源在省内甚至国内有比较优势，发展旅游业的条件得天独厚。
茂名的中、北部地区多山地丘陵，适宜林木生长和发展水果种植业，生态旅游资源丰富。
信宜的大雾岭属省级自然保护区，海拔1704米，为粤西最高、广东第二高峰。
那里峰高林茂，珍稀动植物丰富，被誉为“动植物王国”。
从2023年起，茂名市利用信宜当地的生态资源及农业资源，在每年都举办“信宜李花旅游文化节”，吸引了数以百万计的国内外的朋友前来赏花、旅游茂名。
海滨旅游资源优势。
茂名南部临海，海岸线曲折多湾，迂回220多公里，滩长、林绿、水清是这里的资源特色。
虎头山、中国第一滩等处沿海沙滩长达12公里，沙质洁白细软，坡度平缓，适宜开展海水浴、海上运动项目。
生态旅游资源优势。
高州荔枝、龙眼、香蕉、芒果等水果种植面积大，且集中连片，适宜发展农业生态游。
高州的根子镇，荔枝种植以面积大、品种齐、成熟早、产量高、质量好、市场广而闻名。
信宜的钱排三华李、大雾岭、龙玄欢乐峡漂流、中宫风景区温泉旅游资源优势。
茂名地处华南地质断裂带上，温泉种类多，分布广，有西江温泉、新时代温泉、热水温泉等十几处。
其中西江温泉经权威机构鉴定其综合水质属广东第一，氡、氟、偏硅酸等三种元素及矿物质含量远远超过国家医疗用温泉水标准，在国内十分罕见，极具医疗保健及旅游开发价值。
古迹旅游资源优势。
茂名在距今4500年前的新石器晚期，就有土著民族在繁衍生息。
夏商时期始称百越族。
茂名大地历经千年的风雨剥蚀，留下了许多名胜古迹。
高州的冼太庙、观山寺、宝光塔、长坡旧城，信宜的镇隆古书院群、天马山、太华山、大仁山、太保庙，化州的孔庙、电白的钟鼓楼、冼太故里、茂南的恐龙蛋化石等人文景观引人入胜，文化底蕴丰厚。
茂名浪漫海岸度假区2023年后，茂名市旅游业快速发展，特别是被评为“中国优秀旅游城市”以来，茂名旅游业的发展速度几乎每年都成倍增长。
茂名市旅游业的前景以及发展方向越来越受到人们关注，经过二十多年长足的发展，旅游业已成为茂名重要的经济产业，休闲度假旅游目的地城市的格局也已初步形成。
茂名全市与旅游相关的企业达300多家，其中骨干型企业20多家，旅游从业人员2万多人。
全市建成旅游景区景点22个，其中国家AAA级景区3个（有4个正在申报4A级），国家水利风景区2个，全国农业旅游示范区1个，省级旅游度假区1个，省级森林公园1个，省级自然保护区1个。
[30] 景点香雪银妃 在茂名乍暖还冷的初春季节，信宜市白石镇、钱排镇、洪冠镇、荼山镇“香雪银妃”景区35万亩李树纷纷绽放，花缀满枝，漫山遍野雪茫茫一片，吸引了国内外众多游客前往观赏。
景区内，游客仿佛置身北国之春，既感受到银装素裹的北国风光，又领略到蜂飞蝶舞花海浩淼的南国景致，着实令人陶醉，其实花期来得最早的是白石镇垌新村的金欢南华李的李花、平塘镇麻场村及茶山镇的早熟三华李的李花。
虎跳杜红杜红在信宜怀乡镇大谢牛下村的黄华江两岸，虎跳峡两岸石山中遍长杜鹃。
春季江水绿如玉、杜鹃花似火。
著名诗句：“一江春水绿、两岸杜鹃红”就是虎跳峡的美景形容。
诗人墨客喜欢到此凭吊、览胜、吟咏。
清道光七年（1827年）贡生刘朋有《游牛下峡》诗云：叠嶂疑无路，舟行石罅通。
几湾湍水绿，数里杜鹃红。
断岸少人迹，阴崖多鬼风。
石幢高百尺，传是翼王宫。
现因建了电站，峡谷出平湖，还可以来下黄华江文漂。
道教圣地位于信宜市区3公里的大仁山，建有三清观为粤西最大的道场，民间有许多道教优美的神话传说：铁拐李、吕洞滨、何仙姑等七仙曾陪伴何国舅在此修行，因而留下了许多胜迹，左马右狮，脚踏龟蛇，其中“马岭超骧”，又是信宜旧八景之一。
与传说有关胜景还有：金鸡窿、崖鹰鼻、二座岭、进宝岭、仙人泉、仙人灶、仙泉洞、仙磨石、仙人脚印、石狗岭、三脚灶、龙牙耸翠、小瑶池、何仙姑井、地母庙等。
因此，当地人又称此山为仙人岭，并建八仙庙以祀奉。
现建有旅店，若觉得自已有罪恶感，可以到三清观出家为道食素几天。
马安竹海马安竹海信宜市平塘镇马安村，总面积约20平方公里，下辖10个村民小组，人口约1000人。
这里群山连绵，峰峦叠嶂，竹林连片，苍翠欲滴，全区有毛竹3万多亩，山连山，峰接峰，一片绿色毛竹海洋。
站在山上，举目远眺，万顷竹波滔滔，满目苍绿，风吹竹涌，竹涛阵阵，气势蔚为壮观。
为大自然、真山水、纯生态的山区绿色风景区。
鸭兜山位于信宜市贵子镇平民村，海拔1281米。
那山即高且陡，山顶纵横约3公里，由无数个小山头和一个个盘地组成，因四面的山坑都朝向鸭兜塘。
好似喂鸭的兜而得名，山上产鸭兜茶。
清朝以前，该山为瑶民居住之所，有明、清时期“过山瑶”村落遗址。
