幼儿园传承中华传统文化诗词 幼儿园传统文化古诗

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幼儿园传承中华传统文化诗词 幼儿园传统文化古诗

19世纪中叶，中国现代幼儿教育起步于对西方幼儿教育的引进，这一传统一直延续到现在，并日益呈现强劲的发展势头。与此同时，中国传统的幼儿教育思想日益没落，尤其传统文化道德教育在幼儿园中日益减少。面对这种状况，需要探索将现代幼儿教育与传统文化道德教育结合起来的有效路径，进而让现代化教育理念和内容与传统文化道德教育有机融合，让幼儿生动活泼地度过一个愉快并能终身受益的童年。

一、幼儿园开展传统道德教育的方法

(一)传统道德教育多样化

幼儿一日活动形式多样，内容丰富，每个环节都蕴含着道德教育的内容，是对幼儿进行教育的最佳形式。[1]在一日活动中，教师可以引导幼儿从生活中的小事做起，养成有序、守规、合作、谦让、礼貌、节约等良好品质与行为，如在日常生活中教育幼儿爱清洁、爱护玩具公物、爱护公共环境、爱惜粮食、懂得合作谦让等；在游戏中学会初浅的礼仪常识，培养规则意识和遵守规则的良好习惯。

(二)传统道德教育主题化

传统文化中蕴含着丰富的教育资源，将传统文化与幼儿园课程进行整合，既是对民族文化的保存、继承和发扬，也是对幼儿园课程资源的丰富，同时传统文化对于幼儿体格、认知、情绪、个性和社会性的全面和谐发展都具有积极的促进作用。[2]把对幼儿的传统教育同现代主题教学相结合，通过各领域教育活动的实施，可以强化幼儿对中国传统文化的认识。如在“我爱家乡”主题教学中，中班组“香香的粽子”活动，让幼儿通过品尝粽子、学做香包，了解端午节的来历。在了解端午节相关知识的过程中，幼儿也建立起了民族自豪感，学习了屈原的爱国主义精神。

(三)传统道德教育节日化

(四)传统道德教育特色化

幼儿园传统教育形式多样，内容丰富多彩，如可以结合地域文化开展具有本地民俗及国学文化特点的早锻炼，将中国诗词和民族音乐同幼儿的韵律操相融合，既深受幼儿喜爱，又能陶冶幼儿情操。传统的儿童玩具和游戏寓教于乐，寓知识于玩耍之中，如“九九消寒图”虽然是玩物，但也可以让幼儿练习绘画；拼七巧板、下棋既是娱乐活动，也能训练幼儿的智力；还有许多游戏中传唱的歌词从不同角度反映了农时节令、作物生长、田园生活等现象，能给孩子们以知识性的启发。在此过程中，教师还可以同时逐步培养孩子们勤劳、勇敢、坚定、吃苦的精神气质。[4]

二、幼儿园传统道德教育的提升策略

现代社会发展强调以人为本，重视个性发展、竞争意识以及创新能力培养等。社会经济在不断进步，人们的观念和认识也应有所发展。幼儿园传统道德文化教育并不是一成不变的，而应根据时代要求，将传统道德文化教育与现代幼儿教育理念相结合，以提升传统道德文化教育的价值。

(二)张扬个性，允许质疑

传统道德文化教育崇尚晚辈对长辈、学生对师长、下属对上级的服从，现代教育理念则主张让幼儿从小学会辨别是非，能大胆表达自己的意见和见解，有自己独立的思维，敢于维护自己的尊严，保护自己的自尊心。为此，幼儿园可以通过家长会、家长园地等宣传正确的教育方法，引导家长为孩子创设宽松、平等、和谐的成长环境，能和孩子平等相处，做孩子的知心朋友，同时允许孩子对长辈的要求和做法提出质疑，并敢于坚持自己的正确想法。

(三)探索学习，鼓励创新

传统道德文化教育崇尚继承，重视古人对事物的理解和看法，但随着社会的发展，当今世界需要的是开拓型、创造型人才，素质教育的目标也是培养自主、创新的学生。因此，幼儿园应充分发挥教师的主导作用，鼓励幼儿寻找多种途径、尝试多种办法，肯定幼儿富有创造性的想法和做法。在教学中，教师应为幼儿提供丰富的操作材料，让幼儿通过摆一摆、说一说、想一想、试一试，在操作中发现学习、探究知识，培养幼儿的创造性。

