浅析宋代诗歌的特点 宋代诗歌的特点
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浅析宋代诗歌的特点 宋代诗歌的特点
宋诗是在唐诗的基础上发展起来的，但又自具特色。文学史上提到宋诗，有时作为宋代诗歌的简称，有时则指某种与唐诗相对的诗歌风格。其成就虽不如唐，但对后世的影响仍然很大。宋代诗歌依时间先后可以分为六个不同的发展时期。
1：沿袭期 从北宋开国到宋真宗赵恒朝七八十年的时间里，宋诗基本上沿袭唐风。
2：复古期 宋仁宗赵祯时，欧阳修、梅尧臣(1002～1060)、苏舜钦(1009～1048)等青年文学家，在反对骈文，提倡古文的同时，连带反对杨亿、刘筠片面追求偶切、不重内容的近休唱和诗风，上承宋初王禹偁关心现实的精神，主张大量创作以反映国计民生为传统的古体诗，以配合当时的政治改革运动。
3：革新期 11世纪后半期，王安石、苏轼相继主盟诗坛，宋诗创作形成第一个高峰期。
这一时期的重要诗人还有黄庭坚(1045～1105)、陈师道(1053～1101)等，并出苏轼门下，但诗风与苏氏不同。
4：凝定期 黄庭坚作诗，有所谓“点铁成金”、“脱胎换骨”的方法，目的是“以故为新”，尚不失宋诗革新期的首创精神。后来起而效法者，以此为定式，形成在南北宋之际影响十分巨大的江西诗派，宋诗重新走上了模仿前人，只在文字技巧、声韵格律方面颠来倒去的形式主义道路。直到南渡之际，陈与义(1090～1138)等人由早期江西诗人对杜诗声律的偏爱转向学习杜甫忧国忧民的精神和苍凉沉郁的风格，
:5： 中兴期 南宋前期，抗敌、北伐成为诗人表现的重大主题，爱国诗的大量涌现，使宋诗在这方面成为超越前代并给后世以莫大影响的典范，是这一时期的主要贡献。以陆游为代表的中兴诗人，纷纷从江西诗派的束缚下解脱出来，建立起自己的风格。。
6：飘零期 南宋后期，再也没有出现比较重要的诗人。
【关于宋诗的特点，一般认为最主要的是议论化、散文化。】“以文为诗”，唐代个别诗人如韩愈等已开其端，但奉为圭臬，因之蔚为一代诗风者则自欧阳修、梅尧臣等人始，至王安石、苏轼、黄庭坚而达到极致。由“以文为诗”到“以议论为诗”，宋诗之所以在强大的唐诗影响之下独树一帜，形成自己的这一风格特征，有着深刻的时代根源
【与宋诗议论化相关的还有另一个特点：理趣。】所谓理趣，指寄寓在诗歌形象中的人生哲理。宋诗理趣形成的文化根源主要不是理学，而是佛门的禅机。
【此外，两宋诗坛还有两个前所未有的特点，一是诗歌派别的出现和形成风气，一是“诗话”作为一种诗歌批评方式的产生和流行。】。
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浅谈宋代诗歌的特征
宋代的诗歌直接继承了唐代诗歌传统。开国之初，诗人中有很多是前朝的旧臣。他们的文化素质较高，所作诗歌留有唐代余风。如徐铉、徐锴兄弟和李昉等都是从五代入宋的文臣，他们的诗歌创作受白居易的影响较深，其作品在宋初有一定的影响。继之，王禹杗登上诗坛，他虽学白居易，但更崇尚杜甫，学习杜甫的诗歌风范，在《示子诗》中说：“本与乐天为后进，敢期子美是前身。”他的诗歌在宋初很有影响。宋太宗和宋真宗时代，有几位隐逸诗人：林逋、魏野、潘阆和九位诗僧，他们写诗追随中唐诗人贾岛、姚合，创作刻意求工，内容多反映闲适清静的隐逸生活。他们之中，林逋的成就最大，人品诗品均为人所称道。与之同时，还有跻身于仕途上的几位诗人：杨亿、刘筠、钱惟演等提倡学习晚唐诗人李商隐。他们在受命编纂大型类书《册府元龟》时，互相写诗唱和，后经杨亿把他们唱和的诗歌编为《西昆酬唱集》，收有十七位诗人的二百五十首诗，西昆体遂由此得名。西昆体诗歌，讲究绮艳华丽，雍容典雅，多用典故，但内容流于空洞，使得一些有识之士对之不满。这时，首先起来提倡诗歌革新的有梅尧臣、苏舜钦等人，他们不满西昆体诗人追求晚唐华艳柔弱的诗风，主张诗歌创作应继承风雅传统，反映现实。
梅尧臣在一首赠答诗中说：“因事有所激，因物兴以通”；苏舜钦在一首感怀诗中说：“奋舌说利害，以救民膏肓”，充分表现了他们的创作态度。清代叶燮在《原诗》中指出：“开宋诗一代之风气者，如梅尧臣、苏舜钦二人。”
没有宋词出名，但是经典的宋诗流传千古万古流芳。如文天祥的《过零丁洋》等。宋诗与宋词一样反应了宋代文人的特点。文辞不较唐诗那样拥有盛唐的大气但是也拥有不屈的民族气节深藏其中。
宋代诗歌成就最大的作家是
苏轼
文学成就
苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），要敢于革新独创，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”，进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。
苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，表现了人民的痛苦，针砭了时弊，情真语挚，朴实无华，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗，体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。此外，苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等。苏诗奔放灵动，逸态横生，才思四溢，触处生春，艺术上别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜。苏诗有时直抒胸臆，议论英发，文思如潮，极富气势。苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅，但对诗的形象性和韵律美则不无影响，又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔，变化莫测，最能体现奔放的才情，妙笔驰骋，奇气横溢。五古则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，气韵天成，格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。
在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能，不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中，更多地倾入自我，表现个性。（满江红）“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。而在徐州写的五首（浣溪沙），则以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物。可以说，凡能写进诗文中的生活内容，苏轼都可以用词来表达。苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来
元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍），将韩愈《听颖师弹琴诗》，括成（水调歌头），在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。苏轼以诗为词，扩大了词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等，这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。他重视音律，但不拘泥于音律。苏轼词风呈现出多样化的特色，除了“大江东去”一类壮丽词外，另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如（江城子）悼念亡妻，一往情深；（水龙吟）咏唱杨花，幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。
苏轼对散文用力很勤，他以扎实的功力和奔放的才情，发展了欧阳修平易舒缓的文风，为散文创作开拓了新天地。谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑，最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼写了不少题记、序跋、杂著，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成，今传本实后人编辑。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。
若论诗文全面成就应该是苏轼
但论北宋 诗文运动 的成就则应属欧阳修
无论在古文、诗、词上，都起到极大倡议与领袖作用
尤其在诗方面反对西昆体，奠定宋诗的基础
同时他积极发现、提掖后昆，使诗文运动后继有人，
形成众多名家大家，形成了“环滁皆山”的北宋文坛繁荣景象！
诗 文 要算 欧阳修
词 文 得说 苏轼
苏轼
王安石
欧阳修
宋代诗歌的几个分期
1）南宋词之分期：南宋的词，约可分为三个时期。
第一个时期：南宋初期，和金战争，豪放词风再度蓬兴。因国土沦亡，权奸当道，深以
为辱，於是发而为慷慨悲壮之音。词人以辛弃疾、陆游为代表。
第二个时期：南宋中期，是蒙古灭金，南宋苟安时期。讲求声律，竞尚词藻，以姜夔、
吴文英为代表。
第三个时期：南宋后期，是蒙古南侵，临安陷落，南宋灭亡时期。不敢流露亡国之痛，
只讲求咏物寓意功夫。以周密、张炎、王沂孙为代表。
2）第一个时期：