悬崖石洞有古代瑶族墓葬。
1982年广西瑶族胞派人前来山上寻取祖先遗骨，在悬崖石洞中找到古代瑶族古埕和遗骨。
鸭兜山下平民村有古代瑶家石屋寨遗址，平民炉堂下村有牛洞古代瑶人炼炉遗址。
山上有大面积连片天然草场，有公社时期留下的山茶场和...
文成公主庙诗词
关于文成公主的古诗词
如下，望采纳： 《陇西行》（唐·陈陶） 誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！黠虏生擒未有涯，黑山营阵识龙蛇。
自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。
《三姝媚·怀文成公主》（现代·网友） 圣城思绪剪。
共纯朴藏胞，品茗怀远。
布达拉宫，得群山环侍，宝光频现。
见证和亲， 重修好，息兵休战。
大汉文明，耕织蚕桑，玉人亲劝。
全把乡愁托雁。
扫雪域蛮荒，力 行身践。
誉满番邦，故路称娘热，像依云殿。
历史回眸，存大爱，天人必善。
信是独夫民贼， 难追风范。
...
文成公主庙的景点介绍
文成公主庙又称大日如来佛堂，始建于唐代，迄今已有1300多年的历史，位于玉树藏族自治州玉树县结古镇巴塘乡贝纳沟内，距结古镇20公里，距西宁838公里。
是唐蕃古道的重要文化遗存之一，为青海省省级重点文物保护单位。
文成公主庙坐北朝南，面临溪流，依崖而建，设计巧妙。
庙门旁有一碑石，记载了文成公主庙修建的历史。
庙内殿堂正上方的岩壁上凿刻有九尊浮雕佛像，居中的主佛像便是大日如来佛像。
如来佛像高7.3米，神态栩栩如生，端庄慈祥。
文成公主庙在青海省玉树县结石镇南约20公里的通天河畔。
相传系唐代藏民为纪念文成公主而建。
在庙堂正上方的岩壁下，浮雕有九尊巨幅佛像。
莲花座正中，是一尊高约7.3米的主佛像。
在主佛像的两侧，各有四尊高约4米的侍者佛像立在小莲花座上。
均雕刻精堪，造型浑朴生动，神态端庄，反映了唐代雕刻工艺的高超水平。
庙内两侧墙壁上有二个活佛画像，雕像对面壁上亦有绘着竹笋、石榴、棉花、宝镜和馒头的壁画，记录了当年文成公主教当地藏族人民耕作与纺织的事迹。
庙宇面临溪流背倚高山，掩映于苍松翠柏之间 ，是西藏佛教徒和海内外游人朝拜与游览之所。
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文成公主庙，又称大旦如来佛堂，坐落在结古镇以南的白纳沟，海拔3700多米。
大旦如来佛堂面积有80多平方米，高13米，依岩崖修建而成。
佛堂精巧玲珑、幽静雅致。
佛堂内供奉的主佛像藏语称“觉俄囊巴诺泽”，汉语称大旦如来，梵语为“毗卢遮那”。
相传此佛象与供奉在拉萨大昭寺内的释迦牟尼像具有同等的加持威德，距今已有1300多年的历史。
位居正中、高约8米的主佛大日如来佛，端庄稳重、娴静慈祥，结跏趺端坐在双狮仰莲座上。
其余八尊菩萨系随佛弟子，其造型、服饰兼有吐蕃早期风格和初唐中原艺术特征。
在佛堂附近的岩壁上，工整地刻有藏、汉两文佛经《普贤菩萨行愿王经》、《般若波罗密多心经》，以及多行梵文和汉文、佛塔、六字真言等。
在佛堂右侧20米处岩崖下，有一泓清澈如明镜般的泉眼，名叫公主泉。
相传文成公主在此驻跸期间，曾在泉边梳洗。
这座佛堂是唐贞观15年（公元641年）文成公主进藏时留下的规模最为宏伟而弥足珍贵的历史文化遗迹，文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。
此庙已经成为藏汉团结的象征，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
传说：白纳沟是文成公主远嫁吐蕃途中停留时间最长的地方。
在这里，当地藏族头领和群众为公主举行了她进入吐蕃地界以来第一次极为隆重热烈的欢迎仪式，文成公主见藏族人民如此好客热情，深受感动。
为了感谢和报答当地藏族人民，文成公主决定在此多住些日子，向藏族群众传播中原地区汉族人民的文化。
文成公主在白纳沟住下以后，曾亲率工匠、世人在沟内的悬崖峭壁上浮雕凿刻了各种佛像、大小佛塔和重要经文等数十处。
庙宇内的九尊佛像据说就是当时遗留下的古迹。
文成公主还通过自己的身传言教，帮助当地藏族人民学会驾牛开荒，耕耘播种，学会了垒石砌墙，伐木盖房，学会了纺纱织毯，凿石打磨，唱歌跳舞等。
迄今，在白纳沟对面的山坡上还有公主当年教人们开荒种地的田埂。
因此，在当地藏族人民的心目中，文成公主是天上的菩萨娘娘，公主遗留下来的物件是珍贵的圣物，想尽办法加以保护。
