描写琥珀的古诗 描写琥珀的古诗有哪些
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描写琥珀的古诗 描写琥珀的古诗有哪些
玉碗盛来琥珀光
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。
出自:《客中行》 年代:唐 作者: 李白 李白诗词全集 只要李白的结果
情厚重斟琥珀杯
年少王孙有俊才，登高欢醉夜忘回。歌阑赏尽珊瑚树，情厚重斟琥珀杯。但愿千千岁，金菊年年秋解开。
出自:《抛球乐》 年代:唐 作者: 冯延巳 冯延巳诗词全集 只要冯延巳的结果
且留琥珀枕
锦水东北流，波荡双鸳鸯。雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。东流不作西归水，落花辞条羞故林。兔丝固无情，随风任倾倒。谁使女萝枝，而来......
出自:《白头吟》 年代:唐 作者: 李白 李白诗词全集 只要李白的结果
莫许杯深琥珀浓
莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。 ......
出自:《浣溪沙》 年代:宋 作者: 李清照 李清照诗词全集 只要李清照的结果
琥珀酒兮［周彡］胡饭
聊上君兮高楼。飞甍鳞次兮在下。俯十二兮通衢。绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首。前眺兮宜春。王畿郁兮千里。山河壮兮咸秦。舍人下兮青宫。据胡床兮书空。执戟疲于下位。老夫好隐兮墙东。亦幸有张伯英草圣兮龙腾［叫，“虫”代“口”］跃。摆长云兮捩回风。琥珀酒兮［周彡］胡饭。君不御兮日将晚。秋风兮吹......
出自:《登楼歌》 年代:唐 作者: 王维 王维诗词全集 只要王维的结果
缥粉壶中沈琥珀
垂杨叶老莺哺儿，残丝欲断黄蜂归。绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沈琥珀。花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。榆荚相催不知数，沈郎青钱夹城路。 ......
出自:《残丝曲》 年代:唐 作者: 李贺 李贺诗词全集 只要李贺的结果
琥珀浓
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！ ......
出自:《将进酒》 年代:唐 作者: 李贺 李贺诗词全集 只要李贺的结果
烧酒初开琥珀香
荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。欲摘一枝倾一盏，西楼无客共谁尝？
出自:《荔枝楼对酒》 年代:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的结果
松胶粘琥珀
水木谁家宅，门高占地宽。悬鱼挂青甃，行马护朱栏。春榭笼烟暖，秋庭锁月寒。松胶粘琥珀，筠粉扑琅玕。试问池台主，多为将相官。终身不曾到，唯展宅图看。 ......
出自:《题洛中第宅》 年代:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的结果
琥珀让晶光
烟景冷苍茫，秋深夜夜霜。为思池上酌，先觉瓮头香。未暇倾巾漉，还应染指尝。醍醐惭气味，琥珀让晶光。若许陪歌席，须容散道场。月终斋戒毕，犹及菊花黄。 ......
出自:《答皇甫十郎中秋深酒熟见忆》 年代:唐 作者: 白居易 白居易诗词全集 只要白居易的结果
琥珀辘轳青丝索
井底玉冰洞地明，琥珀辘轳青丝索。仙人骑凤披采霞，挽上银瓶照天阁。黄金作身双飞龙，口衔明月喷芙蓉。一时渡海望不见，晓上青楼十二重。 ......
出自:《古意》 年代:唐 作者: 常建 常建诗词全集 只要常建的结果
春酒杯浓琥珀薄
主家阴洞细烟雾，留客夏簟青琅玕。春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅屋过江麓，已入风磴霾云端。自是秦楼压郑谷，时闻杂佩声珊珊。 ......
出自:《郑驸马宅宴洞中》 年代:唐 作者: 杜甫 杜甫诗词全集 只要杜甫的结果
彝族的火把节是怎样过的
一：庆祝方式
“火把节”庆祝共三天：
火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
二：活动概述
节日那天，寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬，作为活动场所。傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。歌舞结束，各家各户的人们举着火把向自己的田土走去，分散举行火把游行，一直要游遍各自的田边地角，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。织金彝族的火把节，以三塘镇松树坪的节日活动场面为大，每年均有上千人参加。活动场所还立有序碑，记述这里火把节的形成与延续。近年来，随着彝族同胞经济文化生活水平的提高，火把节的气氛也一年比一年隆重，县民族文工队以火把节丰收舞为素材编练的彝族舞蹈《铜铃声声庆丰收》参加省、地汇演获得好评。
三：活动内容
火把节流传至今，已经成为彝族的重要节日，庆祝的节目主要有：
斗牛：在人们围起的大圆圈中，两头凶悍结实的牯牛角抵着角，在主人的吆喝中、观众的呐喊声中拼命搏斗。获得最后胜利的牛只将披红挂彩，得到奖品，大家也会上前称赞这头牛的主人是牧农好手，方能养到这样的好牛。
摔跤：摔跤活动在彝族很盛行，分绊脚和不绊脚两种，以摔倒为输；不同村寨推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行比赛，获胜者除了获颁奖品外，他们自己的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励。
此外，还有精彩的射箭比赛，而会场无时无处不聚集着许多骑马的少年和穿鲜艳服装的彝族姑娘，他们对歌跳舞，围观者高歌伴唱，到处充满欢乐的歌声和笑得合不拢嘴的老人家，连远道而来的游人也感染了节日喜庆的气氛。
热情奔放的篝火晚会
夜幕低垂，人们吃着香喷喷的烤肉，然后以松枝点燃火焰，手举火把围绕跑一圈，祈祷消除虫灾病害，祈求丰收连年。
热情沸腾的群众，将火把围成一堆一堆的篝火，成千上万的彝族儿女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，尽情欢歌狂舞，直到天边吐鱼肚白，雄鸡唱晓。
火把节也是少男少女点燃爱苗、传达情意的好时机，姑娘们穿着自己缝制的衣裳展示灵巧的手艺，小伙子在种种比赛和表演中博得姑娘们的芳心及微笑。
到了此时此刻，他们都找到意属的心上人，根据习俗男方可以抢夺女方身上的信物，作为订情之物；他们也借着通宵欢歌狂舞，互相表达爱意，绵绵情意与熊熊烈火，照红了夜空，也照亮有情人的心
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关于彝族火把节的句子
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期为二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 火把节
居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。 居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。 节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。 古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。老人弹着平日积满灰尘的月琴，小伙子吹着很久没有摸了的笛子，姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦，祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。人们尽兴地唱，尽兴地跳，火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述。 火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。 在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天，火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容。人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分，而且溶进了时代的气息，构成新的景象。例如节日期间，国外游客，省内外游客大量涌来，做买卖的人大量涌来，外来者远远超过本地人，火把节成为 火把节
吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会。各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩，民间节日也自然成了地区性的节日，从乡村节日走向了城乡节日，从单一民族节日成为了多民族共同的节日。真正知道和了解彝族的人不多，但一说“火把节”和’阿西跳月”，人们便不会感到陌生了。不过话又说回来，要了解原汁原味的火把节还是在乡村中，特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情。 农历六月二十四日火把节的第一天晚上，小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。由一人扮做“老鹰”，其余的人排成一条长龙，依次揪住前一人的后衣摆，长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。“老鹰”拚命抓后面的“小鸡”，后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时，前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”，如果“老鹰”被“母鸡”抓着，就要来充当母鸡保卫小鸡。后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰，一方面还要“吱哟”地叫唤。“老鹰抓小鸡”游戏前，母鸡要张开翅膀护小鸡(扮母鸡者伸开双手)并学母鸡叫“咕来!咕来!”老鹰才能开始抓小鸡。 除了“老鹰抓小鸡”外，还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏。即一人扮做母狐狸，手和脚着地，身下摆上三个石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子，母狐狸用脚踢着老虎，老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。 人们在大敞坝上烧起一堆篝火，做各种游戏时，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇(凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。)也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。 人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得索性不睡，你帮我我帮你地帮着收拾打扮。准备第二天的穿着打扮，并准备干粮、肉食、水果等东西，以便更好地前往相聚过节之地。 火把节不仅是每个家庭传统的节日，也是各家各户亲戚朋友交往欢聚的节日。
编辑本段庆祝方式
“火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游 火把节
走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。
编辑本段活动概述
节日那天，寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬，作为活动场所。傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。歌舞结束，各家各户的人们举着火把向自己的田土走去，分散举行火把游行，一直要游遍各自的田边地角，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。织金彝族的火把节，以三塘镇松树坪的节日活动场面为大，每年均有上千人参加。活动场所还立有序碑，记述这里火把节的形成与延续。近年来，随着彝族同胞经济文化生活水平的提高，火把节的气氛也一年比一年隆重，县民族文工队以火把节丰收舞为素材编练的彝族舞蹈《铜铃声声庆丰收》参加省、地汇演获得好评。
编辑本段活动内容
火把节流传至今，已经成为彝族的重要节日，庆祝的节目主要有： 斗牛：在人们围起的大圆圈中，两头凶悍结实的牯牛角抵着角，在主人的吆喝中、观众的呐喊声中拼命搏斗。获得最后胜利的牛只将披红挂彩，得到奖品，大家也会上前称赞这头牛的主人是牧农好手，方能养到这样的好牛。 摔跤：摔跤活动在彝族很盛行，分绊脚和不绊脚两种，以摔倒为输；不同村寨推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行比赛，获胜者除了获颁奖品外，他们自己的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励。 此外，还有精彩的射箭比赛，而会场无时无处不聚集着许多骑马的少年和穿鲜艳服装的彝族姑娘，他们对歌跳舞，围观者高歌伴唱，到处充满欢乐的歌声和笑得合不拢嘴的老人家，连远道而来的游人也感染了节日喜庆的气氛。 热情奔放的篝火晚会 夜幕低垂，人们吃着香喷喷的烤肉，然后以松枝点燃火焰，手举火把围绕跑一圈，祈祷消除虫灾病害，祈求丰收连年。 热情沸腾的群众，将火把围成一堆一堆的篝火，成千上万的彝族儿女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，尽情欢歌狂舞，直到天边吐鱼肚白，雄鸡唱晓。 火把节也是少男少女点燃爱苗、传达情意的好时机，姑娘们穿着自己缝制的衣裳展示灵巧的手艺，小伙子在种种比赛和表演中博得姑娘们的芳心及微笑。 到了此时此刻，他们都找到意属的心上人，根据习俗男方可以抢夺女方身上的信物，作为订情之物；他们也借着通宵欢歌狂舞，互相表达爱意，绵绵情意与熊熊烈火，照红了夜空，也照亮有情人的心。
编辑本段发展走向
火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社会，我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。 2023年8月4日，四川凉山州西昌市数千名民众身着节日盛装，跳起了独具民族特色的歌舞，拉开了第六届中国·凉山彝族国际火把节的序幕。凉山彝族火把节是中国首批公布的非物质文化遗产名录之一，是中国十大民俗节日和四川十大名节，已被联合国教科文组织列入“2023年世界非物质文化遗产审批项目”。
编辑本段民俗文化
由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的），火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就为我们提供了分析和研究的可能性。
编辑本段西昌普格：彝族火把节里的鲜肉味
想看原味火把节，去普格吧！普格是火把节的发祥地。彝族地区的基础配套设施发展较慢，每处的火把节大多一天就结束了，晚上大家各自回家吃住，第二天再到其他乡凑热闹。整片彝族地区的火把节会持续大半个月，火把节的活动内容主要包括斗牛、赛马、斗羊、斗鸡、选美等。 赛事固然精彩，场外的农家菜也十分有趣！我用有趣来形容，皆因彝族向来对饮食不很考究，甚至有被外界形容是“粗野”的吃法。如坨坨肉，就是把猪、牛、羊连皮带骨切成拳头大小的块状，用白水煮熟后，蘸着盐巴、木姜子(当地一种植物的根，有调味作用)、辣椒，撕扯着吃。 除了坨坨肉，普格的烧烤也是出了名的，不少西昌人专门驱车两小时来捧场，直至黄家烧烤总店在西昌开业，西昌人才不用那么奔波。 正宗的黄家烧烤，招牌是绿色的，上面有老板头像的那家才是。 火把节会场外，有一露天小摊，卖的正是普格烤肉。我问小伙子多少钱一块，他笑着举起三个手指头：“大的小的都一样，随便挑。别贪大的，肥肉多，吃不了撑着。”我不禁失笑，这小子老实耿直得可爱，难怪三元一块的“高价”能在一片速食摊档包围下生意依然红火。挑了一小块近肋骨的，一边琢磨着是否可以和广东的烤乳猪媲美，一边咬下去，皮硬硬的、不脆，肉汁很丰富，清香不腻，但严格来说只能算是坨坨肉的另一种演绎，基本就是肉的原味。 小肉块不顶肚，速食产品又不对胃口，我们决定暂离会场，到山脚下的螺髻山县城寻访即点即做的酸菜鸡汤。 彝区乃至整个四川地区都喜欢吃公鸡，其肉质更鲜嫩。而彝族的酸菜有别于我们常见的用大白菜、大芥菜、雪里蕻等腌制而成的酸菜。他们的酸菜是用青菜或萝卜梗叶煮熟，风干10来天即可备用，是十足的绿色食品。酸菜鸡汤还加了当地的小米椒一起煮，所以比较辣，适合泡饭吃。 鸡肉的确很嫩，酸菜一点不酸，还能吃出淡淡的菜香，如果吃过广东的菜干粥或者菜干汤，大概能猜出个味道来。 翌日，我们赶回西昌参加凉山州的火把节。西昌的选美活动很盛大，各乡的“精华”美女都浓缩到这里来，美女如美食一样吸引人。 看罢美女，我们决定到邛海边的农家乐喘口气，也尝尝那里上座率最高的辣椒醉虾。这里醉虾的制作原理与潮汕、江浙地区的醉虾、醉蟹相似，不过材料却特别，除了少量的酒、糖、醋外，主料是红红的辣椒碎和辣椒籽。把新鲜的小虾放在碗底，立即覆上厚厚的碎辣椒，再加入其他调味料，即用碟子盖住碗口，慎防生猛的小虾窜出，20分钟后即可食用。我觉得这道菜改名“呛虾”更为贴切，因为小虾未必是被醉倒的，肯定是被辣椒海给呛倒的，有点“残忍”的吃法。 西昌市区的410菜市场，是只有真正在西昌泡过的人才知道的美食集中地，藏在黄家巷里。这里大多数小摊都没有名号，但如果打听人人都知道。白天不可错过玉米粑粑和佐酒的卤牛肉，晚上不可错过“炒烧式”的烧烤。[1]