三、让家庭成为传统道德教育与现代教育理念有效结合的场所

家庭是幼儿生活的重要场所，对幼儿良好道德形成有着巨大的影响。因此，幼儿园应充分利用家庭这一重要的教育资源，把传统道德教育与家庭教育有效结合，促使幼儿园与家庭形成合力，以提升幼儿道德教育的质量。

(一)强化家园沟通与交流

家庭是幼儿道德观念获得的重要场所，传统道德文化教育更多地存在于家庭之中。因此，幼儿园首先要建立家园沟通互动机制，积极与家长做好交流与沟通工作，利用面谈、电话、家长会、家长讲座和家长委员会等多种途径与形式，及时向家长反映幼儿在园的道德发展情况，并了解幼儿在家的道德表现。教师还可以利用家长园地向家长介绍正确的家教方法，避免传统道德文化中的不科学成分在幼儿家庭产生不利的影响。

(二)积极鼓励家长以身作则

实践表明幼儿身上表现出来的问题，其根源可能在家长。如有的家长平时很注意教育自己的孩子不浪费粮食、不随地乱扔果皮、纸屑、不随地吐痰等，可自己却做不到，经常被孩子看到并指出，这样就会对孩子造成一种大人不诚信、要求自己和别人不统一的坏印象，孩子们也就会怀疑道德本身是否拥有统一的标准，这是道德教育最大的偏差。所以，要求孩子做到的事情，家长首先要做到、做好，给孩子树立良好的榜样。为提高家长的教育素养与水平，幼儿园可以举办专门的家长学校，定期请幼教专家与经验丰富的教师开办讲座，鼓励家长学习和运用正确的家教方法。

(三)选择合适的家园合作教育方法

幼儿受自身认知发展水平限制，对超出自身经验范围的事物不感兴趣。因此，在结合家庭整合传统道德文化教育与现代幼儿教育理念时，必须依据幼儿道德发展的规律来开展教育活动。首先，可以联系社区，充分调动社区资源，如让幼儿和社区中的爷爷奶奶共同联欢表演节目，可进行尊老、敬老的教育。家长、教师为幼儿树立良好的榜样，社区做好协调工作，从小培养幼儿良好的道德修养。其次，可以结合幼儿家长的工作，创编“爸爸妈妈辛苦了”等教学活动，通过爸爸妈妈的参与，让儿童在实践中体验爸爸妈妈工作的辛苦，学会孝顺爸爸妈妈。

总之，幼儿园的道德教育首先应该建立在幼儿熟悉的经验和文化背景之上。传统道德文化背景为幼儿园道德教育提供了天然的土壤，有利于幼儿在熏陶渐染中获得道德观念和道德体验。但单纯依靠传统道德教育，幼儿园德育的效果将不明显，而且难以满足现代社会的需求，如崇尚竞争、关注个体主动性等现代社会生存和发展的基本理念。因此，幼儿园进行传统道德教育不能因袭守旧，而必须将传统道德教育的内容、方式、理念同现代幼儿教育理念相整合，进而使传统道德教育获得提升。在此基础上，幼儿道德教育必将发挥应有的作用，产生良好的教育效果。

如何在幼儿园开展中国传统文化教育

第一，利用经典滋润孩子们的心。

我们可以利用一些晨间、餐前的一些活动用诵读的方式开展学习经典诗词学习。适合幼儿的经典性文化读物，有《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、还有一些简单的唐诗。不要以为孩子朗诵起来很枯燥，恰恰相反孩子们对这些朗朗上口的东西非常感兴趣。在朗诵的过程中孩子们的读音准确的语音，抑扬顿挫地去描述，童用、去想象在头脑中产生的形象。。中国传统文学教育是我国的优良传统。‘熟读唐诗三百首，不会做诗也回吟’说明作品摸式的储存和审美经验的积累，对审美创作的重要性，早就被广泛认可……今天我们仍然应该继承，让幼儿多一些祖国优美语言艺术的积淀，这对促进口语的发展和社会情感的培养、对促进左右脑功能的协调发展都极为有益