文成公主庙位于玉树县结古镇东南25公里的白纳沟，从可选择包车前往，车费50元左右。
可同邻近的勒巴沟岩画、通天河一起游览。
门票15元非常值得去的地方，开车去最好，在山沟里，从机场去玉树的路上会有指示牌。
庙特别小，我去的时候正在改造，但一进到里面，浓重的香火的味道，特别重的气味，让人感觉历史的厚重，一种只有高原才有的沉香的气味。
周围是挂的画，还看到一个汉族的女僧在打坐念经，虔诚。
门口全是牦牛，牦牛也很温顺，静静的吃草，与世无争
文成公主庙为何又称大日如来寺呢？
公元7世纪初，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王朝，先后从泥婆 罗和唐朝两地引入佛教文化。
唐贞观八年（公元634年），松赞干布遣使 入唐，“多赍金宝，奉表求婚”。
贞观十五年（公元641年），唐太宗以文成 公主许嫁松赞干布，并派礼部尚书江夏郡王李道宗主婚，持节护送文成 公主入吐蕃。
藏史称：唐王送给文成公主一尊释迦牟尼像作为嫁妆。
文 成公主一行从长安出发，过黄河，翻日月山，到柏海（今扎陵湖和鄂陵湖） 与前来接迎的松赞干布相会，而后经玉树到拉萨。
据藏文《大日如来佛记摩崖释》（又译《文成公主庙志》）记载，文成 公主一行途经玉树时，在今玉树巴塘境内的贝沟南端（文成公主庙所在 地），扎营居住一个月。
期间，公主命随行的比丘译师智敏负责，由工匠 仁泽、杰桑、华旦等在当地丹玛岩崖上雕刻出大日如来等九尊佛像。
中 为大日如来佛，高25拃（约5米），梵语称“摩诃毗卢遮那”，藏语称“南巴 囊则”，身着汉式圆满报身佛服饰，双手结禅定印，端坐于莲花狮子宝座 上。
佛像身后刻有菩提树、宝伞、法幢等画图。
大日如来佛左右胁侍八 大菩萨像，高7尺，分上下两层。
右边上层为普贤、金刚手，下层为文殊、 除盖障；左边上层为弥勒、虚空藏，下层为地藏、观世音。
八大菩萨手中 各持不同法器，手结不同手印，足蹬莲花座，侍于大日如来佛两侧。
佛像 两侧的崖壁上刻有藏、汉、梵文字，有汉文《般若波罗密多心经》、藏文《普 贤行愿品》及目录等。
据称，这些佛经文字藏文为松赞干布的娶亲大臣呑米桑布扎所书，汉文为文成公主所书。
这些珍贵的唐代石刻佛像和文字，对研究藏汉文化历史具有极高的资料价值。
唐中宗景龙四年（公元710年），唐蕃再次联姻，金城公主嫁给吐蕃赞普赤德祖赞。
金城公主路过玉树巴塘时，见文成公主所刻佛像被风雨剥蚀，就令随行为佛像建了一座殿堂。
后又于开元十八年（公元730年）派人摹刻佛像，修缮殿堂，并在殿门旁勒石立碑，碑文称：“为祝愿万民众生及赤德祖赞父子福安昌盛，依原刻佛像精雕，修盖此殿。
”后来，因殿内崖刻主佛为大日如来，称之为“大日如来佛堂”，民间又称之为“文成公主庙”。
有去过文成公主庙的吗
文成公主庙，别名“加萨公主庙”，相传系唐代藏民为纪念文成公主而建。
它位于青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部的“三江之源”，始建于唐代，有1300多年历史，是唐蕃古道的重要文化遗存之一，为青海省省级重点文物保护单位。
它已被列入国家级文物保护单位。
青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江之源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。
有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。
文成公主庙别名“沙萨公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画、山下小河如诗。
藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。
庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。
该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9.6米。
庙中央供奉着大日如来佛像，该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑据传，玉树县的贝纳沟是文成公主进藏途中停留时间最长的一个地方。
这里的藏族首领和群众曾为她举行隆重的欢迎仪式，文成公主深受感动，决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。