编辑本段民族概况
火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。
编辑本段有关传说
1、很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了 火把节
。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。——凉山彝族《火把节的传说》 2、撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。 3、火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》 4、善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》 5、奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》 6、罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》 7、天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。——纳西族《火把节的传说》 8、山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。——拉祜族《火把节的传说》 9、在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。 10、大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。 11、唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。 此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。 从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。 ——南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国 12、汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。-------郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚 13、相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。——勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫 14、很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。——杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫 15、弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶暴动，这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家，烧死奴隶主，得到了自由。
编辑本段传说意义
1、火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系,在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝 火把节
语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。 2、火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。 2、后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。
有描写云贵高原的散文或诗歌吗
《高高的滇东北》：高高的滇东北/一朵巨大的向日葵/在城市的头顶高傲地开放/一条著名的大江经过这里/由此变得金光闪闪/任何一种欲望/要抵达这块天空的土地/都必须从岩鹰的翅膀上寻找勇气/鸡鸣三省/脚踏四方/西南中国的壮丽山川/游龙一样合拢于此/随便吼一句山歌/都是云、贵、川的味道/高原人漫步天空/把太阳戴在头顶/想一些远方的事情/或者哼一段火辣辣的山歌/那是城市陌生的声音/一字一句都是坚硬的石子/能把你心灵的峡谷/敲得叮铛作响。
台湾的民风民俗有哪些？主要有些什么信仰？知道的说一下，麻烦写详细点才好查哈！谢谢
每年春季祭拜大甲镇妈祖的大游行(有点类似日本的庙会庆典)
中元普渡大拜拜 其规矩跟拜拜内容比大陆要复杂上10倍
每月初一十五 都可祭拜天公 地神 按那户人家祖先的传统习惯
其中普渡规矩最为麻烦 我们家的习俗是
农历7月7号 鬼门开 祭拜五牲畜肉 烧钱 烧香 烧供品
直到7月21号 鬼门关 因为鬼大哥要回去阴间了 要烧"五礼"(台语)
五礼 内容为 衣服 梳子 元宝 鞋子 古代纸币(据说是要给亡魂必须给阴差大哥的纸币)
但因为近些年 纸钱有了技术性的改变 = =
五礼 基本上都用画在纸钱上面替代 也就是说 还是在烧纸钱
过年大拜拜~~~这个大陆好像也有 就是拜玉皇大帝 土地公 36神 72天罡 天干地支神将 (这些都是纯道教习俗)
只是这个纸钱上面不是一般看到的钱币 是画上这些供品的图案！
以上是多数台湾人都有祭拜的部份！
再来就是 一般民间信仰部分！也就是可拜可不拜的！
关公(关圣帝君---就是关羽)--黑道 白道都会拜 出阵前老前辈都会带你拜
地藏王--这个的庙宇很少了 基本上都是庙公要你消业障的话 请你拜地藏王
文昌君--晋朝人 为超级天才！过目不忘的本领！ 一般都是考试的学生会去拜拜的！ 台湾每年只要遇到联考啦 大会考啦 文昌君神像就会挤满一堆没念书的学生去抱他佛脚了！
土地公--不管哪时都可以拜 大节也拜 小节也没 没事还是可以拜
多半是做生意的人必须得拜的！
佛教部份--因为佛教讲求清心寡欲 所以佛教人士甚少推广参拜行为！
有的话也是体力上的"朝拜"，而非形式上的对著神像拜拜
所谓的"朝拜"在台湾佛光山，凤山，庐山偶有几次
就是早上四点起床梳洗，五点半开始朝拜，三步一跪，七步一朝拜
一路到当地朝拜山顶，目前记录耗时最长的朝拜需要5个小时
最短2个小时！是所谓的身体力行观念！
而佛教部份要说拜神的话 多为观世音菩萨居多 一个抵道教10个神的作用了
其中最有名的 就是 大悲咒 静心咒 (总共有7本不同用途的咒语，形式上念完....至少也要半个小时...指的是大咒！也有经济实用的小咒，清心咒，总共7行...小时候我妈会逼我念....)
用途好像有 驱鬼 静心 清心 消业障 祈福 保佑(可为他人念经护佑) 观神(忘记啥意思) 去秽气 积功德 普大众(就是普渡)
其他不怎麼有人参拜但很有名的如下！
狐先庙 月老庙 --- 前者为 求桃花 后者为求姻缘
彰化大榕公 --- 千年榕树 面积大概有6个平民房大 因怪大无比 所以被敬为神树(日本讲 物灵)
三太子 --- 去鬼神
济公 --- 去病
阴庙 --- 忘了啥作用 好像也是去阴魂
而掌管阴庙的 好像是城隍爷 ，不是阎罗王，
他是掌管殷间的律法！ 而阎罗王则类似法官 判生死 定阴间犯人罪
简单来说 一个是律政官 一个是判官
五路财神---求发财(香港人到台湾最爱拜)
法主公--这个基本上为专业道教人士一定会拜的
龙王庙 -- 现今都跟妈祖庙结合在一起 ， 为出海人(渔船事业) 必拜！
还有就是早期台湾有很多小地藏！ 按日本习俗为台湾土地公！
因为我外婆家在高山上 所以小时候回外婆家出到野外玩的时候 偶有看到野外的小地藏(很可爱！)
但因为台湾发展速度很快 这些东西都被移除了~~~~
也可以说台湾本土也有类似小地藏的小神庙！
盖的高度大概只有90公分高 一样会在野外的路边发现！ 路过拜拜会觉得心情好一些！
因为我妈是跟我说这些小庙是跟小神交朋友的地方！ 可以边拜拜 边跟他打招呼！但现今要再找到这些小庙~~~难搂~~~
文中引用明代文人杨升庵的诗句,有什么作用？（理解语句含义）
起渲染，说明，升华的作用。
用白话文描写得再好，也很难有身临其境的感觉，因为冗长的文字会让你应接不暇，事，景，情很难集中在一点爆发。相反如果你身在其中，即使是最美好的诗句，也无法表达你的心情，因为身处事中的你，是最统一的一个点，当情绪暴涨的时候，估计需要几十个人围着你念着不同的诗句来满足你。一首好的古代诗词，精炼而不失重点，具象而不空洞。
最重要的一点，这首诗描写的，就是火把节的情况，用这首诗来点睛是最合适不过了。所谓用得其所。而且这首诗写的确写的好。一惊一破一落，把热烈场面描写得淋漓尽致。把火把长龙写成漫天星斗。
诗词答李淑一全文
蝶恋花 答李淑一 1957.05.11
我失骄杨君失柳，
杨柳轻扬直上重霄九。
问讯吴刚何所有，
吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，
万里长空且为忠魂舞。
忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。
诗词<念奴娇>答李淑一全文
蝶恋花 答李淑一 1957.05.11
我失骄杨君失柳，
杨柳轻扬直上重霄九。
问讯吴刚何所有，
吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，
万里长空且为忠魂舞。
忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。
诗词《念奴娇 井冈山》的写作背景
【写作背景】
井冈山是探索中国革命道路的转折地，是培养他的军事天才的最初摇篮，也是他作为马背诗人的难忘起点，对井冈山一直念念不舍，愈到晚年愈是魂牵梦绕。1965年5月，重上井冈山，“千里来寻故地”。他抚今追昔，豪情满怀，奋笔写下了《念奴娇·井冈山》和《水调歌头·重上井冈山》。
两首作品属于同时、同地、同境、同题的作品，内容、意境、情感、格调、结构甚至词语均有许多贴近或类似之处。
如“千里来寻故地”与“故地重来”；“旧貌换新颜”与“人间变了，似天渊地覆”；“风雷动”与“风雷磅礴”；“三十八年过去，弹指一挥间”与“弹指三十八年”。两首作品都表达了作者对井冈山的思念之深、归心之切。
井冈山是新中国辉煌成就的一个缩影，为井冈山的巨变而欢欣鼓舞。慨叹时间飞逝，往事如昨，而井冈山的意义与影响却永不消逝。“过了黄洋界，险处不须看”，对“久有凌云志”的而言，当年的血雨腥风都闯过来了，还有什么困难不能克服？纵然年事已高，自应是“世上无难事，只要肯登攀”，这是何等的壮怀激烈。
的井冈山词作，寄寓了深厚绵长的井冈山情结。黄洋界的隆隆炮声已定格在历史深处，而重上井冈山的两首感怀之作也将焕发着永恒的艺术魅力。
《念奴娇·井冈山》
参天万木，千百里，飞上南天奇岳。
故地重来何所见，多了楼台亭阁。
五井碑前，黄洋界上，车子飞如跃。江山如画，古代曾云海绿。
弹指三十八年，人间变了，似天渊翻覆。犹记当时烽火里，九死一生如昨。
独有豪情， 天际悬明月，风雷磅礴。一声鸡唱，万怪烟消云落。
《念奴娇•昆仑》的诗和诗意
近代《念奴娇·昆仑》原文：
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
译文：
破空而出了，莽莽昆仑山，已看遍人世间的春秋风云。雪山般的身躯飞舞起千百万冰棱，满天被搅得寒入骨髓。夏天冰雪在溶化，江河纵横流淌，有些人或许葬于鱼腹。千年功过是非，究竟何人曾予以评说？
今天要来谈一谈昆仑：不要如此高峻，也不要这么多的雪花。怎样才能背靠青天抽出宝剑，把你斩为三片呢？一片送给欧洲，一片赠予美洲，一片留给日本。在这和平世界里，整个地球将像这样感受到热烈与凉爽。
扩展资料
创作背景
这首词作于1935年。当时中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北。登上岷山峰顶，眼望皑皑蜿蜒的群山，联想当时深重的民族矛盾，以无产阶级革命家气魄，写下了这首气势磅礴盖世宏词。
名家点评
近、现代历史学家、思想家侯外庐说：《念奴娇·昆仑》词语雄浑，气势磅礴。运用描写、抒情、议论相结合的艺术手法而写成。既有现实巍峨、雄伟昆仑山的真实的描写，又有浪漫主义的“飞起玉龙三百万”丰富想象和极度的夸张，并赋予深刻的象征意义。
诗人以无产阶级革命家的博大胸怀，借助昆仑山雄奇高大的形象，表达了改造旧世界，埋葬帝国主义，实现共产主义社会远大理想。
诗词赏析
《念奴娇·昆仑》上阙描写昆仑山巍峨形象并评价它的功过，下阙展望未来，抒发改造旧世界，实现共产主义的宏伟理想。
“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”诗人以拟人化手法描绘昆仑山巍峨高大，绵亘千古的形象。“莽”字不但点活了昆仑崇山峻岭，而且增强了昆仑山的磅礴气势。此三句言其山之雄伟，言其山绵延无际，言其历史悠久。
诗人虽在写景，但景中抒情，情景交融。凌驾宇宙气魄，寥寥几笔从时空的角度，概括原始、粗犷、古荒昆仑全貌，勾勒一幅莽莽苍苍，气势雄浑的雪山图。
“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。”这两句描写昆仑山雪景。玉龙，白色的龙；三百万是形容其多。这里是说终年积雪的昆仑山脉蜿蜒不绝，好像无数的白龙正在空中飞舞。搅得满天寒气刺骨。诗人着力写昆仑之极寒。
“夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。”这三句描写昆仑山水势。形象的描绘了昆仑山夏天积雪融化，江河洪水泛滥，使不少人葬身鱼腹，给人民带来严重的灾难，深深表达了诗人忧国忧民之情。
“千秋功罪，谁人曾与评说？”奇峰突起，诗人以议论方式发问，力拔千钧，引人深思。亘古以来，有谁评论过昆仑的功过是非？没有！只有囊括宇宙的无产阶级革命家。诗人在词句中饱含着对劳苦大众的关怀和对一切剥削制度的强烈憎恨。
“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。”下阕诗人以高大的形象，豁达的胸怀回答上阙提出的问题。“而今”即现在，含有转折的意味，并引起下文。“我”即诗人自己，也是无产阶级的“大我”和伟大的人民力量的代表。
“不要这高，不要这多雪。”白话入词，这是在古典诗词和民歌的基础上发展新诗的历来主张和实践。此句与“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。”相呼应。
“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。”这几句显得多么从容不迫，显得大度和自信，诗人满怀信心，展望未来，抒发了无产阶级革命家反对帝国主义侵略，支援世界民族主义革命 的伟大理想。
“太平世界，环球同此凉热。”最后二句带有预言性质的。在未来的世界，没有阶级，没有压迫，人民地位、生活没有差别，这既是诗人以无产阶级革命家的身份，领导中国人民奋斗的目标，又是理想中的社会。这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义，这是诗人反对帝国主义理论形象生动的体现。
沁园春雪和苏轼的念奴娇赤壁怀古
沁园春 雪 (1936.02 )
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，
引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
【原注】
“原”指高原，即秦晋高原。
【注释】
秦皇汉武、唐宗宋祖：秦始皇，汉武帝，唐太宗和宋太祖。
风骚：《诗经·国风》和屈原的《离骚》，泛指文学。
天骄：汉朝人称匈奴为“天之骄子”，见《汉书·匈奴传》。
成吉（ki）思汗（han2）：建立了横跨欧亚的大帝国的蒙古征服者。
射雕：《史记·李广传》称匈奴善射者为“射雕者”。
【题解】
题解:一九四五年八月二十八日，从延安飞重庆，同国民党进行了
十三天的谈判。其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此词回赠。随即发表
重庆《新华日报》上，轰动一时。
【作法】
这词的“成吉思汗”和《十六字令》的“离天三尺三”，一个不是汉名，
个是直接引用民谣，都不必拘守平仄。
苏轼 《念奴娇赤壁怀古》
大江东去, 浪淘尽, 千古风流人物.