第二，利用传统的节日让孩子们学会感恩。

我们都知道幼儿园、家庭、社区是幼儿发展中影响最大、最直接的环境。而家庭、幼儿园对幼儿的成长显得更为重要。因此，幼儿教育必须从幼儿在这种特定的环境中所经历的活动、承担的角色以及建立的人际关系出发，协调相关力量，共同促进幼儿的发展。我们充分发挥家长幼儿园的宣传力度，通过家长会、家园联系园地、宣传栏、调查问卷、育儿知识问卷、园刊等让家长了解幼儿园的主要教育内容，即民俗节日教育内容，如：我国的传统节日具体有哪些，在每个节日里我们希望让孩子了解一些什么内容，家长又可以在节日前后对幼儿做些什么、说些什么等等。

比如：在中秋节的时候我们请来了孩子的家长，在老师的带动下孩子和家长过了一个有意义的中秋节。虽然孩子们的年龄小但是通过这样的亲子活动让孩子明白中秋节的意义，就是要家人团员。通过唱一唱、跳一跳、尝一尝的活动让孩子们明白整个中秋节的过程。同时，在家园栏里我们张贴出孩子在家里过节的情景。让孩子在生活中去感受节日的气氛。同时通过这些节日让孩子学会关爱亲人，学会感恩。

第三，利用传统的游戏给孩子带来了快乐。

在过去，没有电脑、没有游戏机的时候，人们只能从身边寻找一些游戏的工具，泥巴、石子、绳子成了孩子们游戏的中心。于是，便有了跳楼梯、滚铁环、翻花绳等简单、实用的游戏。随着网络游戏等新奇玩意的出现，这些民间的传统游戏渐渐被冷落了，只有那些年长者，才对它们记忆深刻。为了激起孩子对传统游戏的兴趣，我们幼儿园每次举行亲子运动会的时候，都会设立几项传统的游戏。比如：斗鸡、拔河等。家长们在快乐的游戏中不知不觉的回到了难忘的童年，孩子们在观看中看到了父母的孩童时代。这让孩子们更深的了解了父母们的成长经历，激发孩子想参加游戏的愿望。我们幼儿园在晨间活动的时候也会开展一些传统踢毽、跳格子、扔野鸭子等游戏，家长们在送孩子入园的时，家长们都忍不住来参加孩子的游戏，或者指导自己的孩子进行游戏。

传统游戏的回归，不但拉近了我们与孩子、孩子与孩子之间的距离，还能增强他们的协作精神和进取心，更重要的是可以强身健体。比如：大班组织孩子玩跳绳的时候，通过规则孩子们知道要坚持跳才能让自己继续游戏，如果有人违反的规则，自己就可以再跳一次来“救”他。每次获得成功时孩子们都会欢呼拥抱。

传统的游戏不仅仅只限于在幼儿园开展，我们同样可以通过家园栏或者网页指导什么样的年龄段可以开展什么传统游戏。比如：在中班的年龄段我们可以在家开展跳绳、踢毽、跳格子的活动。

如何在幼儿教育活动中弘扬传统文化

传统文化源远流长，博大精深，让幼儿从小接受传统文化的启蒙教育，既可以规范他们的日常生活行 为，学习礼貌和礼仪，从小做一个知书达理，有教养，孝敬父 母，讲道德的孩子，同时还能培养幼儿的民族自豪感和热爱祖 国的情怀。因此，在幼儿园开展中国传统文化的教育，是弘扬 和传承中国传统文化的重要途径。