在庙堂正上方的岩壁下，浮雕有九尊巨幅佛像。
莲花座正中，是一尊高约7.3米的主佛像。
佛像头戴朝冠，两耳佩有垂至两腮的金环，身着唐代盛装，双手自然交叉，垂放腹前，双腿盘坐，佛面五官端正，眉目清秀，双目正视，显得神态端庄稳重，性情娴静慈祥。
在主佛像的两侧，各有四尊高约4米的侍者佛像立在小莲花座上。
在主佛与侍佛之间，排列对称协调，整齐有序，尊卑分明，生动地表现了古代那种主仆之间、师徒之间鲜明的尊卑关系和等级关系，但也不过分降低佛门弟子的身份。
据庙里僧人所说，很多人误会文成公主庙所供奉的就是文成公主，其实是自小信佛的公主，为了表达对神仙的虔诚，亲自率领工匠，在莱沟的岩壁上刻下数十尊佛像和许多佛塔。
此庙已经成为藏汉团结的象征。
从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
[1] 景点介绍编辑文成公主庙又称大日如来佛堂，始建于唐代，迄今已有1300多年的历史，位于玉树藏族自治州玉树县结古镇巴塘乡贝纳沟内，距结古镇20公里，距西宁838公里。
是唐蕃古道的重要文化遗存之一，为青海省省文成公主庙全景级重点文物保护单位。
文成公主庙坐北朝南，面临溪流，依崖而建，设计巧妙。
庙门旁有一碑石，记载了文成公主庙修建的历史。
庙内殿堂正上方的岩壁上凿刻有九尊浮雕佛像，居中的主佛像便是大日如来佛像。
如来佛像高7.3米，神态栩栩如生，端庄慈祥。
文成公主庙在青海省玉树县结石镇南约20公里的通天河畔。
相传系唐代藏民为纪念文成公主而建。
在庙堂正上方的岩壁下，浮雕有九尊巨幅佛像。
莲花座正中，是一尊高约7.3米的主佛像。
在主佛像的两侧，各有四尊高约4米的侍者佛像立在小莲花座上。
均雕刻精堪，造型浑朴生动，神态端庄，反映了唐代雕刻工艺的高超水平。
庙内两侧墙壁上有二个活佛画像，雕像对面壁上亦有绘着竹笋、石榴、棉花、宝镜和馒头的壁画，记录了当年文成公主教当地藏族人民耕作与纺织的事迹。
庙宇面临溪流背倚高山，掩映于苍松翠柏之间 ，是西藏佛教徒和海内外游人朝拜与游览之所。
历史传说编辑相传，文成公主与松赞干布在扎陵湖会面之后，一路上翻过雄伟崇宏的巴颜喀拉山，跨过了激流滚滚的通天河之后，来到玉树境内的白纳沟。
文成公主为自己的一行人马能够平安地通过天然屏障巴颜喀拉山和文成公主庙地理图亘古天堑通天河而高兴，她以为这是神仙帮助的结果，自小信佛的公主，为了表达对神仙的虔诚，亲自率领工匠，在白纳沟的岩壁上刻下了数十尊佛像和许多佛塔。
文成公主的这一行动，大大感动了巴颜喀拉山的山神和通天河中的龙王。
第二天，当文成公主登上白纳沟山顶时，突然受到山神和龙王极不寻常的欢迎。
当时，山神砍来桦柏，编织成道道虹霓彩门，飞架在白纳沟之上，清理山路，采来鲜花，铺成绿荫大道直通山下，路上摆满金盆银鼎，燃起堆堆桑烟，山神率领千禽百兽夹道欢迎；山下，龙王搭篷设帐，杀牛宰羊，备酒供饮，迎候公主。
席间，百名龙女轻歌曼舞，为她助兴；沟口，诸首领、众僧侣和无数群众跪立拜迎，就像迎接神仙下凡一般。
至今在当地藏族群众中流传着文成公主路过这里的动人情景。
据说，白纳沟是文成公主远嫁吐蕃途中停留时间最长的地方。
在这里，当地藏族头领和群众为公主举行了她进入吐蕃地界以来第一次极为隆重热烈的欢迎仪式，文成公主见藏族人民如此好客热情，深受感动。
为了感谢和报答当地藏族人民，文成公主决定在此多住些日子，向藏族群众传播中原地区汉族人民的文化。
文成公主庙编钟文成公主在白纳沟住下以后，曾亲率工匠、世人在沟内的悬崖峭壁上浮雕凿刻了各种佛像、大小佛塔和重要经文等数十处。
庙宇内的九尊佛像据说就是当时遗留下的古迹。
当时，文成公主还亲笔在佛像右侧的...
文成公主庙旅游攻略
authentour让我体验了三江源de源头探索；在搓板路、蘑菇地越野驾驶；在澜沧江、黄河、长江正源的营地来一次露营体验；昂赛大峡谷可以观察动物；长江正源、冰塔林可以冰川徒步！~~下面走进文成公主庙：文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画、山下小河如诗。
藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。
庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。
该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9.6米。
庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。
文成公主庙座落在白纳沟（又称柏沟）口不远的地方。
庙宇坐北朝南，背靠嵯峨险峻的岩壁，傍临清流见底、冽如甘露的青溪，面对灌木滴翠、绿草丰茂、鸟语花香的巴塘山，中间一简之地，峡谷蜿蜒，砾石遍地。
由于白纳沟环境幽雅清静，风景绮丽多姿，气候温和宜人，当地群众把这里视为玉树高原上难得的“洞天福地”。
越过小溪，踏进石壁锁道、岩石嵌门的寺庙，里面是一个白粉刷墙，卵石铺地的小院，庙门旁有一块不大的石碑，用古藏文简略地记载修筑文成公主庙的原由和大体时间，其中写道：“为了祝愿万民众生，赤迭祖赞父子幸福平安，祝愿佛教昌盛大，依照佛中年时的容貌和体形，依岩壁雕刻了佛像，修了此庙。
”院内左侧是手持刀、身披盔甲，体魄雄壮，面目威严的武将；右侧是身着戎装，头戴禅帽的骑虎壮士；影壁小墙上面有飘飘欲飞的骑鹤仙子。
祈福仪式，接受活佛的开示，去到庙的时候，我在想当年文成公主踏上西去的路时，心里是有多孤独多悲壮啊。
在庙里认识了一个可爱的小喇嘛，笑得很阳光，很单纯，跟他聊天的时候，真的觉得自己的心灵被净化了一样
文成公主庙好玩吗
好玩、1、文成公主庙：这里最令人震撼的还是漫山遍野的经幡。
无数彩色的经幡铺天盖地，风过处，非同凡响，浩大的气势令人瞠目。
许多经幡悬挂在山的两侧，犹如一道彩门。
2、白纳沟环境幽雅清静，风景绮丽多姿，气候温和宜人，当地群众把这里视为玉树高原上难得的“洞天福地”。
3、非常值得去的地方，必须开车去，在山沟里，从机场去玉树的路上会有指示牌。
庙特别小，我去的时候正在改造，但一进到里面，浓重的香火的味道，特别重的气味，让人感觉历史的厚重，一种只有高原才有的沉香的气味。
周围是挂的画，还看到一个汉族的女僧在打坐念经，虔诚。
门口全是牦牛，牦牛也很温顺，静静的吃草，与世无争4、下午，我们来到公主温泉，这里除了可以泡温泉还是休闲的好地方。
文成公主庙虽然不大，但那满山满谷的经幡在在显示出藏民们对这位白度母化身的崇敬之情。
5、文成公主庙所在的沟叫贝纳沟，在沟口就看见前面是个峡口，道路紧挨着溪流，两边山岭高峻，遍布迎风飘展的五彩经幡，非常壮观。
庙看上去规模不大，虽然这里距结古镇约20公里，大地震时庙堂主体建筑却没有什么损坏。
不过，正赶上这段时间庙堂内在整修地面。
6、去文成公主庙的路要先走一段G214，之前看网上的图片时，已经知道文成公主庙是经幡的世界，可很多事情，除非亲临，心里很难感动。
也许是天气不好，这天的文成公主庙人不多。
7、作为景点略显荒凉，但荒凉也好过伪造的修饰。
在一片戈壁陡山中感受文成公主的伟大与牺牲。
8、我在文成公主庙门口高反很严重。
吐完站起身，喘。
寺庙门口的藏狗和羚羊就朝我，慢慢走过来，他们离我很近很近，他们看着我，他们一直用这样的眼神看着我，那眼神让我很温暖。
我说不上来为什么，我能感受到的是一种生灵给另一种生灵的安慰。
公主庙里的灯盏，安神，让心沉定。
9、必须开车去，在山沟里，从机场去玉树的路上会有指示牌谢谢
＂文成公主＂庙是什么时候建的？在哪里？有什么典故。
青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江之源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。
有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。
文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画、山下小河如诗。
藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。
庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。
该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9.6米。
庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。
坐像两旁有8尊石刻佛立像，分立在上下两层，每尊佛像高有3米，精雕细刻，形象生动。
该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。