辛弃疾（1140～1207）字幼安，号稼轩，济南历城（今山东济南市）人。他出生於金 人统治下的北中国，青年时期就参加山东抗金的农民起义。南归后，宋高宗授承务郎， 历任湖北、湖南、江西、福建、浙江安抚使，兵部侍郎等职，在政治上、军事上表现出 卓越的才能，实行许多利民的措施。但因志切北伐复国，为权奸压抑，屡遭罢黜，未能 尽展其才。晚年隐居，依然关心国事，不忘人民疾苦。因受排挤，忧愤而死，年六十六， 著有《稼轩词》，因和苏轼齐名，世称“苏、辛”。
辛弃疾的出现，使南宋“豪放词派”得到了更大的发展。辛词的主要内容是爱国思想。 他指斥了统治者的昏庸懦弱，愤慨南宋的偏安局面，如〈菩萨蛮〉（“书江西造口壁”）、 〈卜算子〉（“千古李将军”）等。辛弃疾以为国雪耻为己任，常以仰慕历史人物来表
达雄心壮志，如〈永遇乐〉（“京口北固亭怀古”）；常以英雄事业和朋友互勉，如
〈水龙吟〉（“寿韩南涧尚书”）；常表现壮志未酬、英雄无用武之地的爱国思想，如 〈水龙吟〉（“登建康赏心亭”）、〈摸鱼儿〉（“淳熙己亥，自湖北漕”）。满怀信
心，表现出永不枯谒的豪壮志，如〈破阵子〉（“为陈同甫赋壮词以寄之”）。描绘农 村生活和自然景物时，也写出了民在劳作生活中的喜悦，如〈清平乐〉（“茅檐低小”）、 〈西江月〉（“夜行黄沙道中”）等。辛词继承了苏轼豪放词派和南宋初期爱国词人的
成就，进一步突破晚唐五代词家的传统题材和手法的限制，融汇各种文学体制的优点，
熟练地抒怀议事叙事写景，具有强烈的浪漫主义色彩。他善於运用幻想、夸张和拟人化
等手法，构成丰富多采的形象，境界瑰丽、奇特，这种形象雄奇壮美，活跃奔腾，而又
个性鲜明。词作中的豪情壮志、悲愤抑郁，常能突出他热爱祖国、关怀人民的耿介倔强
性格。他常采用托古喻今日的方式、宛转曲折的比兴手法，驾驭语言的能力极强，常能
巧妙运用历史故事、前人诗文、经史成语和当时口语。他的词，不但在南宋词坛影响重，
而且一直影响到清代词人陈维崧等。当时辛派词人还有陆游、朱敦儒、刘过、刘克庄等。
永遇乐
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳
草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，得赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。
陆游（1125～1210）字务观、号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。他生长在民族矛
盾异常尖锐的南宋时期。北宋亡国的惨痛教训，父亲陆宰的爱国思想教育，使他年轻时 便立下“上马击狂胡，下马草军书”的壮志。三十岁应礼部试时，就因主张恢复中原，
触怒秦桧而被斥落。四十六岁入蜀后，在川陕前线先后参加王炎和范成大幕府。东归后，
在福建等地作官。六十六岁后，大部分时间在山阴老家度过，生活宁静简朴，卒年八十
五岁。
陆游专力於诗，也擅长於词。著有《渭南文集》、《剑南诗稿》、《放翁词》。现存
词一百多首，境界极高，无所不有。有不少词作抒写了激越的爱国情思，如〈夜游宫〉
（“记梦，寄师伯浑”）、〈秋波媚〉（“七月十六日晚，登高兴亭望长安南山”）等，
可和他的爱国诗篇相辉映。他的〈诉衷情〉：“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关山梦
山断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流！此生谁料：心在天山，身老沧洲！”
更充满了国耻未雪、壮志未酬的悲愤。刘克庄赞誉他的词是：“其激昂感慨者，稼轩不
能过。”（《后村诗话续集》）
诉衷情
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲！
（3）第二个时期：
姜夔（约1155～约1221）字尧章，别号白石道人，江西鄱阳人。一生未做过官，是位
纯綷的文学家。幼年随父仕汉阳，漫游湘、鄂、赣、江、皖等地。他在音乐方面造诣高
深。著有《白石道人歌曲》。他的写景词，能做到“意中有景，景中有意”。在幽静清
淡的自然景物中寄托自己江湖寂寞的感情。如〈点绛唇月〉（“丁未冬过吴松作”）等， 总的倾向是消极的。又如〈暗香〉、〈疏影〉等吟咏花草的作品，向被认为是代表作，
其实缺乏现实意义。至於〈扬州慢〉表现“黍离之悲”，格调沉郁凄怆；〈满江红〉、
〈翠楼吟〉表现不满於偏安局面；〈踏莎行〉（“金陵感梦”）等忆旧怀人的小词，则
风格较疏朗清秀。晚年生活动荡，又受辛弃疾词影响，词风有所改变。从词风言，他的
基本特点是严守声律，措意精深，雕琢字句，格调高旷，意境清幽。南宋词大致分为两
派，其中的一派格律派，即由他领导。
淡黄柳 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，
唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。