一、幼儿园开展中国传统文化教育的措施 1、明确教学目标、合理选择内容 中华民族传统文化的基本元素应该包括：传统经典范文、 古典诗词、书法、绘画、传统技艺、传统工艺、民间传统节 庆、风俗、礼仪、始祖的祭典活动等多方面的内容。在选材 上，我们要结合孩子年龄特点、发展水平和可适宜性等方面进 行考虑，制定好各年龄班的发展目标，选好教学内容。如：小 班选材就以简单的儿歌、古诗词、传统节日、典故故事、童谣 为主要内容，让幼儿在有趣的故事中初步认识中国文化的内 容，在节日活动中感受传统节日的文化氛围；中班就加入三字 经、古诗、节日的由来等内容；大班就以《论语》、成语故 事、民间传统节庆、风俗、礼仪、经典典故、历史文化、科学 技术等方面的内容，让孩子们在了解我国传统文化的基础上， 激发孩子们热爱祖国、热爱科学的情感等等。 2、制定开展方案、落实教学任务 为了有效地开展传统文化的教育，我们在确定教学内容的 基础上，还制定了一套开展活动的实施方案，让大家明确自己 开展活动的内容和职责，并按计划、按时开展活动，确保活动 确定好的效果。 3、做好评价和反思、共享成功收获 教育评价背后体现的是一种教育思想和教育理念，更多的 是教师专业水平的反馈，所以，幼儿园要促进教师专业化的成 长，提高教育质量，教学的评价和教师的反思是一个必不可少 的过程。而幼儿园在开展传统文化教育的探索过程中、做好评 价工作，让教师们在评价中吸取别人优秀的经验，反思自己工 作中的不足，分析别人成功的喜悦，激发自我学习的积极性， 是开展教学研讨的一项重要举措，也是促可持续发展的有效措 二、多种形式开展中国传统文化的教育1、在环境中渗透传统文化的教育 幼儿园的环境是一本无声的教科书，它通过幼儿的感官潜 移默化地对幼儿产生影响，将传统文化内容渗透到环境中去， 可以扩大幼儿的视野，丰富幼儿的知识，使幼儿从另外一个角 度接触和了解传统文化。因此、我们可为幼儿创造了一个能与 之亲近的传统文化环境氛围。

幼儿园传统文化主题设计思路

小班开展中华传统美德教育，以课题组提出的尊敬父母、团结

友爱、热爱集体、文明礼貌、助人为乐、拾金不昧等为主题，开展系

列活动。

中班开展传统节日教育，开发具有特色的活动课程，让幼儿了解

中华民族灿烂的文化，加深对祖国五千年文化认识，增强民族自豪感

和自信心，让幼儿接受优秀文学熏陶，提高幼儿审美能力，丰富知识

启迪智慧、发展潜能。

大班开展传统文化教育，以开展古诗词教学为切入点，让幼儿从

诗词中体会韵味，品味诗词的无穷意境，从而体会中华名族传统文化

的无穷魅力。

如何在幼儿园开展传统文化教育

1、 在一日生活之中进行中华传统文化教育

一日生活皆教育，幼儿园的各个生活环节也是传统文化教育的重要途径。在平时的教学中，我注重将传统文化渗透在幼儿一日生活之中，使幼儿在每日的幼儿园生活活动中，时时处处都能感受、触摸传统文化，使传统文化教育更加生活化。如：晨间律动时加入传统文化“打莲湘”；课间活动时，玩“摸瞎子”、“扔沙包”、“跳格子”等游戏；午饭后，播放琅琅上口的民间童谣让幼儿欣赏；午睡起床后，播放婉转流利的民间音乐供幼儿倾听等等。

环境是重要的教育资源，我班非常重视传统文化教育环境的创设，展示的墙饰从不同角度展现中国优秀的民间艺术文化，不断发挥环境对幼儿情感和认知上的熏陶。如：在教室门口的走廊里布置了古诗和民间童谣的墙饰；窗户上贴幼儿剪的各式各样的窗花；教室门上帖春联和福字；卫生间的门口装饰成水帘洞；同时还将幼儿的手工作品———绘画《京剧脸谱》、泥工《阿福》、手工《中国结》、《刺绣》等展示在跟主题结合的墙饰上。让幼儿在潜移默化、耳濡目染的环境中接受传统文化的熏陶。

只要我们在日常生活中做一个有心人，注意挖掘身边中华传统文化题材，并采取有效的方法教育幼儿，就能净化幼儿的心灵、陶冶幼儿性情、提高幼儿素质。只有从小对幼儿进行中华传统文化教育，我们的中华传统文化才能得以宏扬，民族精神才能得以振奋。遵循“古为今用”的原则，我将努力挖掘中华传统文化精华，用我们中华民族特有的传统文化对幼儿进行美的教育、使幼儿的心灵受到精神文明的滋养和净化，培养幼儿成为爱祖国、爱民族、崇尚传统美德、传统文化的一代新人。2、在游戏活动之中进行中华传统文化教育