1300多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明，前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝，亲如一家。
文成公主是唐太宗宗室女，唐贞观十五年（641）与吐蕃松赞干布联姻。
文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。
据传，玉树县的贝纳沟是文成公主进藏途中停留时间最长的一个地方。
这里的藏族首领和群众曾为她举行隆重的欢迎仪式，文成公主深受感动，决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。
文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。
此庙已经成为藏汉团结的象征。
从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
相传，文成公主与松赞干布在扎陵湖会面之后，一路上翻过雄伟崇宏的巴颜喀拉山，跨过了激流滚滚的通天河之后，来到玉树境内的菜沟。
文成公主为自己的一行人马能够平安地通过天然屏障巴颜喀拉山和亘古天堑通天河而高兴，她以为这是神仙帮助的结果，自小信佛的公主，为了表达对神仙的虔诚，亲自率领工匠，在菜沟的岩壁上刻下了数十尊佛像和许多佛塔。
文成公主的这一行动，大大感动了巴颜喀拉山的山神和通天河中的龙王。
第二天，当文成公主登上菜沟山顶时，突然受到山神和龙王极不寻常的欢迎。
当时，山神砍来桦柏，编织成道道虹霓彩门，飞架在白纳沟之上，清理山路，采来鲜花，铺成绿荫大道直通山下，路上摆满金盆银鼎，燃起堆堆桑烟，山神率领千禽百兽夹道欢迎；山下，龙王搭篷设帐，杀牛宰羊，备酒供饮，迎候公主。
席间，百名龙女轻歌曼舞，为她助兴；沟口，诸首领、众僧侣和无数群众跪立拜迎，就像迎接神仙下凡一般。
至今在当地藏族群众中流传着文成公主路过这里的动人情景。
据说，白纳沟是文成公主远嫁吐蕃途中停留时间最长的地方。
在这里，当地藏族头领和群众为公主举行了她进入吐蕃地界以来第一次极为隆重热烈的欢迎仪式，文成公主见藏族人民如此好客热情，深受感动。
为了感谢和报答当地藏族人民，文成公主决定在此多住些日子，向藏族群众传播中原地区汉族人民的文化。
文成公主在白纳沟住下以后，曾亲率工匠、世人在沟内的悬崖峭壁上浮雕凿刻了各种佛像、大小佛塔和重要经文等数十处。
庙宇内的九尊佛像据说就是当时遗留下的古迹。
当时，文成公主还亲笔在佛像右侧的岩石壁上，用汉字楷写了16行颂词，古藏文的发明者吞米桑布扎在左侧写了18行“尕恰”（即说明），可惜这些珍贵的手迹，大都被风雨剥蚀得残缺不全，难以辨认了。
文成公主走后，远近的僧侣和善男信女，纷纷来白纳沟观看，膜拜，很多人还信照公主的做法，在岩崖上凿刻佛像和经文，久而久之，使白纳沟的大部分岩石和石头都被人们刻上佛像和经文。
以后，人们传说，由于文成公主的神奇造化和功德，白纳沟所有的岩石峭壁和大小石头神州般地出现了释迦牟尼的如意化身和各种佛像、经文，有些佛像、经文肉眼凡胎无法辨认， 所以，当地群众不敢轻易动用这里的石头。
有一年，从拉萨来的几位传经布道的高僧路过白纳沟，他们想在此烧水做饭，分头去找几块石块搭锅。
可是，几个人跑遍了整个山沟，找遍了每一块石头，都发现上面刻有大小不一的佛像和经文，最后只好作罢。
这几个僧人回藏后到处大肆宣扬说，白纳沟是一个真正圣洁的地方，谁要朝圣膜拜，应当到白纳沟去。
所以，后来不少西藏人不远千里，不辞辛苦到白纳沟来朝拜。
在白纳沟，文成公主通过自己的身传言教，帮助当地藏族人民学会驾牛开荒，耕耘播种，学会了垒石砌墙，伐木盖房，学会了纺纱织毯，凿石打磨，唱歌跳舞等。
迄今，在白纳沟对面的山坡上还有公主当年教人们开荒种地的田埂。
因此，在当地藏族人民的心目中，文成公主是天上的菩萨娘娘，公主遗留下来的物件是珍贵的圣物，想尽办法加以保护。
文成公主庙一般怎么玩儿
这庙别名便成“沙萨公主庙”，1300多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明。
这是座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的千年古式建筑，因依山而建令人惊艳，踏进到里面，浓重香火的味扑鼻而来，那是种只有高原才有的沉香气味。