空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。
正岑寂，明朝又寒食。强摧酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问
春何在，唯有池塘自碧。
吴文英（约1200～约1260）字君特，号梦窗，四明（今浙江宁波）人。他生於宋高宗
（赵构）绍兴二十五年，卒於宋宁宗（赵扩）嘉定十四年。屡次考试均失败，往来於仕
宦之家，是近於清客式的人物。著有《梦窗甲乙丙丁四稿》四卷。南宋的格律派词人，
第一要数姜夔，其次是吴文英。不过他的词风郤不同。姜以“襟韵高，风神潇洒”作标
准，吴则是由密丽转为晦涩，二者区别很大。
他的词作约近四百首，和朝官应酬之作有八十五首。总的来说，其词重形式而轻内容，
过於在修词、协律上用功。自述：“发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意”（沈义父
《乐府指迷》称述吴文英的话），前一句正说中了他自己的病痛。其词最突出的缺点是
雕琢堆砌，晦涩琐屑，思想内容往往不足道。但也有境界较高的，如〈八声甘州〉
（“灵岩陪庾幕诸公游”）有内容，有气魄，“秋与云平”四字写秋高气爽的景象，尤
觉奇创。写爱情的〈风入松〉，向为人所传诵。代表作有〈宴清都〉（“绣幄鸳鸯柱”
），〈莺啼序〉（“残寒正欺病酒”）。后者二百四十字，属词中最长之调，为悼亡之
作，极为辞章家所称道。
风入松
听风听雨过清明，愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。
料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。
西园日日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。
惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。
（4）第三个时期：
周密（1232～1298）字公谨，号草窗，济南人，流寓湖州。著有《草窗词》，词风清
丽，尽洗靡曼。可惜词集中，不存宋亡后作品，难见其思想全貌。
张炎（1248～约1320）字叔夏，号玉田，临安（今杭州）人。著有《山中白云词》及
《词源》。他的词推崇姜夔，多凄凉萧瑟之音，在艺术方面以流丽见长，处处见出在字
句修饰上用功夫，因此卓然成家，为后人喜爱。
王沂孙，生卒年不详。字圣与，号碧山，会稽（今绍兴）人。著有《碧山乐府》，又
名《花外集》。〈眉妩〉（“新月”）、〈天香〉（“龙涎香”）〈齐天乐〉（“蝉”）
等，寄托国破家亡之感，颇为含蕴，句语峭拔，意境清隽。
花犯（水仙花）周密
楚江湄，湘娥再现，无言洒清泪，淡然春意。空独倚东风，芳思谁寄？
凌波路冷秋无际。香云随步起，漫记得，汉宫仙掌，亭亭明月底。
冰弦写怨更多情，骚人恨，枉赋芳兰幽芷。春思远，谁叹赏国香风味？
相将共、岁寒伴侣，小窗净，沉烟熏翠被。幽梦觉、涓涓清露，一枝灯影里。
解连环·孤雁 张炎
楚江空晚，恨离群万里，怳然惊散。自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水准
天远。写不成书，只寄得相思一点。料因循误了，残毡拥雪，故人心眼。
谁怜旅愁荏苒？谩长门夜悄，锦筝弹怨。想伴侣犹宿芦花，也曾念春前，
去程应转。暮雨相呼，怕蓦地玉关重见。未羞他双雁归来，画帘半卷。
眉妩?新月 王沂孙
渐新痕悬柳，澹彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜、相逢谁在香径？
画眉未稳，料素娥犹带离恨。最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。千古盈亏
休问。叹漫磨玉斧，难补金镜。
太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景？故山夜永，试待他窥户端正。看云外
山河，还老桂花旧影。
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宋代理学与诗歌的关系
从经济、政治与文化的关系来看，宋代理学是宋代经济、政治发展的必然结果。
1、商品经济的大发展推动了“经世致用”思想的发展，这是宋代理学产生的现实沃土。
两宋时期，中国封建社会空前繁荣，商品经济得到长足发展。两宋时期不仅有开封、杭州等繁华的商业大都市，而且出现了大量的镇市和乡村集市。同时国内各民族之间的商业联系也不断增强，海外贸易进一步发展，纸币开始流通。这些都表明宋代商品经济比以前更加繁荣、发达。商品经济的大发展酝酿着理论形态的转型，传统儒学难以适应新的形势，客观上要求儒学更多地关注现实、研究现实而非名物训诂，这就是“经世致用”思想。理学起于北宋，盛于南宋，学派众多，异彩纷呈，这本身就是儒学“经世致用”思想的体现。经济发展是文化发展的基础，一定的文化由一定的经济决定。因此，商品经济的大发展是宋代理学产生的现实沃土。