游戏活动是幼儿园的主要活动之一，幼儿园的自主性游戏、语言游戏、体育游戏等各类游戏都是幼儿最喜欢的活动。将中华传统文化教育与幼儿喜欢的各类游戏活动相结合，可以使幼儿在愉快的游戏活动中获得中华传统文化经验，同时还能丰富各类游戏活动内涵，使各类游戏活动最大限度地发挥传统文化的教育功能。如：在自主性游戏中，老师和小朋友共同制作玩具开展《舞龙舞狮》的游戏；表演游戏中，幼儿带上各种头饰表演《取经四人行》；结构游戏中，运用大型积木和各种辅助材料搭建竹楼、蒙古包等具有民间特色的建筑物；在“手工坊”中开展剪纸、印染、刺绣等手工活动；在体育游戏中开展《丢手绢》、《踩高跷》、《炒黄豆》等民间游戏；在语言游戏中，阅读、倾听和朗诵民间童谣、绕口令和古诗。在自主、愉快的游戏中，幼儿用自己的方式表达对传统文化的理解与认识，充分感受中华传统文化的独特美。3、在其他领域教学中进行中华传统文化教育

我不但组织专门性的主题活动，在其他内容的主题教学中，我也将中华传统文化的内容渗透其中，通过创设活动情境、营造活动氛围等来发挥中华传统文化潜移默化的作用，如在《故事啊故事》的主题活动中，渗透经典童话故事《小红帽》、《拔萝卜》等，探究童话世界里各种好听好玩的事情。在《伞的世界》的主题活动中，渗透传统工艺《油纸伞》，让幼儿了解中国的传统工艺文化。在《顽皮一夏》的主题活动中，渗透古诗《江南可采莲》，感受古代诗歌的美妙意境；渗透民间体育游戏《荷花荷花几月开》，享受集体游戏的乐趣。在《神秘洞》的主题活动中，渗透剪纸《洞洞窗花》，了解窗花是我国传统的民间艺术，学会欣赏不同的窗花艺术和制作简单的窗花。总之，在不同的主题活动中，我会选择合适的中华传统文化教学内容有机地进行整合、渗透，使幼儿在不经意之中不断增强对中华传统文化的感受力。4、 在主题活动中进行中华传统文化教育

专门性幼儿中华传统文化活动是教师按计划专门组织的、集中的、全班或小组的各种类型的教育学习活动，它是实施中华传统文化教育最主要的活动形式。它的种类丰富，并且各自具有不同的特点，不同的中华传统文化对幼儿园教学来说，它的教育价值也是不同的。

在我开展的整合课程之中，围绕幼儿熟悉且喜欢的中华传统文化作品开展主题教学活动。《西游记》是我国文学史上最完整、最精彩，也是最成功的长篇神话小说。在大班上学期我组织幼儿开展了《梦幻西游记》的主题活动，通过故事《水帘洞》、《孙悟空大闹水晶宫》、《金角大王和银角大王》、《盘丝洞的蜘蛛精》，儿歌《孙悟空打妖怪》、《芭蕉扇》等理解故事、儿歌内容，感知主要人物的不同特点；通过音乐《小石猴》、《闹龙宫》，了解京剧是中国的一种艺术表演形式，增长对中国传统文化艺术的亲和力；通过泥工《猴子》、《捏面人真好玩》等活动塑造不同的人物形象；通过健康《芭蕉扇大风吹》、《逃离盘丝洞》等活动进一步理解长篇故事内容及主要人物的特点。在一系列的活动中，老师、孩子和家长一起遨游在神话王国里，感受到了中华传统文化作品的艺术魅力。

幼儿园如何布置中国传统文化环境

中华民族传统文化的基本元素应该包括：传统经典范文、古典诗词、书法、绘画、传统技艺、传统工艺、民间传统节庆、风俗、礼仪、始祖的祭典活动等多方面的内容。在选材上，我们要结合孩子年龄特点、发展水平和可适宜性等方面进行考虑，制定好各年龄班的发展目标，选好教学内容。如：小班选材就以简单的儿歌、古诗词、传统节日、典故故事、童谣为主要内容，让幼儿在有趣的故事中初步认识中国文化的内容，在节日活动中感受传统节日的文化氛围；中班就加入三字经、古诗、节日的由来等内容；大班就以《论语》、成语故事、民间传统节庆、风俗、礼仪、经典典故、历史文化、科学技术等方面的内容，让孩子们在了解我国传统文化的基础上，激发孩子们热爱祖国、热爱科学的情感等等。