记得那时是参加《中国国家公园探索之旅》的线路，真我之旅安排的蛮好的~~去文成公主庙旅游很长时间了，一直没怎么写游记，现在趁着带别人游三江源国家公园把一些零零碎碎的景点整理介绍一下，告诉大家我参加的真我之旅的《中国国家公园探索之旅》，这个地方曾经只属于科考家、探险家的绝密腹地。
在游人如织的景点里，大景点介绍起来估计也没人愿意看了，我还是喜欢参加带有深度探索感觉的线路。
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文成公主庙外观是怎样的？
文成公主庙位于玉树县城结古镇南25 千米的白纳沟内，是一座独立的藏式建筑。
庙规模不大，但香火不断。
褐红色的围墙， 山门小巧玲珑。
依崖而建的3层建筑，巍然 镶嵌于悬石之中。
正面崖壁上凿出高7.3 米的佛像，佛头戴朝帽，身穿朝服，盘坐在双 狮拱抬的莲花宝座上。
这尊主佛像两边是 8尊高4米左右的侍者佛像，都身穿唐代服 装，手持法器，足踩莲花。
整个佛像的造型 与一般藏传佛教寺院的佛像不同，风格上略 近于汉族佛寺的佛像。
也正因为如此，许多 人以为中间的就是文成公主，两边的是她的 随从。
所以，人们便把这座庙称作文成公 主庙。
古诗词中 雨对什么作用
苏轼诗词中的雨
两种雨，完全相反的感情：1.定风波（沙湖道中遇雨）：首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。
雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
徐行而又吟啸，是加倍写：“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。
“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。
以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。
过片到“山头斜照却相迎”三句，是写雨过天晴的景象。
这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。
结拍“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。
“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治“风雨”和人生险途。
此诗描写作者出巡时途中所见的美丽景色，愉快地赞美了山村人家和平的劳动生活。
2.新城道中（其一）绵绵春雨多日不停，诗人有事需要进山，只好准备冒雨前行。
不料天快亮的时候，房檐下滴滴答答地雨声忽然止住了，天放晴了。
诗人兴奋之极，心想，这是东风知道我有进山的打算，特意把阴云吹散了吧。
描写作者出巡时途中所见的美丽景色，愉快地赞美了山村人家和平的劳动生活。
诗词中“风雨” 意象有哪些
意象？简单地理解：就是喻意之象，是借用客观物象来寄托主观情思的一种创作手段；这个属于中国诗学和美学的专用名词，两 个字含盖的也是两方面的内容。
即“意”与“象”。
意，即：立意，是作者要表达的中心思想；象，即：取象，是作者特意选取的用来“煽情”的“道具”。
这些“道具”都是一个一个十分具体的客观形象。
（关于意象一词的文本解释：它是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象；是主体与客体、心与物、意与象的有机融和统一；是融入主观情意的客观物象，或借客观物象表现主观情意；是现实生活的写照，也是审美创造结晶，及情感意念载体；是生活的外在景象与诗人的内在情思的统一；是诗人感情外化的一种表现形式；是有特殊或深刻意义的形象。
）笼统地说，意象是思想情感与具体物象的完美结合。
而“意”处于主导地位，“意”决定了“象”，“象”反映了“意”；意源于内心并借助象为依托来表达。
意在象中若隐若现，又仿佛呼之欲出，象却似有心似无意的一勾一画一点一染，却为意而增彩而绽放。
所谓“意的暗示，象的契合”就是这个道理。
意象作为主体与客体、心与物、意与象的有机融汇与统一，学者们从文艺学、心理学、语言学、美学、创作与鉴赏学等的层面，都可以为意象组建成一支繁复庞杂的系统。
比如：构成意象的物象、表象、心象、语象等，细述起 来就非常的复杂了。
不过在此可以重点说说“物象”这个概念，因为在我们的日常生活，与社会和大自然的广泛接触中，最直观最先入为主的就是“物象”，它可以说是组建成作品意象的地基。
我们已经知道：“象”是客观之“象”，即景象、物象、事象。