故垒西边, 人道是, 三国周郎赤壁.
乱石崩云, 惊涛裂岸, 卷起千堆雪.
江山如画, 一时多少豪杰!
遥想公瑾当年, 小乔初嫁了, 雄姿英发.
羽扇纶巾, 谈笑间, 樯橹灰飞烟灭.
故国神游, 多情应笑我, 早生华发.
人间如梦, 一樽还酹江月.
译文
长江向东流去，波浪滚滚，千古的英雄人物都（随着长江水）逝去。那旧营垒的西边，人们说（那）就是三国时候周瑜（作战的）赤壁。陡峭不平的石壁直刺天空，大浪拍击着江岸，激起一堆堆雪白的浪花。江山像一幅奇丽的图画，那个时代汇集了多少英雄豪杰。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想当年的周瑜，小乔刚嫁给他，他正年经有为，威武的仪表，英姿奋发。（他）手握羽扇，头戴纶巾，谈笑之间，（就把）强敌的战船烧得灰飞烟灭。（此时此刻），（我）怀想三国旧事，凭吊古人，应该笑我自己多情善感，头发早早地都变白了。人生在世就象一场梦一样，我还是倒一杯酒来祭奠江上的明月吧！
赏析
这首被誉为"千古绝唱"的名作,是宋词中流传 最广,影响最大的作品,也是豪放词最杰出的代表. 它写于神宗元丰五年(1082)年七月,是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作.此词对于一度盛行 缠绵悱恻之风的北宋词坛,具有振聋发聩的作用.
开篇即景抒情,时越古今,地跨万里,把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来,布置了一个极为广阔而悠久的空间,时间背景.它既使人看到大江的汹涌奔腾,又使人想见风流人物的卓荦气概, 并将读者带入历史的沉思之中,唤起人们对人生的思索,气势恢宏,笔大如橼.
接着"故垒"两句,点出这里是传说中的古赤壁战场,借怀古以抒感."人道 是",下笔极有分寸."周郎赤壁",既是拍合词题, 又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔.以下"乱石"三句, 集中描写赤壁雄奇壮阔的景物:陡峭的山崖散乱地高插云霄,汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸,滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪.这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写,一扫平庸萎靡的气氛, 把读者顿时带进一个奔马轰雷,惊心动魄的奇险境界, 使人心胸为之开阔,精神为之振奋!煞拍二句,总束上文,带起下片.
"江山如画",这明白精切,脱口而出的赞美,是作者和读者从以上艺术地提供的大自然 的雄伟画卷中自然得出的结论.以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色,形声兼备,富于动感,以惊心动魄的奇伟景观,隐喻周瑜的非凡气概,并为众多英雄人物的出场渲染气氛,为下文的写人,抒情作好铺垫.
上片重在写景,下片则由"遥想"领起五句,集中笔力塑造青年将领周瑜的形象.作者在历史事实的基础上,挑选足以表现人物个性的素材,经过艺术集中,提炼和加工,从几个方面把人物刻画得栩栩如生.
据史载,建安三年,东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜,授予他"建威中郎将"的职衔,并同他一齐 攻取皖城.周瑜娶小乔,正在皖城战役胜利之时,其后十年他才指挥了有名的赤壁之战.此处把十年间的 事集中到一起,在写赤壁之战前,忽插入"小乔初嫁 了"这一生活细节,以美人烘托英雄,更见出周瑜的丰姿潇洒,韶华似锦,年轻有为,足以令人艳羡;同时也使人联想到:赢得这次抗曹战争的胜利,乃是使东吴据有江东,发展胜利形势的保证,否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的"铜雀春深锁二乔"的严重后果.这可使人意识到这次战争的重要意义.
"雄姿英发,羽扇纶巾",是从肖像仪态上描写周瑜束装 儒雅,风度翩翩.纶巾,青丝带头巾,"葛巾毛扇", 是三国以来儒将常有的打份,着力刻画其仪容装束, 正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容,说明他对这次战争早已成竹在胸,稳操胜券."谈笑间,樯橹灰飞烟灭",抓住了火攻水战的特点,精切地概括了整个战争的胜利场
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语文关于诗歌鉴赏的研究性学习的论文急求有加分
英文歌曲在提高英语专业学生口语能力方面的作用
摘要：本文通过调查英语专业学生学唱英文歌曲对口语能力的影响，发现学生在提高口语方面存在的问题，以及英文歌曲在这方面的作用，并针对问题提出相应的解决办法，以及如何通过学唱英文歌曲提高口语能力的建议。问卷调查和访谈结果显示英语专业学生普遍对自身的口语水平不满意，学生口语基础薄弱，课堂教学缺乏新意；英文歌曲在提高口语能力方面有一定的作用。基于此笔者提出将英文歌曲融入学生课堂口语教学和课余口语学习过程中，并有针对性的采取相应的学习策略，以期达到提高口语能力的目的。
关键词：英文歌曲，口语能力，作用
Impact of English Songs on the Oral English Proficiency of English Majors
Abstract: This paper is an investigation on impacts of English songs on the oral English proficiency of English majors, through which problems existing in students’ oral English learning and the role of English songs in their learning process have been found. Corresponding solutions and suggestions are offered. Survey results show that most of English majors are not satisfied with their oral ability and there is a need to improve their English speaking. Lack of innovation is a big problem in oral classes, and singing English songs has positive impact on students’ oral English proficiency. Therefore, the author of this paper proposes proper strategies of adopting English songs to enhance learners’ oral ability.
Key words: English songs; oral English proficiency; impact
提纲
1. Introduction
1.1 Studies on the relation between English songs and learners’ oral ability
1.2 Purpose of this study
1.3 Structure of this paper
2. Research description
2.1 Subjects
2.2 Instruments
2.3 Procedure
3. Findings and discussions
3.1 Analysis of questionnaire results
3.1.1 An overview of English majors’ oral ability
3.1.2 Problems existing in students’ oral English study
3.1.3 The role of English songs in students’ life
3.1.4 Effects of singing English songs on learners’ oral ability
3.1.5 Feasibility of adopting English songs in teaching
3.2 Findings and discussions of the interview
4. Suggestions on applying English songs to improving learners’ oral ability
4.1 To select proper songs
4.2 To adopt various strategies
4.2.1 Listening and learning alone
4.2.2 Listening and learning in group
4.2.3 Singing English songs in oral class
5. Conclusion
References
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兰艳萍、孟凌云，2023，论英文歌曲资源在英语口语教学中的应用[J〕，《鞍山师范学院学报》第6期。
Appendix
英文歌曲在提高英语专业学生口语能力方面的作用
本问卷用于毕业论文调查，请您根据自己的真实情况作答，如特殊标明外均为单项选择题。感谢您的合作！
1 你对你的口语水平满意吗？
A 不满意 B 比较满意 C 满意 D 很满意
2 你认为制约你的口语能力的因素有哪些？（可多选）
A 语音 B 词汇 C 句法结构 D 节奏 E 语调
F 焦虑情绪（如怕犯错，公众场合发言紧张等）G 其他——
3 你认为目前口语课教学存在哪些问题？（可多选）
A 学生积极主动性不高 B 教学形式单一，缺乏新意 C 课时少 D学生不够重视 E 其他——
4 没有口语课后，你还坚持练习口语吗？
A 一直坚持 B 有时候 C 没有
5 你希望进一步提高自己的口语水平吗？
A 希望 B 无所谓 C 没想过
6 你正在（打算）如何提高自己的口语能力?(可多选)
A 参加专门的辅导班 B 阅读相关书籍 C 英文歌曲 D 英文电影，美剧 E 参加英语角 其他——
7 你是否喜欢英文歌曲？
A 喜欢 B 一般 C 不喜欢
8 你是否经常听英文歌曲？
A 从不 B 偶尔 C 经常
9 你喜欢的英文歌曲类型？(可多选)
A 爵士 B 摇滚 C 古典 D 乡村 E 流行 F 童谣，民歌 G R&B
10你听英语歌曲注重的是什么？
A旋律B歌词C歌手知名度 D 其他
11听英语歌曲时你是否会认真去了解歌曲背景，词义，寓意或是词句用法呢？
A会 B 有时候会 C不会，仅听歌而已
12 对于你喜欢的英文歌曲，你是否会演唱或记得其中的部分歌词？
A 是 B 否
13 你是否采纳过英文歌曲这种方式提高英语口语？
A 有 B 没有
14 你认为听唱英文歌曲对提高口语能力有帮助吗？
A 没什么帮助 B 有一定帮助 C 有很大帮助 D 不好说
15如果你认为有帮助，那么听唱英文歌曲对提高英语口语能力的帮助具体体现在哪些方面？（可多选，答案按照帮助程度由高到低排列）
A 语感 B节奏 C 口语词汇 D 短语搭配 E 文化 F 英语思维方式 G 发音 H 语调 I 提高兴趣 J 缓解口语练习时的焦虑情绪 K 其他
16 你听英文歌曲时，会采用什么方式？（可多选）
A 只是泛听，不刻意学习，旨在提高兴趣，培养语感
B 有意识的锻炼听力水平，如辨别单词，注意发音规律等
C 下载相应歌词，边听边学唱
D 总结歌词中的词汇，短语搭配等现象
17 你认为学习英文歌曲可以成为教学一部分吗？
A可以，让同学多渠道接触英语，对英语感兴趣
B不行，这只能属于娱乐，不利于教学
C无所谓
再次感谢您的合作！
小学语文教学应该从哪方面找论文题目和题材？
提供一些小学语文教学的论文题目，供参考。 儿童课外文学阅读现状的调查与研究 儿童文学作品在小学语文教材中所占的比重、地位及意义 某一位儿童作家或某一类儿童文学作品的研究 关于文学欣赏的研究 在语文教学中培养学生的审美情趣 小学语文教师人文素养的形成和发展研究 小学教师专业素质研究 课改背景下的语文课程发展性教育评价研究 小学识字教学的现状、分析及对策研究 拼音教学在小学语文教学中的意义和地位研究 论小学语文教育中的语文素质培养 家庭教育对儿童语言发展的影响 小学拼音教学的现状、分析及对策研究 识字教学的人文教育研究 词汇教学在阅读教学中的地位和作用研究 小学阅读教学中涉及的汉语语法知识及其教学问题研究 小学语文教师的逻辑知识与小学生思维发展研究 小学高年学生作文心理的成因分析及其对策 小学作文常见病句类型成因及对策 新中国成立以后小学生作文的发展脉络研究 改革开放以来小学作文教学方法的多元现象研究 传统作文教学的误区研究 中外优秀小学作文教学模式之比较研究 小学语文教学内容的研究 小学语文教学模式的研究 小学语文教学评价的研究 小学语文学习方式的研究 小学语文教师教育的研究 小学语文创新教育的研究 小学语文教学中的美育教育的研究 小学语文教学中学生创造性思维的培养 小学语文口语交际训练途径的研究 小学作文训练与学生观察能力的培养 小学生常见的拼音错误调查分析 小学生错别字情况调查及对策分析 小学语文教学中多媒体使用状况的研究 语感与小学语文教学 口语交际与小学语文教学 小学生语文能力发展的评价研究 小学生语文能力发展的研究 小学生语文自学能力培养 小学生语文知识构成的研究 小学生语文作业批改的艺术 小学语文课程资源的开发和利用 小学语文教学中的考试改革研究 小学语文教学中朗读指导的研究 在小学语文课堂教学中调动学生积极性的方法（或策略）研究 改进小学语文课堂教学效率的策略与方法研究 小学生语文学习兴趣的培养 小学语文的合作学习研究 小学语文的研究性学习研究 现代信息技术在小学语文课堂教学中的应用 小学作文评语的研究 中国古典诗歌艺术鉴赏的研究 中国古代小说鉴赏的研究 中国现代小说鉴赏的研究 中国现代散文鉴赏的研究 中国现代诗歌鉴赏的研究