传统文化怎样在幼儿园中实施与运用

第一，利用经典滋润孩子们的心。

我们可以利用一些晨间、餐前的一些活动用诵读的方式开展学习经典诗词学习。适合幼儿的经典性文化读物，有《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、还有一些简单的唐诗。不要以为孩子朗诵起来很枯燥，恰恰相反孩子们对这些朗朗上口的东西非常感兴趣。在朗诵的过程中孩子们的读音准确的语音，抑扬顿挫地去描述，童用、去想象在头脑中产生的形象。。中国传统文学教育是我国的优良传统。‘熟读唐诗三百首，不会做诗也回吟’说明作品摸式的储存和审美经验的积累，对审美创作的重要性，早就被广泛认可……今天我们仍然应该继承，让幼儿多一些祖国优美语言艺术的积淀，这对促进口语的发展和社会情感的培养、对促进左右脑功能的协调发展都极为有益

第二，利用传统的节日让孩子们学会感恩。

我们都知道幼儿园、家庭、社区是幼儿发展中影响最大、最直接的环境。而家庭、幼儿园对幼儿的成长显得更为重要。因此，幼儿教育必须从幼儿在这种特定的环境中所经历的活动、承担的角色以及建立的人际关系出发，协调相关力量，共同促进幼儿的发展。我们充分发挥家长幼儿园的宣传力度，通过家长会、家园联系园地、宣传栏、调查问卷、育儿知识问卷、园刊等让家长了解幼儿园的主要教育内容，即民俗节日教育内容，如：我国的传统节日具体有哪些，在每个节日里我们希望让孩子了解一些什么内容，家长又可以在节日前后对幼儿做些什么、说些什么等等。

比如：在中秋节的时候我们请来了孩子的家长，在老师的带动下孩子和家长过了一个有意义的中秋节。虽然孩子们的年龄小但是通过这样的亲子活动让孩子明白中秋节的意义，就是要家人团员。通过唱一唱、跳一跳、尝一尝的活动让孩子们明白整个中秋节的过程。同时，在家园栏里我们张贴出孩子在家里过节的情景。让孩子在生活中去感受节日的气氛。同时通过这些节日让孩子学会关爱亲人，学会感恩。

第三，利用传统的游戏给孩子带来了快乐。

在过去，没有电脑、没有游戏机的时候，人们只能从身边寻找一些游戏的工具，泥巴、石子、绳子成了孩子们游戏的中心。于是，便有了跳楼梯、滚铁环、翻花绳等简单、实用的游戏。随着网络游戏等新奇玩意的出现，这些民间的传统游戏渐渐被冷落了，只有那些年长者，才对它们记忆深刻。为了激起孩子对传统游戏的兴趣，我们幼儿园每次举行亲子运动会的时候，都会设立几项传统的游戏。比如：斗鸡、拔河等。家长们在快乐的游戏中不知不觉的回到了难忘的童年，孩子们在观看中看到了父母的孩童时代。这让孩子们更深的了解了父母们的成长经历，激发孩子想参加游戏的愿望。我们幼儿园在晨间活动的时候也会开展一些传统踢毽、跳格子、扔野鸭子等游戏，家长们在送孩子入园的时，家长们都忍不住来参加孩子的游戏，或者指导自己的孩子进行游戏。

关于幼儿弘扬中华民族传统文化的课题范文

弘扬中华传统文化，培育民族精神

目前在中小学生中，广泛存在着对中国传统文化认知缺乏，兴趣不浓，传统文化意识淡薄的倾向，他们对中国传统的优秀文化如：传统美德、传统节日、文学名著、诗歌词赋、成语典故、毛笔字等没有兴趣，缺少教育，而对洋节日、洋快餐，日韩明星，流行音乐，网络游戏等倍加热门、推崇。众所周知，中小学生是国家的未来，这样的情况如任其发展下去，将导致文化断层、精神缺氧、社会道德缺失，后果非常严重。国家充分认识到了这个问题的严重性，适时制定了《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》。《纲要》对在中小学生中加强中国传统文化教育提出了明确的要求，指出：中小学各学科课程要融入更多中华优秀传统文化，如在学校开设书法、绘画、传统工艺等课程，适当增加传统经典范文、诗词的比重等。那么，如何加强中小学生的中国传统文化教育呢？我认为可以从以下方面入手：