原指具体事物的形象或景象。
“象”是具体可感的客观事物。
那么”物象”便是”象”的一个重要成份。
物象是客观存在的各种人、物、景的具体形象及其发展变化的状态，或各种社会生活的形态。
它是作家、艺术家观察的对象，是构成艺术形象的基础。
物象有两个层面的意思，一是客观的自然存在物象，它是客观的，不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。
比如说杜甫的名诗“春望”写战乱国破时的怆凉场景：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这其中的“花”与“鸟”便是自然景物，花开花落，鸟宿鸟飞都有着它们各自的生长规律和生活习性，本来是不会因人的情绪变化而有何感应变化的；二是“意象”中之物象，是艺术家注目、发现的能够表达“意念”而选择的相应的纯自然事物。
是作者在作品里借助语言形式表现的客观物质和人文的类存在物，由具体名物构成。
那么同样是以杜甫这句诗为例，由于这“花”与“鸟”都被作者选用入诗，成为了作者为达意而取之象，那么这“花”就不再是原先生长在土壤中的花儿，“鸟”自然也不再是单纯意义中林野之间的鸟儿了，它们被作者赋予了思想和情感，由于具备了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花儿会因伤感忧思而泪洒如雨，鸟儿也因离愁别恨而心胆俱裂。
其实弦外之音，是作者内心因充满了沉痛忧虑才看花瓣落而潸然泪溅，闻鸟悲啼而心愈惊惧。
物象在意象成分中是意象的物质外壳，是主观内容的载体。
它是客观现实的、形象的、鲜明的，将为展开联想和发挥想象创设了巨大的空间。
在诗文创作中，离不开模写物象，也就是我们常说的实写。
“心境万物生”，作者的感情活动不可能抽象地进行，必须“神与物游”，附丽于物。
艺术家根据一定的标准，对自然物象进行选择和取舍，找寻思想情感的依附物，从而确立“意象”中之物象。
物象的获得，不是凭空虚构的，凭空虚构，是创作不出生动具体的物象的。
生活，是获取物象的源泉。
当然，很多作品中，意象并非都是思想情感与具体物象的完美结合。
“意”与“象”并非绝对的统一，有时意象重心在“象”，此时意象在文学本文中呈现为物象，特指由具体名显的景物事物构成的纯意象作品，称为”立象尽意”.如：王昌龄的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，这便是一首物象诗，一共杂合了六种景物，即：黄鹂翠柳 白鹭 青天 积雪和泊船，却活泼而生动地把一幅欣喜盎然的早春图勾画在我们面前；有时意象重心在“意”，又分为两种情况。
一是意象在文学本文中呈现为“语象”（表情达意时的点缀式意象作品）；我姑且将其称为”点 象尽意”.如：刘禹锡的“秋日”诗云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵”，这首诗从一开篇到末尾，除了第三句用了一个自然物象，即“排云上”的“一鹤”之外，其它三句全是直抒作者情思，看似单一的物象描绘，却更加突显了作者的豪迈洒脱。
同样起到了情景交融的目的。
另一种以“意”为重心的情况，在众多的文学鉴赏中被称为“直言其意”或“直抒胸臆 ”其实这种说法是偏颇的，本身就是意象概念的含混。
就算作品中没有直接的事景物象的描写或点缀，但就作品此时呈现出来的“事象”而言，（事象即事件，事物，事理所表现出来的形象）它本就是“象”的一种，怎能就被看作透明的，说是“直言其意”哩？象我们熟知的乐...
古诗词中的雨,你更倾心哪一种
梅 “以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。
”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。
”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。
”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
雨在中国古典诗词中有着一种喻象的语码作用，因而写雨中的风景，实际上是写人的心境，雨寄托着诗人的喜悦，承载着离别的相思，吟唱着人生的豪情悲苦，演绎着境遇的起伏。
雨中有欢欣，雨中有哀怨，雨中有禅思，雨中有苦味，雨中有风雅。
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