研究性学习课题研究“学生阅读”该怎样展开
我想要一篇初中历史研究性学习论文！急用!我初一！
一、问题的提出 西哲有言：读史使人明智。即历史知识和历史经验，可以丰富人们的思想，陶冶情操，拓展视野，增添人们以古揽今，鉴往知来，认识现实的智慧和能力。因此，历史教育一直是学校教育的重要内容，成为中学阶段必修的基础课程。
然而，历史教育的成效如何？据2001年2月27日《人民日报》报道：通过对北京、上海、深圳、武汉等若干重点城市14--28岁的“中国青少年历史知识现状调查”表明：目前，我国青少年了解历史知识呈现“两高一低”即高兴趣度、高重视度、低认知度现象较为普遍；调查问卷以初中历史课本为基本知识范围，但仅有1.5%的青少年及格。
究其原因在于：历史这门思辨性很强的学科多被看成是单纯的复述性的学科，记忆性强被当作历史教学的一大特点，教学中较少有探究性、分析性的思维过程，教师较多的是将现成的结论“喂”给学生，而不要求知道是分析得出这一结论的；也不知除此结论外，是否还有其他可信的、有参考价值的结论和观点。检查考试中也往往偏重于对知识的记忆，认为学生只需看看记记背背即可，没有提供足够的让学生动脑思维的空间，学生当然考完就忘。
“学而不思则罔”。没有思维就无所收获。历史教育要真正做到给人以智慧和启迪，使学生成为有情操、会思考的人，就必须有效地改变以往历史教学中重记忆轻理解，重灌输轻思维以接受为主的学习方式，形成并倡导研究（探究）性的学习。 研究（探究）性的学习指的是：在教学过程中创设一种类似科学研究的情境或途径，让学生通过主动的探索、发现和体验，学会对大量信息的收集、分析和判断，从而增进思考力和创造力，这种被称为“研究（探究）性学习”的学习方式已先在上海高中阶段实验的“研究型课程”中进行。在此基础上，上海市中小学二期课程改革方案正式提出：在九年义务教育阶段开设探究型课程，在高中阶段开设研究型课程中采用，而且应引入各类课程的教学中。那么，如何在初中阶段历史学科中实施探究性学习？从目前查阅的情报资料看，很少有这方面的研究。因此，本课题的提出具有一定的实践意义与研究价值。
二、研究依据 “历史探究性学习”是指在历史教学中，教师根据教材内容，组织和引导学生用类似历史学家研究历史的方法，即收集历史资料并运用历史资料，去分析问题，作出合乎逻辑解释的学习方式。研究初中历史探究性学习主要有以下三个依据：
1.从现代教学论看
现代教学论突出思维教学，它着眼于学生的思维过程；主张教师的教学是为了理解的教与学，而对知识的理解不仅是熟知各个知识点，真正的理解是对知识产生过程的了解。知识是前人经过无数次的反复实验、论证才得到的，教学有必要将这一过程告知学生，而不是教给他们孤立的知识点。正如教育心理学家布鲁纳所主张的：“我们教一门科目，并不是希望学生成为该科目的一个小型图书馆，而是要他们参与获得知识的过程。学习是一种过程，而不是结果。”历史探究性学习不是把学生当作被动的接受器，把现成的知识认识成果放在学生面前，而是把学生当作主动参加知识获得过程的人，关注的是学生获取知识的过程，强调的是如何得出历史结论的过程，而不仅仅是结论本身。它要求引导学生在收集、整理、比较、筛选、分析、归纳、运用史料的过程中，不仅掌握基本的史实、概念，同时了解历史研究的基本理论、方法和过程。这种学习方式正符合现代教学论。
2.从初中生的特点看
初中生年龄一般在13--16岁左右，现代社会的物质条件和文化条件促成了他们智力的早熟，初中生的智力发展突出表现在形象思维向逻辑思维的发展，他们对具有故事情节及具体形象的历史事件和历史人物感兴趣，最容易掌握那些用直观形象作支柱特征的概念，但要对此作全面的分析还有一定的困难。同时，随着信息科技水平的迅速发展，他们从各种媒体获取的信息和知识也越来越多，越来越新，自发的探索求知欲已经相当强烈。
教育心理学认为：学习是认知的过程，也是满足学习者心理需求的过程。根据初中生的身心特点，发展用直观形象作支柱特征进行逻辑思维的能力；创设问题情景，满足其探索求知欲；激发和保持学习兴趣，形成自学能力的探究精神，应当成为初中阶段学习的主要任务。因此，《面向21世纪上海市中小学新课程方案的设想》中也明确提出：九年义务教育初中阶段的课程目标之一是：使学生具有正确的学习态度、学习习惯和学习方法，敢于质疑，有探索精神和初步的探究能力。探究性学习强调将学生引导到问题情景中去，促使他们去发现问题，自主探究，自主解决问题，这既符合初中生的身心发展特点，也符合初中阶段学生学习目标。
3.从历史学科特点看
历史知识是综合的、多样性的。从时间上看，上下五千年，贯穿古代、近代、现代；从空间上看，纵横五洲四海，涉及世界各个国家各个地区；从内容上看，包罗万象，涵盖了政治、经济、军事、民族关系、对外交往、科技文化、社会生活、风俗民情等各个领域。历史的多姿多彩，为学生提供了极其宽广的探究天地和思维空间。
历史意味着过去，是已经过去了的人类社会实践活动。历史知识的过去性特点，表明要认识历史，只能凭借前人以各种方式遗留下来的史料，如：历史遗址、文物古迹和文字材料等。这些反映和记录人类社会历史进程的丰富的史料，更为历史学科进行探究性学习提供了良好的独特的优势条件。所谓“论从史出”指的就是历史学必须依据史料收集、鉴别和解释才有可能进行。因此，历史教学中引入探究性学习，让学生广泛收集、接触教材以外众多的史籍、文献和实物等史料，让他们学会对史料的分析、判断，从而弄清历史事件和现象是如何发生的，是如何影响其他历史事件的发生，教材的结论是如何得出的，并初步分辨出哪些文献和证据是可信的等等，可以使学生在探究的过程中，学会正确认识历史的科学方法。
三、学习内容的选择
探究性学习作为一种学习方式，需以相适应的学习内容为载体。初中历史探究性学习的内容以教材为依据，既可以按照教材的编排选择内容，如：《人类的起源》、《明末清初的中西文化交流》等；也可以通过对教材的整合，以小型专题为内容，如：《中国传统节日风俗的由来》、《中国古代劳动工具的演变》等。在学习内容的选择上，主要考虑：
1.了解学生的兴趣与基础
学生是学习的主体，了解学生是一切教学工作的出发点。因此，在探究性学习内容的选择上，必须以了解学生为前提和依据。了解学生已经具备的历史知识，了解学生的兴趣、爱好和对历史的一些初步认识。因为新的知识的获得还需要利用学生原有的知识作为基础。在当今社会，学生每天通过多种媒体接触大量信息；而历史又与社会、自然等方面有着密不可分的联系。例如：破译人类基因的密码，探究人类的起源；关于中国传统节日风俗的由来等等。学生在课堂学习前，已经对这些问题产生了兴趣。以此来选择探究性学习的内容，能有效地激发学生参与探究的热情。
2.体现历史学科二期课改要求 《面向21世纪上海市中学历史学科教育改革行动纲领（2000--2023年）》是把素质教育全面落实到历史课程教材的设计蓝图。它在初中历史教学内容休系上的主要突破是：改革以往教学内容注重社会政治结构的变更，构筑以生产力发展为线索的文明史框架体系。按照马克思主义的历史唯物论观点，在整个历史发展过程中，推动历史前进最根本的力量是生产力。其中，人是历史的主体，是生产力中首要的能动的要素；生产工具则是生产力发展水平的物质标志。从某种意义上说，人类文明的起点就是以生产工具为核心的科学技术的发明。因此，通过对现行初一年级教材中有关石器、陶器、青铜器、铁器等内容的整合，形成《中国古代劳动工具的演变》等专题，作为探究性学习的内容，力图提前渗透和体现历史学科二期课改的要求，使学生更全面地去认识人类历史发展的客观进程。
3.注重与现实社会的联系 英国史学家爱德华•霍列特•卡尔在《历史是什么》一书中指出：历史“是现在跟过去之间的永无止境的问答交谈。”即从认识论的角度看，历史知识不仅是指过去发生的事情，实际上它还包含人们对过去所发生事情的认识，而这种认识是随着社会的不断变化而变化着的。这是因为人类历史在永不停息地发展着，过去、现在和未来是处于同一条不间断的历史长河中，是无论如何也割不断的，过去了的东西总是或多或少、以这样或那样的改变了的形式浓缩在现实之中。昨天是今天的基础，今天是昨天的发展，其间含有继承和发展的关系。例如：明末清初是中国古代与近代的连接点，探究其间中西文化交流的史实以及交流中断的原因，对学生如何看待外来文化、认识对外开放具有现实意义。选择此类内容进行探究性学习，有助于培养学生以古鉴今，认识现实的能力，也有助于加深学生对学习历史价值的认识。
四、实施与评价 探究性学习关注的是学生获取知识的过程。同样，探究性学习的评价关注的则是参与探究的过程、探究的轨迹，而不仅仅是结果。因此探究性学习的实施过程及其能力要求，应可作为主要的评价标准：
（1）确定任务 学生根据学习内容：
A.自选一个课题。要求： •设计研究方案，内容包括： ——对他人所作的类似课题的了解； ——实施研究的步骤； ——课题成果的形式；
B.组织、主持一项活动。要求学生： •设计一个计划日程表，使其： ——符合活动的目标： ——具有逻辑性和可行性； ——表达清晰，以利大家使用； •用定性法和或定量法来评价活动的成功性。
（2）收集和处理信息 收集信息资料，帮助完成任务，要求学生： ——会使用图书馆、博物馆、展览馆、因特网等信息来源； ——对收集的资料进行整理、比较、筛选、分析、归纳； ——引用信息资料时，要注明出处。
（3）互相交流 A.向大家做课题方案或计划或成果的口头陈述，要求学生： ——有逻辑地、合乎主题地组织好陈述； ——口齿清楚，镇定自若； ——对听众的问题作出合适的回答； B.用文字、图像和/或声音，进行多媒体展示，要求学生： ——根据内容，选择合适的媒体手段； ——熟练使用选定的媒体手段，包括编辑和质量。
（4）与他人合作学习 •学生参加一个小组； •确定每个小组成员的角色和分担的责任，并确立目标和安排时间； •检查进展情况并作必要调整。
五、实施效果 从学生在探究性学习过程中所写的学后感、小论文、编辑的历史小报、制作的多媒体演示文稿等作业看，学生有了：
1.初步的收集资料的能力 对于历史学习而言，收集资料是其中一项很重要的基本功，也是探究性学习的一个重要目标。开始的时候，教师为学生指出较为明确的方向，例如：开出参考书目，列出相关网址等，让学生学会使用图书馆和应用信息技术查阅、收集相关学习内容的资料，同时根据探究内容的需要，指导学生学会设计问卷，通过调查收集所需的资料。从学生的小论文后面注明的资料来源和为评价探究成果的成效而设计的一份问卷，显示了学生初步的收集资料的能力。
《几何原本》 静安区教育学院附校7（2）班余欣尉 提纲
1.《几何原本》与欧几里德 2.徐光启与《几何原本》 3.介绍徐光启与《几何原本》 4.介绍《几何原本》的翻译过程 5.介绍《几何原本》翻译后的影响
材料来源：
书籍：《上下五千年》
网络：
http：//202.102.16.1/literature/content/gudian/5000/240.htmhttp：//202.102.16.1/literature/content/gudian/5000/index.htmlhttp：//gd.cnread.net/cnreadl/etwx/c/caoyuzhang/sxwq/240.htmhttp：//www.hongen.com/art/twdg/htwxj/th0006.htmhttp：//www.mypceya.com/book/e/h/sx5000/240.htmhttp：//www.pep.com.cn/kexue/kxsd/people/people-29.htmhttp：//www.shanghai.com/city/ljsy/ylcs/3003.phphttp：//www.sohu.com.cn/http：//www.yali.hn.cn/zxzx/midschool/geometryl/chapterl/cci.htm
关于《鸦片战争》主题发言的调查问卷
项目 好 较好 一般 需改进 信息广泛 语言生动 表达清晰 分析透彻 师生互动 配合默契 总体感觉
设计人： 静安区教育学院附校七（1）班 史页隆
2.初步的运用资料分析问题的历史思维能力 我们要求学生在收集资料的基础上，撰写历史小论文，这为学生运用历史资料，发展思维能力提供了广阔天地。因此，能够对收集的资料进行整理、比较、筛选、分析、归纳，提出合乎逻辑的解释，得到新的启示则需要更高水准的思维才行；而写作更需要从思维王国中寻找出一种观点在纸上叙述出来；在整个过程中，大脑必须完全理解它要阐述的东西。在学习《明末清初中西文化交流》后，学生们自选课题撰写小论文，选题有《活字印刷术回传之启迪》、《明末清初的传教士与外来侵略者之比较》、《漫谈闭关锁国》等，显示了学生初步的运用资料分析问题的历史思维能力。学生通过探究性学习，获得的不仅仅是对历史知识的了解，更重要的是获得探究历史的情感体验，并从史实中吸取今天所需的养分，以史为鉴，学有所思，学有所悟，学有所得。
静安区教育学院附校学生小论文主要篇目 1 中国的第一张世界地图 七（2）班 王如意 2 从徐光启身上得到的启示 七（3）班 王美超 3 中西文化交汇地——澳门 七（5）班 虞 莹 4 交流港口的独特文化 七（3）班 徐匀昀 5 从“丝绸之路”到郑和下西洋 七（1）班 毛晓辰 6 郑和远洋——中国的尝试 七（3）班 水逸周 7 活字印刷术回传之启迪 七（1）班 朱轶琪 8 明末清初的传教士与外来侵略者之比较 七（3）班 赵洛辰 9 漫谈闭关锁国 七（4）班 孙淑戈 ……
3.初步的联系和运用知识的能力 历史学科跨越古今，综合特征明显，历史知识结构既包括纵向时间及因果关系的链条式结构，又包括民族、国家、地区等横向空间及政治、经济、文化等各个侧面的网状结构。学生在历史探究性学习中，自然地将纵向知识与横向知识联系起来，历史知识与其它相关学科知识联系起来，并运用于学习中。例如：学生在《中日甲午战争》的主题发言中，联系文学作品，引用屈原的《国殇》和爱国诗人黄遵先在甲午战争期间创作的诗歌《哀旅顺》，创设历史情景；联系地理知识，从《马关条约》中规定开放的通商口岸与两次鸦片战争后开放的通商口岸地理位置的不同，认识帝国主义对中国侵略的步步深入；联系日本明治维新的历史，从近代中日两国的发展步伐，比较中日两国的不同命运；显示了联系和运用知识的能力。 4.与人交流、合作学习的精神 学会交流与合作是探究性学习的目标之一。为此，我们在学习中创设机会，例如让学生交流各自制作的历史小报、论文选题等。再如：要求学生自己组成小组，以小组为单位，选择教材中的一节，上台作主题发言。小组成员分工协作，有的负责收集资料；有的制作多媒作演示文稿；有的为检测讲课效果而设计调查问卷，进行统计分析；显示了与人交流、合作学习的精神。