2、从文化相对统一到偏安一隅，人们渴望用思想上的“大一统”实现国家的“大一统”，这是宋代理学产生的迫切需要。北宋实现国家的相对统一，开国君王虽励精图治，却没有完成国家的完全统一。在完成国家相对统一的过程中，北宋王朝采取一系列举措加强中央集权，结束了“藩镇割据”的局面，加强了中央集权。但同时也产生了许多负面影响：官僚机构空前膨胀；实行“不抑兼并”的政策，使土地兼并恶性发展，阶级矛盾异常尖锐；“守内虚外”政策使北宋王朝对外战争多次失败，赋税沉重，加重了人民负担。整个北宋社会经济发达，但国家财政却相对匮乏，有时甚至出现财政危机；有着庞大的军队，对外作战却显得软弱无力，中央政权“积贫积弱”。到南宋时仅是偏安一隅。面对现实，人们更多地反思：为什么整个社会经济发展了，国家却无法完成统一大业。封建统治者更需要一种理论、一种思想维系国家统治。许多有识之士努力通过对儒学经典作出符合现实的新解释，寻找解决现实社会矛盾的答案，由思想上的“大一统”实现国家的“大一统”。在相对宽松的政治环境中不同学派、不同观点展开了激烈的竞争。理学正是在与其他学派的争鸣中得到了巨大发展。
理学的杰出代表是朱熹。朱熹在继承前人思想的基础上通过对儒家“四书”的集注阐发
自己的理学世界观与心性学说，构建了以“天理”为最高范畴的理学思想体系。在认识事物方面既宣传“格物致知”，又突出强调内省的作用，强调只有通过内心的洗涤才能掌握全部真理；在心性论方面强调通过人的道德实践实现儒家的理想人格。朱熹理学在理论构建方面实现了“致广大，尽精微，综罗百代”。朱熹理学思想的出现，不仅有效回应了佛、道的挑战，而且标志着儒、道、佛各种文化的融合。在内容上，理学是儒学的继承与发展，实现了儒学的二次转型，标志着儒学向更高层次更综合方向发展；在探究世界的本质上，理学明显运用了道家本体论的思想；在道德修养及实践方面，理学明显受到佛家思想的影响。朱熹理学体系一出现就受到统治阶级的上层及士大夫的重视，影响迅速扩大。理学思想达到了统治者所提倡的儒学修身、佛学治心的要求，即在道家本体论的框架下论证封建统治的必要性。朱熹著述及其理学体系深得宋理宗的推崇，在地主阶级的推动下理学成为官学。也被一般的民众接受。在理学思想的推动下，中国迅速实现“大一统”
商品经济的大开展酝酿着理论形态的转型，传统儒学难以顺应新的形势，客观上请求儒学更多地关注理想、研讨理想而非名物训诂，这就是“经世致用”思想。儒学只要强调“经世致用”才干更好地应对佛、道的应战，才干让人们借助儒家经典发挥本人的思想，才干完成思想解放，才干更好地促进经济等方面的开展。
宋代理学也称新儒学、平民儒学，其强调更多的是主体如何经过道德理论到达“天人合一”的境地，旨在启迪人们在商品经济中个人如何服从整个社会的开展，个人的价值经过何种方式才干最有效地表现。理学强调经过对事物的“格物致知”取得对事物实质和规律的认识，这是商品经济条件下社会思潮的反映，也是当时社会进步思想的显著标志。在商品经济的大潮中，普通人既能够在读书的根底上经过内心的洗濯与修炼追求儒家的理想人格——圣人（这是中国古代读书人的最高理想），又必需以诚信、对等看待他人，认真效劳、服从整个团体，这在客观上利于商品经济的开展。因而，商品经济的大开展是宋代理学产生的的理想沃土。
理学的出色代表是朱熹，朱熹在继承前人思想的根底上经过对儒家“四书”的集注阐发本人的理学世界观与心性学说，构建了以“天理”为最高范畴的理学思想体系。在认识事物方面既宣传“格物致知”，又突出强调内省的作用，强调只要经过内心的洗濯才干控制全部谬误。在心性论方面强调经过人的道德理论完成儒家的理想人格。朱熹理学在理论构建方面完成了“致广阔，尽精微，综罗百代”。朱熹理学思想的呈现，不只有效回应了佛、道的应战，而且标志着儒、道、佛三种文化的交融。从内容上看，理学是儒学的继承与开展，完成了儒学的二次转型，标志着儒学向更高层次更综合方向开展；在探求世界的实质上，明显运用了道家本体论思想；在道德涵养及理论方面明显遭到佛家思想的影响。朱熹理学体系一呈现就遭到统治阶级的上层及士大夫的注重，影响疾速扩展。理学思想到达了统治者所倡导的儒学修身、佛学治心的请求，即在道家本体论的框架下论证封建统治的必要性。朱熹著作及其理学体系深得宋理宗的推崇，在地主阶级的推进下理学成为官学，也被普通的民众承受。
在理学思想的推进下，中国疾速完成“大一统”。文化是经济、政治的反映，一定的文化由一定的经济、政治决议，又反作用于一定的经济、政治，给予政治、经济以严重影响。因而，由思想上的“大一统”完成国度的“大一统”是宋代理学产生的迫切需求。
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