“鸦片战争”主题发言活动记录 一、任务 全体组员一起为4月5日的主题发言作准备 二、人员分工 组长：孙子辰——对鸦片战争总概括 组员：吴煜雯——从备课至主题发言的记录 组员：张臻荣——查找鸦片战争的危害性 组员：黄 旻——查找鸦片战争失败的原因 组员：史页隆——制作发言后问卷调查 三、活动过程 3月31日（周六）——4月1日（周日） 孙子辰：查找鸦片战争书一本，炮台租界图片。 黄 旻：查找鸦片战争图片。 4月2日（周一）： 张臻荣：查阅鸦片战争人物、租界图片及文章。 中午小组集合，制成电子演讲稿。 4月3日（周二）：小组集合，课前试讲。 4月4日（周三）：中午小组集合，修改资料。 4月5日（周四）：史页隆交调查问卷。 吴煜雯记录活动过程。 关于《鸦片战争》主题发言的问卷统计 项目 好 较好 一般 需改进 信息广泛 67% 25% 8% 0% 语言生动 3% 39% 52% 6% 表达清晰 22% 44% 25% 9% 分析透彻 9% 56% 32% 3% 师生互动 22% 50% 17% 11% 配合默契 17% 47% 28% 8% 总体感觉 14% 61% 22% 3% 分析人：静安区教育学院附校七（1）班 史页隆 （上述资料均由静安区教育学院附校张琼、王建提供）
六、几点思考
1.开展探究性学习，必须有勇于接受挑战的教师
对于教师而言，一般对接受性学习为主的教学方式已驾轻就熟，习以为常。开展探究性学习，对其无疑是一个新的挑战。因此，教师要有接受挑战的勇气和能力，他们必须具备： （1）新的教育理念 思想是行动的先导，教师要以新的教育理念来指导新的教育实践。历史教师要认识历史教育的根本任务不仅是让学生记住一些历史知识，更重要的是让学生学会历史学习的方法，培养历史思维能力，并从中受到启迪。 （2）知识更新的能力 在当今知识信息急速膨胀、更新的时代，教师要认识自身的知识已不可能像以往那样具有绝对优势，教师需要有能力自觉地去学习、扩充、掌握新的知识信息，不断改善和优化自己的知识结构，以跟上教育改革发展的步伐，适应学生开展探究性学习的需要。 （3）善于指导和激励学生探究的能力 在探究性学习中，教师要能够对学生从选题、设计方案、收集处理运用资料、到撰写小论文或主持主题发言等每一个环节进行指导。同时，教师要鼓励学生独立思考，发表不同的见解，激发和保护学生的探究热情，为学生营造探究学习的宽松环境。
2.开展探究性学习，必须利用校外的教育资源 到目前为止，历史探究性学习在获取资料信息方面还局限于校内图书馆和因特网，尽管图书资料和因特网信息量很大，但毕竟是纸上的、文字的东西为多，实物史料接触较少。因此，我们将结合学习内容，组织好学生走出校门，到博物馆、展览馆、历史遗迹遗址、名人故居等处去阅读历史，感受历史，探究历史，以进一步拓宽视野，增强对历史的感性认识。
3.开展探究性学习，必须进一步完善评价体系 （1）对探究性学习的评价，要注意探究过程资料的积累 如前所述，探究性学习的评价关注的是学生参与探究的过程、探究的轨迹，而不仅仅是结果。因而，在探究性学习的实施过程中，必须严格要求学生认真写好课题方案或活动计划，记录好每一次活动的内容，并注意及时整理和保存，这将与探究成果一起作为评价学生探究性学习的依据。 （2）对历史学业的评价，要有利于探究性学习的实施在历史教学中，探究性学习作为一种新的学习方式，是与有意义的接受式的学习并存的。为了激励学生积极参与探究性学习，在整个历史学业的评价中，应作导向性的调整，即加大对探究性学习内容评价的比重；即使是接受式学习评价，也应减少单纯的记忆性试题，增加思维能力题，或者尝试采用开放性的试题，使学业评价为提高学生的能力服务。 （3）对教师的评价，要关注其主导的过程及作用 教师是探究性学习的组织者、参与者和指导者，在探究性学习过程中起着主导作用。因此，对教师的评价应关注其主导的过程及作用，即关注教师设计学习任务的适度性、组织探究活动的条理性、指导学生的有效性等，以促使教师施展自己的教学智慧，使教学成为富有创造性的活动。
主要参考资料与文献 1.《青少年历史知识亟待加强》，《人民日报》，2001年2月27日第4版。 2.《面向21世纪中小学新课程方案和各学科教育改革行动纲领》，上海教育出版社，1999年版。 3.施和金、朱昌硕：《历史教育学新编》，南京师范大学出版社，1998年版。 4.杨豫、胡成：《历史学的思怒和方法》，南京大学出版社，1996年版。 5.章淳立等：关于研究型（探究型）课程的文章，《上海教学研究》，2000年7--9期。 6.《美国高中生应用学习能力标准和作业实例》，《上海教育情报》，2000年2--3期。 7.王桂：《当代外国教育——教育改革的浪潮与趋势》，人民教育出版社，1995年版。
研究性学习教学中应该采取哪些行之有效的措施
一、积极参与，全面关注 研究性学习充分尊重学生的主体地位，强调学生学习的自主性，但并不是说不要教师的指导，相反，对教师的指导提出了更高的要求。教师不仅要指导学生确立研究课题，还要指导学生有效地收集相关信息，分类处理，提炼观点，和学生磋商成果。教师的指导应贯穿学生研究性学习的全过程，教师应积极参与学生的研究性活动，把握学生研究性学习的方向，及时发现并指导他们解决学习中遇到的问题。在研究性学习过程中，教师的主导作用只要体现在帮助学生提高理论水平，树立研究思路，指引研究方向，推荐研究方法，避免误区，尤其在学生研究浮于表面，不能深入的时候，教师画龙点睛式的点拨，往往会使学生茅塞顿开。如《小石潭记》与《钴姆潭西小丘记》之异同等，可以课内当堂启发学生共同研讨解决，而一些复杂的学术性较强的专题研究则必须借助课外时间和节假日进行。教师可以把时间分为二块，一块用于课堂研讨确定研究专题，制定研究专题的实施计划，拟定课题的研究思路，汇报专题研究的进展，解决专题研究中遇到的困难。另一块用于课外考察或研究性专题阅读，收集与专题有关的材料，对收集的材料进行归纳、整理，分析研究，撰写并修改专题研究成果，将研究成果制作成多媒体展示等。做到积极参与，全面关注，个人与集体攻关，课内与课外结合，从而把研究性学习指导落到实处。 教师的指导应点到为止，要留给学生充分的思考和想象的空间。教师指导学生探究时，还要引导学生发扬团结精神，培养学生的意志品质和社会责任感，促进学生非智力因素的发展。 二、把研究性学习引入课堂 研究性学习一个重要特征是促进学生积极主动的认识事物，这一要求也应贯穿课堂教学的始终。根据语文学科的特点探索其课堂教学模式为：通读课文→确立课题→研究学习→成果展示→总结评论→课后延伸。实践过程中，教师应积极创设和谐民主的课堂气氛，鼓励学生另辟蹊径，对一些有争议的问题发表自己的看法。随着讨论的深入，教师要不断引导学生提出新问题，发表新看法。对讨论中意见不同或与教参意见不相符的观点，教师不应武断地对学生的意见作出评价，而是引导进不一步讨论研究，让他们继续打“笔墨伏”。这样，课堂成为学生讨论的场所，畅所欲言的论坛，学生的个性特长、创新能力在其中会不断得到培养和锻炼。语文研究性学习的内容主要是课题研究，教师应根据所在班级的具体情况，遵循循序渐进的原则，因班而论，因人而异。对于始起年级或基础不是很好的班级，应从小处着手。课题定得小一点，浅一点，待有一定基础后再定得大一点，深一点。一般情况下，小的专题一学期完成，大的专题或综合性专题一学年完成。在选题上切忌贪大求全，好高鹜远，以致达不到研究性学习的目的。在确定专题的时候，应启发学生充分发表意见，教师只起指导参谋作用，不能越俎代庖。有的同学喜欢小说，可围绕古今中外的小说确定研究专题，“孙悟空人物形象研究”，“《孔乙己》与《范进中举》的比较研究”等；有的同学喜欢将诗词作为研究专题，诸如“杜甫与李白诗歌之比较”，“诗词的艺术魅力”等；有的同学喜欢散文，凡是与散文有关的都可以作为研究专题，例如，“杨朔散文研究”等等，诸如此类，只要是学生有兴趣的问题，都可以作为研究专题。只不过当学生提出研究专题后，教师应给学生当好“参谋”，帮助学生恰当地拟定专题研究的内容，选择恰当的研究方法等。 三、不断完善评价标准 推行研究性学习不仅仅局限于对学生某一方面素质的锻炼，而是力求提高学生的综合素质。对学生研究性学习的评价，必须坚持以人为本的原则。不仅要充分重视学生在研究性学习中所用的方法和所获得的体验，重视研究中所获得的成果，更要重视学生的创新精神和实践能力的提高，要充分关注学生参与研究性学习的态度以及小组成员之间交往与合作的情况等。 学习评价对教师的教和学生的学具有重要的调控作用。在课堂教学中，采用以课为单位的形成性评价方式，即在一课学习结束时进行测试，不侧重给学生划分数、定等级，而是让学生找出不足和差距，并找出矫正补偿的处方。这样就能使绝大多数学生都能得到进步，充分体验到成功的愉快，而暂时后进的学生也能增强克服困难的勇气，发掘潜力。调动学习的积极性，为学习进步创造良好的心理条件，从而对进一步学习起到促进、激励作用。教师可以从评价的结果中，了解到教学的效果，并能对教学中出现的问题，做出准确的判断。教师只有准确地了解到自己教学中的成效及存在的不足，才能进一步端正教学思想，调整教学计划，完善和改进教学，进而实现教学的进一步优化。 评价的重心不以获取多少知识为水准，而在于是否学会了研究，掌握了科学的学习方法和研究方法。只要围绕课题，占有了较为丰富的材料，而这些材料又能从不同的方面说明专题，掌握了科学的研究方法，体现了科研特点，教师就应该予以较高评价。即使研究结果不太理想，但只要体现了围绕课题收集材料，并运用材料说明课题的过程，教师就应该予以充分肯定。一句话，我们重视的是学生的研究性学习过程而不注重结果。
我是一个高中生，要写一篇研究性学习报告，想不好课题。跪求有创意创新的课题。先谢过~
研究性学习参考课题
常用课题
1、《傲慢与偏见》中人物分析
2、21世纪电玩对人才素质的影响
3、菜刀上、自行车上的力学知识
4、苍蝇搓脚的原因
5、常规潜艇的革命
6、城市的污染及其治理方案
7、城市环境与光污染
8、城市绿化与环境问题
9、从超市发展看高邮经济的变迁
10、从历史文化着手发展古城
11、大众消费观念
12、当、现代与国内、外人才的差别
13、当代高中生价值观
14、当代人对中国中学生教育制度看法
15、当代中学生穿衣理念
16、地下水面临的威胁
17、调查市场上常见的衣料所用纤维品种
18、调查游戏对中学生的影响
19、调查中国动漫发展与前景
20、防范青少年犯罪从现在做起
21、访谈男女生关系调查研究
22、访谈游戏对中学生的影响
23、风筝为什么能够在空中停留
24、氟氯代烷几十年来广泛用作冷冻设备和空气调
25、氟与臭氧层保护
26、杠杆原理在生活中的应用
27、高才生高在何处
28、高一学生学习物理的态度和困难
29、高邮城区的水污染和怎样净化
30、高邮城区古文化遗产
31、高邮的污染问题
32、高邮地区的区位优势
33、高邮地区水污染
34、高邮湖的水质情况
35、高邮湖旅游观光带的开发
36、高邮湖水质情况
37、高邮湖资源利用情况
38、高邮旅游业的开拓与前景
39、高邮名人故居
40、高邮人的环保意识
41、高邮市大运河的水受污染的程度
42、高邮土壤的酸碱度及农民对农业科学
43、高邮鸭文化
44、高邮邮文化的开发
45、高邮中学高一学生学习物理的态度
46、高邮中学学生英语学习状况调查
47、高邮自然资源的开发利用与当地经济发展
48、高中化学学习与研究
49、高中生读课外书情况研究
50、高中生价值观
51、高中生课外时间的支配状况调查
52、高中生理发观念
53、高中生睡眠与学习效果关系的调查
54、高中物理的学习与研究
55、高中学生喜欢阅读的书籍
56、高中英语的学习与研究
57、高中政治学习与研究
58、关于“菱塘盐水鹅”研究
59、关于城市老房拆迁问题
60、关于当代人对中国中学生教育制度看法的社会
61、关于当地企业兴衰原由的研究
62、关于当前我市居民消费情况的研究
63、关于高邮名胜古迹的调查研究
64、关于黑板反光问题的研究
65、关于酱油氯丙醇超标问题
66、关于漫画的研究
67、关于青少年偶像崇拜的心理调查及思考
68、关于上网的研究
69、关于新河水质调查
70、关于学习成绩与学习资料的研究
71、关于中小学生校服式样是否需要改革
72、关于中学生的消费观
73、关于中学生叛逆心理调查
74、关于珠光大米的调查研究
75、关于作弊问题的探讨
76、广告的语言特色
77、环境问题与生活水平的提高
78、环境与记忆力的关系
79、环境与人类生活
80、计算机在学习中的应用
81、家长与学生间的沟通
82、近视的形成与防治
83、近视眼是疾病吗
84、静观校园流行语
85、科学技术对体育运动的影响
86、克隆及其技术的应用
87、空间站内的生活
88、两代人的关系
89、氯化钠的作用
90、论研究性学习开展的必要性
91、络游戏与社会文明
92、蚂蚁为什么能预报天气
93、麦秸的综合利用
94、毛玻璃的研究
95、媒体对生物科学技术发展的报道
96、名人崇拜终合症
97、男女生关系调查研究
98、评价表游戏对中学生的影响
99、汽车的尾气排放及处理
100、秦邮文化之名人与家乡
101、秦邮自然景观的开发
102、青春偶像崇拜透视
103、青少年犯罪和社会、家庭的关系
104、青少年犯罪现象及心理的研究
105、青少年犯罪原因调查研究
106、青少年叛逆心理
107、青少年为何喜欢上网
108、青少年心理健康问题
109、青少年选择图书种类
110、青少年压岁钱使用情况
111、青少年预防近视的实践调查
112、青少年最喜爱的饮料
113、人的情绪对工作效率的影响
114、人类生存为什么离不开氧气
115、如何成为高材生
116、如何对待男女生之间的交往
117、如何改善臭氧空洞现状
118、如何合理安排作息时间开题
119、如何找回我们的绿色家园
120、上网利与弊
121、上网之危害
122、什么样的方法才能使黑板不反光
123、室内花卉摆放基本要求
124、室内花卉巧选择
125、室内宜放置的花卉
126、室内应栽培哪些花
127、数学学习心理与学习方案的研究.
128、太阳能的利用
129、体育活动课的安排
130、退休老年人的心理问题
131、网吧的危害
132、网络游戏与社会文明
133、为什么中国足球总让人伤心
134、为什么中学生容易产生定向思维
135、我市孤儿情况调查
136、消费者的消费观
137、小城镇规划
138、效率较高的时间段
139、校园流行语及其心理的研究
140、心理调节能力与成绩的关系
141、新河周边环境对新河的影响
142、新型课桌的研究
143、信息技术的未来发展趋势
144、学生心理教育的重要性
145、学生饮食状况
146、学习青少年心里健康
147、眼疲劳导致近视
148、音乐对情绪的影响
149、音乐与性格
150、英文概要中学生的消费观
151、影响信鸽竞翔的因素
152、油厂的污染问题
153、游戏对中学生的影响
154、鱼在硐酸碱度中的生活
155、在食物中寻取健康
156、噪声对学习的影响及解决方法
157、怎么防治近视眼
158、怎样发展高邮的乡镇企业
159、怎样建造学生、老师、家长之间的桥梁
160、怎样鉴别真性和假性近视眼.
161、怎样提高学习效率
162、怎样学好高中物理
163、怎样应对高考文言文
164、招商引资对邮城的影响
165、中国动漫发展与前景
166、中国漫画为何如此落后
167、中国文坛之“少年军团”现象
168、中国足球的现状和发展方向
169、中日的动画的差异
170、中小学生对待分数的态度
171、中学生的消费观
172、中学生的自卑与自信心理对生活学习
173、中学生服装的“名牌”效应
174、中学生该不该配备手机
175、中学生偶像崇拜问题
176、中学生如何保护视力
177、中学生如何充分利用大脑
178、中学生睡眠时间与学习效果的关系
179、中学生消费观
180、中学生消费情况
181、中学生饮食营养搭配问题
182、中学生拥有手机的利与弊
183、中学生与父母之间的代沟
184、中学生与家长之间相互了解程度
185、中学生与近视族
186、中学生阅读各类小说的利与弊
187、中学生怎样对待男女生交往问题.
188、中学生着装选择
189、子女与父母的代沟问题
190、自行车的构造原理及其相关的物理知识
191、走进邮城小巷
192、足球运动与身体素质
化学研究性学习课题
1、酒精可燃与不可燃的临界浓度的研究
2、无污染氯气装置的研究
3、关于含碘食盐的日常保存的研究
4、无磷洗衣粉为何难以推广的探研
5、本市城区生活垃圾处理状况的调查
6、厨房生活垃圾能再利用吗
7、处处可见的动态平衡
8、用植物色素制取代用酸碱指示剂及其变色范围的测试
9、绿色能源离我们多远
10、有机消毒剂应用的初探
11、化肥对土壤的影响
12、农药污染的影响
13、部分废品的回收利用
14、石材石粉尘污染的调查
15、本市工业废水污染情况
16、废电池的危害和处理方法
17、农村生活用水调查
18、工厂密集度和生活环境的关系
20、大气污染对农作物的影响
21、生活中的化学
22、生活垃圾
23、居室污染
24、厨房里的化学
25、化妆用品的副作用
26、食品污染
历史研究性学习课题
1、新时期的创业精神
2、台湾问题的由来
3、比较美国西进运动与中国西部大开发
4、金字塔密室之迷
5、关于洪承畴的评价问题
6、海上丝绸之路为何以泉州为起点
7、假如没有希特勒，二战会不会爆发——再论二战爆发的原因
8、现代国际关系演变中的几个问题
9、美国霸权主义政策的由来与表现
10、先秦思想概述
11、如何正确评价郑成功
12、中国足球为何难以冲出亚洲
13、建筑艺术浅谈
14、二战对第三次科技革命的影响 明治维新与戊戌变法对比研究
15、明治维新与洋务运动对比研究
16、浅谈闭关锁国对中国的负面影响
17、新中国对美关系研究
18、二次工业革命对世界格局的影响
19、早期资产阶级革命对比研究
20、义和团失败原因研究——浅谈农民阶级的局限性
21、中国资本主义萌芽缓慢发展的原因分析
22、中国在近代史上长败的原因研究与中国传统文化的冲突分析
23、对李鸿章这一历史人物的再认识
24、30年代中共出现左倾冒险主义的原因分析
25、二战后日本经济腾飞的原因分析
26、如何正确评价拿破仑这一历史人物
27、太平天国运动失败原因分析
28、论香港“国际金融中心”之形成
29、共和国辉煌五十年的经济建设
30、历史不应忘记 —— 南京大屠杀
31、论新文化运动
32、辜鸿铭——一个不该被遗忘的人
33、明治维新中的高杉晋作
34、十九世纪中后期中日政治文化差异
35、中国共产党三代领导集体的对台政策及其历史背景
36、文化大革命对人们思想的冲击
37、鸦片战争前后中国社会的变化
38、洋务运动对中国近代社会发展的影响
39、辛亥革命的成功与失败
40、太平天国与义和团运动的比较
41、如何看待五四精神
42、抗日战争胜利的原因
43、抗日战争和解放战争时期，本地区的英雄人物和革命斗争事迹
44、改革开放以来，我国社会生活的变化
45、中国近现代史上的中美关系
46、近代史上主要资本主义国家形成的特点
47、第一、第二次工业革命对人类社会发展的影响
48、世界反法西斯战争胜利的原因
49、第三次科技革命的特点及影响
50、世界近代史上著名科学家的传略
51、中国古代专制主义中央集权制度的演变
52、中国古代史上经济重心逐渐南移的探究
53、少数民族对中华民族发展作出的贡献
54、中国古代文明对人类文明的贡献
生物研究性学习课题
1、校园植物分类调查
2、某些植物的药用价值
3、研究人类基因组的意义
4、锦鲤的饲养与观赏价值
5、对ONA的再认识
7、壁虎尿有毒？
8、调查学校生物种类（植物、动物、真菌）
9、调查环境污染的状况
10、水螅个体研究
11、当地蛙类资源调查
12、调查当地“植树造林、绿化祖国”活动的开展情况
13、有关“爱滋病”常识
14、了解转基因技术
15、烟丝对染色体畸变的影响
16、模拟生态系统实验
数学研究性学习课题
1、银行存款利息和利税的调查
2、气象学中的数学应用问题
3、如何开发解题智慧
4、多面体欧拉定理的发现
5、购房贷款决策问题
6、有关房子粉刷的预算
7、日常生活中的悖论问题
8、关于数学知识在物理上的应用探索
9、投资人寿保险和投资银行的分析比较
10、黄金数的广泛应用
11、编程中的优化算法问题
12、余弦定理在日常生活中的应用
13、证券投资中的数学
14、环境规划与数学
15、如何计算一份试卷的难度与区分度
16、数学的发展历史
17、以“养老金”问题谈起
18、中国体育彩票中的数学问题
19、“开放型题”及其思维对策
20、解答应用题的思维方法
21、高中数学的学习活动——解题分析 A）从尝试到严谨、B）从一个到一类
22、高中数学的学习活动——解题后的反思——开发解题智慧
23、中国电脑福利彩票中的数学问题
24、各镇中学生生活情况
25、城镇/农村饮食构成及优化设计
26、如何安置军事侦察卫星
27、给人与人的关系（友情）评分
28、丈量成功大厦
29、寻找人的情绪变化规律
30、如何存款最合算
31、哪家超市最便宜
32、数学中的黄金分割
33、通讯网络收费调查统计
34、数学中的最优化问题
35、水库的来水量如何计算
36、计算器对运算能力影响
37、数学灵感的培养
38、如何提高数学课堂效率
39、二次函数图象特点应用
40、购房贷款决策问题
41、统计溪美月降水量
42、如何合理抽税
43、衣服的价格、质地、品牌，左右消费者观念多少？
44、出租车车费的合理定价
体育研究性学习课题
1、采用适应青少年心理特征的教学探讨
2、在教师指导下采用“放羊式 ”的课堂教学
3、综合评定学生体育课成绩
4、以自选项目为主评定体育与健康课成绩
5、对身体素质的评价
6、自主选择课外活动项目
7、提高对基础项目——田径的兴趣
8、对乒乓球运动竞技制胜的探讨
9、乒乓球运动击球原理探索
10、体育运动对青少年生理特征的影响
11地方体育项目普及程度的调查
12、体育项目普及程度与地方经济发展的关系
13、体育运动中的团队心理
14、体育锻炼与学习效率的关系程度的探讨
15、学习中的焦虑与体育锻炼
16、脑耗能与膳食平衡
17、中学生的体质评价
18、耐久跑的锻炼价值
19、篮球规则的演变
20、高中生喜欢的运动项目之调查
物理研究性学习课题
1、研究影响滑动摩擦的因素
2、估测高压锅内的水温
3、研究弹簧环子的周期和小球质量的关系
4、菜刀上的力学知识
5、调查研究：灶具的演变
6、高中物理学习困难调查
7、男女生对高中物理的学习差异
8、浅议物理作业在物理学习中的作用
9、浅谈可再生能源
10、调查研究：家用电器的发展带来的安全问题
11、小论文：从电球箱到臭氧层
12、小论文：温泉效应
13、小论文：从伽利略望远镜到哈勃太空望远镜——人类对宇宙的认识史
14、用激光笔做光学实验
15、摄影技术（相机自备）
26、太阳能的利用
27、从“石油文明”到“核文明”
28、万有引力与天体运动
29、古代中国的物理学贡献
30、时代呼唤纳米科技
31、生活中的电磁辐射
信息技术研究性学习课题
1、网上获取信息指导
2、中学生接触互联网的弊与利
3、中学生制使用互联网的思考
4、学生制作个人主页必须具备哪些条件？
5、制作好班级主页需要全作精神
6、谈谈中学生开设“信息技术”必修课的必要必与重要性。
7、假如你是网络教室的管理员，应如何进行管理，方可实现最大的效益。
8、谈谈你对制作班级主页的收获与感想
英语研究性学习课题
1、中西文化差异探讨
2、中美撞机事件中美国致歉信含义争析
3、广告英语的特点
4、英语习语中对称美的研究
5、修辞手法在英文写作中的运用
6、英语中的象形现象
7饮食英语
8、标志英语
9、趣味英语收集
10、英诗赏析
11、英语学习中性别差异
12、性格与英语学习
13、色彩在英语学习的背后故事
14、英文报刊及其语言特色
15、听英文歌曲有助英语学习
16、阅读方法与英语学习效果
17、英文广告说明书与英语学习
18、中英美人之间的交际习惯
19、英语交际中的非语言行为
20、英语颜色词语与心理情绪
21、英语中的性别语言
语文研究性学习课题
1、古代史书中的客侠形象
2、校园文化浏览及特征
3、《围城》修辞手法的运用
4、略论网络文学的优略
5、民俗探究（主要是社会生活民俗中的某一种民俗的产生、发展及文化内涵的研究）
6、宋朝婉约派词风的研讨
7、梁实秋与闲适小品
8、唐朝田园水诗的研究
9、本市民中成年人阅读情况抽样调查及我的见解
10、泰山为什么成为帝王封禅的选择地
11、《诗经》中的景物描写
12、中国古典诗和英美诗中山水美感意识的比较
13、阿Q与堂•吉诃德形象的比较
14、“新概念阅读”
15、从周瘦鹃的《杜鹃枝上杜鹃啼》看小品文的写作
16、川端康成与《雪国》
17、我校学生课外阅读的倾向
18、我眼中的诸葛亮
19、唐传奇与宋元话本中的女性形象的比较
20、《桃花源记》与托马斯;莫尔《乌托邦》（1516 英）的对比
21、唐传奇《莺莺传》与元杂剧《西厢记》有何不同
22、《红楼梦》中的主要人物及其性格特征的探讨
23、如何处理好课外阅读与课本知识的关系
24、中学生有阅读名著的必要吗
25、当代校园言语文化及其影响原因
26、鲁迅《阿Q正传》中阿Q的现实意义
27、韩寒现象透视
28、中国行诗与外国十四行诗比较
29、香港新武侠小说为何难现昔日风采
30、我看梁凤仪的财经小说
31、台湾言情小说探幽
32、港台文化的含金量有几成
33、网络文学对中学生的影响
34、新概念作文对传统作文的冲击
35、金庸、琼瑶小说为什么会引起同学的兴趣、关注
36、“韩寒”现象的出现对传统教育模式带来哪些冲击
37、中学生早恋现象的心理探究
政治研究性学习课题
1、对钱的看法
2、对公交车上某一现象的探究
3、各超市物品的价格
4、调查本市部分商店的服务情况及发展前景
5、对某一侵权行为的解析
6、学生消费状况的调查研究
7、加入WTO对上海市经济发展的影响
8、对汽车超载问题的调查研究
9、农村家庭消费结构变化的思考
10、关于假货问题的思考
11、中学生与网络世界
12、中学生成为教学（学习）主人问题探究
13、本地企业（市场）经营状况
14、中学生人生价值（人际关系、社会公德）
15、学生的劳动观（家庭、学校、劳动状况）
16、中学生的消费状况
17、金钱与人生
18、知与行（终身学习等）
19、中学生心理承受能力研究
20、人与自然（经济与环境）
记得给分哦~
含动物名称的古诗词名句有哪些
写鸟的：
1，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家马致远《天净沙》
2，西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥张志和《渔歌子》
3，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼杜甫《独步江畔》
4，双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开徐俯《春游湖》
5，独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣韦应物《滁州西涧》
6，花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞徐元杰《湖上》
7，三月残花落更开，小檐日日燕飞来王令《送春》
8，飘飘何所似？天地一沙鸥杜甫《旅夜书怀》
9，无可奈何花落去，似曾相识燕归来晏殊《浣溪沙》
10，几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥白居易《钱塘湖春行》
11，明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉辛弃疾《西江月》
12，半壁见海日，空中闻天鸡李白《梦游天姥吟留别》
13，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天杜甫《绝句四首》
14，草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻王维《观猎》
15，草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟高鼎《村居》
16，驱鸡上树木，始闻叩柴荆杜甫《羌村三首·其三》
17，吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬白居易《望月有感》
关于动物有关的古诗词名句
柴门闻犬吠,风雪夜归人.
千山鸟飞绝,万径人踪灭.
春眠不觉晓,处处闻啼鸟.
春去花还在,人来鸟不惊.
遍身罗绮者,不是养蚕人.
两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.
两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.
关于动物的古诗名句
1．柴门闻犬吠，风雪夜归人。唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》 2．千山鸟飞绝，万径人踪灭。唐·柳宗元《江雪》 3．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。唐·韦应物《滁州西涧》 4．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。宋·赵师秀《约客》 5．江上往来人，但爱鲈鱼美。宋·范仲淹《江上渔者》
有关动物的古诗词名句
描写动物的古诗
1、《孤雁》
唐·杜甫
孤雁不饮啄，飞鸣声念群。
谁怜一片影，相失万重云。
2、《卖骆马》
唐·白居易
五年花下醉骑行，临卖回头嘶一声。
项籍顾骓犹解叹，乐天别骆岂无情。
3、《归马华山》
唐·白行简
牧野功成后，周王战马闲。
驱驰休伏皂，饮龁任依山。
逐日朝仍去，随风暮自还。
冰生疑陇坂，叶落似榆关。
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。
幸逢时偃武，不复鼓鼙间。
4、《越鸟》
唐·郑谷
背霜南雁不到处，倚棹北人初听时。
梅雨满江春草歇，一声声在荔枝枝。
5、《画眉鸟》
宋·欧阳修
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
6、《咏架上鹰》
唐·崔铉
天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。
万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。
7、《放鹰》
唐·白居易
十月鹰出笼，草枯雉兔肥。
下鞲随指顾，百掷无一遗。
鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。
本为鸟所设，今为人所资。
孰能使之然，有术甚易知。
取其向背性，制在饥饱时。
不可使长饱，不可使长饥。
饥则力不足，饱则背人飞。
乘饥纵搏击，未饱须絷维。
所以爪翅功，而人坐收之。
圣明驭英雄，其术亦如斯。
鄙语不可弃，吾闻诸猎师。
8、《画鹰》
唐·杜甫
素练风霜起，苍鹰画作殊。
耸身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。
何当击凡鸟，毛血洒平芜。
9、《咏鹰》
唐·高越
雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。
10、《白鹰》
唐·刘禹锡
毛羽斒斓白纻裁，马前擎出不惊猜。
轻抛一点入云去，喝杀三声掠地来。
绿玉觜攒鸡脑破，玄金爪擘兔心开。
都缘解搦生灵物，所以人人道俊哉。
11、《鹰》
唐·罗隐
越海霜天暮，辞韬野草干。
俊通司隶职，严奉武夫官。
眼恶藏蜂在，心粗逐物殚。
近来脂腻足，驱遣不妨难。
12、《鹰》
唐·徐夤
害物伤生性岂驯，且宜笼罩待知人。
惟擒燕雀啖腥血，却笑鸾皇啄翠筠。
狡兔穴多非尔识，鸣鸠脰短罚君身。
豪门不读诗书者，走马平原放玩频。
13、《鹰》
唐·章孝标
星眸未放瞥秋毫，频掣金铃试雪毛。
会使老拳供口腹，莫辞亲手啖腥臊。
穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
可惜忍饥寒日暮，向人鵮断碧丝绦。
14、《虫豸诗·巴蛇》
唐·元稹
巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。
掉舌翻红焰，盘身蹙白花。
喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。
欲学叔敖瘗，其如多似麻。
越岭南滨海，武都西隐戎。
雄黄假名石，鷣鸟远难笼。
讵有隳肠计，应无破脑功。
巴山昼昏黑，妖雾毒蒙蒙。
汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。
自兹繁巨蟒，往往寿千年。
白昼遮长道，青溪蒸毒烟。
战龙苍海外，平地血浮船。
15、《灵蛇见少林寺》
唐·李绅
琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。
鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。
已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。
知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。
16、《闻虫》
唐·白居易
暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。
犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。
17、《草虫》
唐·李咸用
如缲如织暮幽幽，应节催年使我愁。
行客语停孤店月，高人梦断一床秋。
风低藓径疑偏急，雨咽槐亭得暂休。
须付画堂兰烛畔，歌怀醉耳两悠悠。
18、《猎犬行》
唐·苏拯
猎犬未成行，狐兔无奈何。
猎犬今盈群，狐兔依旧多。
自尔初跳跃，人言多拏躩。
常指天外狼，立可口中嚼。
骨长毛衣重，烧残烟草薄。
狡兔何曾擒，时把家鸡捉。
食尽者饭翻，增养者恶壮。
可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧。
19、《犬离主》
唐·薛涛
出入朱门四五年，为知人意得人怜。
近缘咬着亲知客，不得红丝毯上眠。
20、《羊》
唐·李峤
绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。
仙人拥石去，童子驭车来。
夜玉含星动，晨毡映雪开。
莫言鸿渐力，长牧上林隈。
21、《江雪》
唐·柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
22、《咏鹅》
唐·骆宾王
鹅鹅鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
23、《猛虎行》
唐·韩愈
猛虎虽云恶，亦各有匹侪。
群行深谷间，百兽望风低。
身食黄熊父，子食赤豹麛。
择肉于熊豹，肯视兔与狸。
24、《咏卧牛》
唐·李家明
曾遭甯戚鞭敲角，又被田单火燎身。
闲向斜阳嚼枯草，近来问喘为无人。
25、《题鹅》
唐·李商隐
眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云。
那解将心怜孔翠，羁雌长共故雄分。
26、《田野狐兔行》
唐·元稹
种豆耘锄，种禾沟甽。
禾苗豆甲，狐榾兔翦。
割鹄喂鹰，烹麟啖犬。
鹰怕兔毫，犬被狐引。
狐兔相须，鹰犬相尽。
日暗天寒，禾稀豆损。
鹰犬就烹，狐兔俱哂。
27、《龙》
唐·李峤
衔烛耀幽都，含章拟凤雏。
西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖。
希逢圣人步，庭阙正晨趋。
28、《晚燕》
唐·白居易
百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。
去社日已近，衔泥意如何。
不悟时节晚，徒施工用多。
人间事亦尔，不独燕营巢。
29、《鸾凤》
唐·李商隐
旧镜鸾何处，衰桐凤不栖。
金钱饶孔雀，锦段落山鸡。
王子调清管，天人降紫泥。
岂无云路分，相望不应迷。
30、《白马》
唐·杜甫
白马东北来，空鞍贯双箭。
可怜马上郎，意气今谁见。
近时主将戮，中夜商於战。
丧乱死多门，呜呼泪如霰。
有关动物的两句连续的古诗词
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天
西塞山前白鹭飞, 桃花流水鲑鱼肥.
风吹草低现牛羊。
鹅，鹅，鹅。 曲项向天歌
春眠不觉晓 ， 处处闻啼鸟。
几处早莺争暖树。谁家新燕啄春泥----白居易《钱塘湖春行》
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援----李白《蜀道难》
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼-----杜甫《江畔独步寻花》
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃----李商隐《锦瑟》
关于“动物”的古诗名句有哪些？
1、耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——李纲《病牛》
2、落日无情最有情，遍催万树暮蝉鸣。听来咫尺无寻处，寻到旁边却不声。——杨万里《初秋行圃》
3、君因风送入青云，我被人驱向鸭群。雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？——白居易《鹅赠鹤》
4、暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。——白居易《闻虫》
5、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。____马致远《天净沙·秋思》
6、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。____晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》
7、云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
8、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。____杜甫《绝句》
9、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。____张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》
10、感时花溅泪，恨别鸟惊心。____杜甫《春望》
11、有熊有罴，有猫有虎，庆既令居，韩姞燕誉。____佚名《韩奕》
香格里拉一词
"香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。
http://baike.baidu.com/view/22180.htm
香格里拉藏语意为“心中的日月”，英文SHANGRI-LA的汉语音译，英语发音则源于香格里拉的腹地的藏语方言。
这里生活着藏、僳僳、汉、纳西、彝、白、回等13等种民族，他们团结和睦，在生活方式、服饰、民居建筑以及婚俗礼仪等传统习俗中，都保持了本民族的特点，形成了各民族独特的风情。
"香格里拉"一词，是1933年美国小说家詹姆斯·希尔顿（James Hilton）在小说《失去的地平线》（"Lost Horizon"）中所描绘的一块永恒和平宁静的土地。是个有雪峰峡谷、金碧辉煌且充满神秘色彩的庙宇、被森林环绕着的宁静的湖泊、美丽的大草原 及牛羊成群的世外桃源。而迪庆却惟妙惟肖的拥有着詹姆斯· 希尔顿（James Hilton）书中描写的一切，更加巧合的是，"香格里拉"一词是迪庆中甸的藏语，为"心中的日月"之意，它是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的境界。迪庆高原就是人们寻找了半个世纪的"香格里拉"。
赞美香格里拉的句子有哪些？
1、走进香格里拉，心里有说不出的喜悦。那里的白云、阳光、蓝天、草原、牛羊、杜鹃花，至今，仍令我梦笔生花。
2、更使我难以忘怀的是，她那甜美的笑容，动人的舞姿，一直缭绕着我的心。
赞美香格里拉的句子：
1、五月的香格里拉，是杜鹃花盛开的季节。山脚下，漫山遍野的杜鹃花，蓝的、白的、绿的，汇成一片花的海洋。
2、走进香格里拉，最动人之处是跳傣族舞我爱你，当我们来到闻名的阿诗玛故乡时，傣族男女跳起民族舞欢迎我们。
3、提笔写下香格里拉这四个字后，想到了好多美的词，却怎么也找不到一个可以配的上她的词语，曼妙，青春，静谧……
4、香格里拉，藏语意为“心中的日月”，地处青藏高原东南边缘，横断山脉南段北端。
5、香格里拉的天空纯净静美，好像是佛的眼睛俯视着苍生，怜悯着苍生，所有见过那里人都会爱上这个自由。
6、香格里拉风催急， 茶马古道悲声吟。 千年古城一夜焚， 万物不复成灰烬。 烽火连营四百间， 深冬午夜寒噤心。 试问火烧为哪般， 上苍何苦引火煎？
7、耳畔飘扬着容中尔甲的“香格里拉”，思绪一下子被拉到了今年四月的那趟世外桃源之旅，很庆幸，早早地就来到梦萦魂牵之地，走进这幅无以伦比的画卷，静静地感受着她的魅力，她的神韵。香格里拉，消失的地平线，是我们这次调研的最后一站，也是最让我们期待的一站，挥去了之前的疲惫，精神抖擞，带着温暖的心，走进了神洁的圣地。
8、出香格里拉，向西北德钦的梅里雪山挺进，须翻过海拔5137米的白茫雪山——中国十大最美森林之一，此地最有名的当数漫山遍野如火绽放的高山杜鹃群
9、进白茫雪山前，路过金沙江大拐弯观景点，不远的对岸就是四川得荣的太阳谷，一条公路如黑色的腰带蜿蜒系在山上，临渊拍照，罡风猎猎，吹得人摇摇欲坠，更显大江东去的雄奇。
10、晨观“日照金山”是造访梅里的重头节目，能看到卡瓦格博真容的人是幸运的。那天正气喘吁吁地走在明永冰川的栈道上，山谷间突然传来一声巨响，如放炮般，久久回荡，后来才知原来恰遇梅里主峰雪崩，而梅里的大小雪崩多的时候一天会有二三十次，非常壮观。
香格里拉 诗词
（一）
走进香格里拉，
心里有说不出的喜悦。
那里的白云、阳光、蓝天、
草原、牛羊、杜鹃花，
至今，仍令我梦笔生花，
如同天籁隐约在耳畔。
可是，更使我难以忘怀的是，
她那甜美的笑容，
动人的舞姿，
一直缭绕着我的心。
五月的香格里拉，
是杜鹃花盛开的季节。
山脚下，
漫山遍野的杜鹃花，
蓝的、白的、绿的，
汇成一片花的海洋。
这罕见的花世界，
深深地迷住了她，
一位被藏族导游称为美丽的“多玛”。
此时，她在旅游车上早已坐立不稳了，
多么想立即飞过去，
用自己那阔广的胸膛拥抱，
这五彩缤纷的世界。
香格里拉的来由
来源自藏语中的中甸方言。1933年被英国作家詹姆斯.希尔顿引用于小说《消失的地平线》后顿时中外沸扬，世人向往.小说描写了这样的内容：由于巴司库（虚构的地名）的一场暴乱，驻当地的英国领事康韦，副领事马里森，传教士布琳克洛小姐和美国人巴德纳4人乘坐一架小型飞机离开时，飞机没按原订路线飞行，却转向了东方。在10个小时的飞行之后，由于没有了油，飞机在迫降时，飞行员受到了意外的撞击，已奄奄一息。精通汉语的康韦只从飞行员嘴里得知这里是中国藏区的某个地方，叫香格里拉，附近有一座喇嘛寺院。之后，飞行员就死了。正当他们不知如何摆脱厄运时，阳光下走来了一对东方僧人，由精通英语的老人张先生带他们到了山上的寺院。康韦发现：统治香格里拉的高僧竟是17世纪初从欧洲来的传教士；一位看上去是东方少女的罗珍已有90多岁了。在整个香格里拉，信仰和平共存，人们奉行适度的原则，即使对待欢乐也不例外。特殊的环境和草药可使人青春长驻，寿命延长。人们有充足的时间从事自己有兴趣的事情，而不用当心时间不够用。丰富的金矿开采容易，可从外界交换一切用品，生活无忧。香格里拉就是一个自然景色中雪山，冰川，峡谷，森林，草甸，湖泊，金矿及纯净空气的汇萃地，是美丽，明朗，安然，闲逸，悠远，知足，宁静，和谐等一切人类美好理想的归宿，灵魂的家园。喇嘛高僧在与康韦经过几次禅宗式的长谈后，决定将香格里拉的衣钵传给康韦，但最后康韦没有能够经受住马里森的诱惑，一起逃出了香格里拉。等他幡然醒悟后，又踏上寻找香格里拉的漫漫旅途。书中最后问到“您认为康韦最终能找到香格里拉吗？”小说发表后，人们纷纷踏上了寻找香格里拉的旅程。有人说在印度，在尼泊尔，西藏，四川，云南中甸，丽江……1997年，云南省在中甸召开新闻发布会，向世界宣布：香格里拉就在中甸。从人文景观，地理风貌，甚至于香格里拉一词的发音（注：英语shangri-la译为：世外桃源，只有在中甸的藏语中才有它的准确发音，意为“心中的日月”）等都与小说中有惊人的相似。世界上只有一个地方能同时看到壮丽的峡谷、巍峨的雪山、纯净的湖泊、广阔的草甸、艳丽的花海、融东西方文化为一体的人文景观，那就是香格里拉――迪庆。2001年12月，经国务院批准，中甸县正式改名为香格里拉县，香格里拉地名的归属终于尘埃落定。
"香格里拉"象征什么意义?
香格里拉的由来
香格里拉（shangri-la）一词，意为心中的日月，英语发音源于康方言
南路十语群体中甸的藏语方言。"香格里拉”一词早在一千多年以前藏文献资
料中就有记载，汉语拼音字母音译转写作"xamgyinyilha”意为"心中的日月
”。香格里拉一词的含义与中甸县古城藏语地名"尼旺宗”相一致。后业，"
香格里拉”这一词汇被小说《失去的地平线》介绍引用后成为一个特有地名。
美籍英国著名作家詹姆斯·希尔顿（1900——1954年）于1933年写成小
说《失去的地平线》一书。书中描写了中国藏区一个香格里拉的地方。
书中描述了这样一个故事，大约在60年前，几个英国人因为一次意外而
来到一个陌生的地方，显然这里是藏区，四面雪山环绕，大峡谷的谷底有金矿
，在这个似乎与世隔绝的地方，他们受到了极好的接待，在这里时间似乎失去
了意义，他们觉得自己正处在东方文化的神秘核心。随着了解的深入，他们知
道在这里时间确实失去了意义，这里的人们惊人的长寿，在这里多种宗教并存
，在一个喇嘛寺院中，他们见到了当地的精神领袖——一个活佛，在活佛的影
响下，他们中的一些人被东方文化所折服，他们觉得世界已向他们展开了令人
惊奇和敬畏的一面，在峡谷中人们活得逍遥自在，静静地享受阳光和雪山的赏
赐，却对峡谷的黄金不屑一顾，喇嘛寺领导着整个山谷，形成香格里拉社会，
香格里拉居住着以藏民族为主的居民，他们的信仰和习俗各不相同，有儒教、
道教、佛教等教派，但彼此团结友爱、和睦相处、幸福安康。在香格里拉的所
有领域，在处理各教派、各民族、人与人、人与自然的关系时都遵守着"适度
”的美德，认为人的行为有过度、不及和适度三种状态，过度和不及都是罪恶
的，只有适度才是最完美的，香格里拉是一个多民族、多宗教、多文化、多种
气候、多种地理兼容并存的地方。
从此，这一名词成了一种永恒、和平、宁静的象征。当时，权威的《不
列颠文学家辞典》特别称此书的功绩之一是为英语词汇创造了"世外桃源”一
词。好莱坞制片公司买下版权将《失去的地平线》搬上银幕，立刻风磨全球，
"香格里拉”一词更广为人知。电影主题歌《这美丽的香格里拉》很快唱遍了
全球。香格里拉这一"世外桃源”的象征成了人们追求寻觅的理想境地。后来
，香格里拉一词被香港企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界
，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人
文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花园记》，《消失的
地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。
从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园”、"世外桃源”、"乌托邦”
的代名词。
香格里拉究竟在何地，一直是世界的一个谜。詹姆斯·希尔顿给读者创
造了一个人类理想的天地，也为人们留下了一个值得寻觅深解的谜。谁也不知
道，这个地方在地球的什么地方，只知道这个地方藏民叫它"香格里拉”，"
香格里拉”在哪里呢?
在人类即将离开20世纪的时候，中国云南迪庆揭开了这个世界之谜。
1996年，云南省人民政府组织了调研组，对"香格里拉”为期一年的研究，从
七个方面进行论证，得出"香格里拉就在云南迪庆”的结论，
并于1997年9月14日在迪庆召开新闻发布会向世界宣布这一结论，引起了
国内处对迪庆——香格里拉的极大关注。
香格里拉从语言上进是藏语，意为"心中的日月”，英语发音源于中甸
藏语土方言，其次近百年来，我们香格里拉除了盛行藏传佛教外还有东巴教、
儒教、道教、苯教、天主教、基督教、伊斯兰教并存；另外只有我们香格里拉
才会拥有如此优雅的民俗，我们香格里拉人民继承了藏文化人与自然和谐的优
良传说，摒弃了拒绝现代科技成果的旧观念，成为全国最富裕的藏区之一，迪
庆摒弃了贫穷落后，继承和发扬了各兄弟族和谐相处的风俗，如此论证，希尔
顿是以迪庆为原型创作了小说《失去的地平线》，也只有迪庆才可以当之无愧
的叫做香格里拉。
香格里拉什么意思？
香格里拉的由来
"香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。
詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉 ，各种信仰和平共存 ，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足 、宁静 、和谐等一切人类美好理想的归宿。在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时 ，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌"香格里拉"唱遍全球。后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉。从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园"、"世外桃源"、"乌托邦"的代名词。
就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"、"乌托邦"在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候 ，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中 却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。话题撤远了。回归正题，这当中首先要说的是：A、宁静和谐是香格里拉的主题，这是个很抽象的东西，可以存在于人们的心灵中，想象中，渴望中。但是不一定需要很真实。因为詹姆斯·希尔顿是个作家，不是历史学家，不是史官。B、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，他的小说的素材来自美国人奥地利血统的洛克的探险照片、日记、记录。讲到这里就不能不提洛克，他是美国夏威夷大学的植物学教授，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，只是被当地的淳朴人文、厚重历史、多样民俗所深深吸引，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒，同样是那四个西方人士离开后，想要再次返回的时候，已经无法返回了，无法找到旧时的道路了。D、同样值得重视的是，小说中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观。基督教在中国的西南边陲中 同样存在，西方的传教士在19世纪的时候已经在中国的西南边陲从事此项活动，现今的云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译，文中也提到他的含义是宁静美好、心中的日月的意思，与藏语香巴拉的意思完全吻合。
综合以上几点，现今的学者普遍认为，香格里拉是一种向往的地方，是心灵中的理想国度，未必真实存在，一如中国的桃花源一样。不过其原型在中国西南的横段山脉中，因此现今人们普遍认为：在云南、四川、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。此川滇藏地区的范围大致包括：丽江、泸沽湖、香格里拉（云南迪庆中甸）、梅里雪山、虎跳峡、最后的香格里拉（四川稻城亚丁）、四川泸沽湖、贡嘎山、丹巴美人谷、太阳谷（四川得荣）、乡城、西藏芒康、昌都、波密、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域。这一带的风景与《消失的地平线》中描述的总体一致，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。如；梅里雪山、稻城亚丁三神山等。但是不是具体提到某个地点。
现在云南有个叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州的州府中甸于2001年批准更名而来的。这倒不是说书中说的香格里拉是在这个地方，而是当地政府出自开发旅游经济上的考虑而做出的决策。说起这个香格里拉还有个趣闻：早在七八是年代，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，在印度在尼泊尔等等，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作，非严格意义上的学术认证得来的。云南可以说是很早就认识到开发旅游对经济的促进作用，比方99年的世博会。他最早提请中央政府批准香格里拉的更名，当四川政府认识到旅游经济的重要性的时候，香格里拉的名称命名已经不可更改了 ，于是四川政府就 在四川境内的稻城亚丁的日瓦乡更名为香格里拉乡，这还不够，还将稻城亚丁加个前缀—最后的香格里拉，这还不够，还将最原汁原味的香巴拉名称授予稻城亚丁，因为县级城市的更名需要中央政府的批准而不好擅自更该，于是就在四川境内以香巴拉的名称来称呼稻城亚丁。这是一段国内香格里拉的纷争的由来及内幕。当然说这么多的香格里拉，将我们本土生产的桃花源给遗忘在一旁很不 应该，当然中国的桃花源更早，只是近代中国的经济实力还没能够左右世界经济的时候，古代文化上的先行优势不一定能够被世界所充分了解。套用中国一句老话：外来的和尚会念经。
现今的香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，在这片雪域高原之中，有举世闻名的梅里雪山、稻城亚丁三神山、一望无际的高原草甸、风格各异的民族歌舞、独具魅力的民间传统艺术、神秘的多宗教文化，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的
参考资料：大榕树论坛-社会科学-香格里拉的由来
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