1、开设传统文化教育课。按照《国家十一五文化发展纲要》的要求，在中小学生中开设传统文化教育课，将传统文化教育做为学生必修课程，纳入学校教学的重要内容。通过教育，使学生了解中国传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的优秀学生。

2、加强教师队伍培养。传统文化教育质量取决于教师水平。由于多年忽视传统文化教育及教师队伍建设，目前教师的自身文化素质和教学水平难以承担传统文化教学任务，因此搞好传统文化课教学，必须从培训教师，加强教师队伍建设入手。通过培养训练，形成一支熟悉中国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉教学方法，有独立教学能力的中小学教师队伍。

3、加强中国传统文化教材的编制。要集中人才，结合我地区特点，编写中小学传统文化教材，并不断加工修改、提高教材质量。为中小学生的传统文化教育提供好的素材。

4、发挥我地区传统文化教育基地作用。我们这里有许多著名的传统文化教育资源。要充分利用本地的博物馆、展览馆、革命烈士陵园、文化大家及爱国人士的故居等教育场所，带领广大中小学生定期学习参观，并以此开展形式多样的传统文化教育活动。

5、营造中国传统文化的舆论环境。弘扬中国传统文化要有良好的舆论环境和社会氛围。在学校及社会上的各种社会公共场所，设置标语、图片、宣传画等载体，展示中国传统文化；通过设专栏、办专刊、学校广播站等载体，介绍中国传统文化；要开展以弘扬传统文化为题材的校园、社区等文娱活动，宣传中国传统文化。为中小学生学习接受传统文化、学习传统文化、发扬传统文化努力营造良好的环境。中国传统文化内容丰富，博大精深。而我们在学校中最需要继承的是什么呢?那就是中华民族精神。中华民族精神是从中国传统文化抽象整合出来的价值体系的精华，在具体操作时，应把继承学会做人、学会学习的传统作为弘扬和培育中华民族精神的切入点和突破口。因为学会做人、学会学习是现代人必须具备的两种基本素质，这两种基本素质是一个人不断成长发展和弘扬民族精神的基础，因此，弘扬中国传统文化，应该首先继承学会做人、学会学习的优良传统。

1、学会做人

学会做人既是学生成长的基础与保证，也是弘扬和培育民族精神的重要内容。中国传统文化关于学会做人的内涵十分丰富，涉及到人的理想信念、价值取向、行为方式等，具体表现为爱国、自尊、尊敬、知礼、遵规、反省、改过，诚信、持节、厚仁、贵和、求新等。我们要使我们的学生做到：(1)学做一个爱国的人。爱国就是对祖国的热爱，是中华民族精神的核心。(2)学做一个既自尊又尊敬人的人。中国传统文化强调一个人要自尊、知耻，这是做人的底线之一。(3)学做一个知礼、遵规的人。中国传统文化历来非常重视知礼和遵规。(4)学做一个反省、改过的人。这是中国传统文化大力倡导的一种道德修养，就是一个人要不断地反省和改正过失或错误。(5)学做一个诚实守信的人。诚信是中国传统文化推崇的一种人格境界，是一种个人修养，也是一种道德行为。(6)学做一个持节的人。持节就是保持气节，具体指志气和节操，是一种高尚的人格品质。(7)学做一个勇于创新、奋发向上的人。求新是中国传统文化的重要内容。求新就是要与时俱进。没有求新，社会就不能发展，人类就不会进步。(8)学做一个务实践行的人。中国传统文化提倡讲究实际、崇尚实干的精神，注重“言行一致”，“身体力行”，“以身作则”。

2、学会学习

学习是学生的基本任务，学生最重要的学习是学会学习。我国自古以来就重视教导学生学会学习。中国传统文化有关直接或间接教导学生学习的论述，涉及到学生学习的立志、自强、惜时、毅力、好学、善学、求索、实践等各个方面。在学会学习方面，我们要使我们的学生做到：(1)学会立志，做一个有志向的学习者。中国传统文化历来就很重视人生志向的确立。(2)学会自强，做一个自强不息的学习者。自强即发挥自己的能动作用，努力进取，昂扬向上。(3)学会惜时，做一个有效利用时间的人。中国传统文化对珍惜年华、时间的论述是形象动人的。（4)学会勤学，做一个好学的人。中国传统文化大力赞扬勤奋学习的人，极力提倡好学的品质，关于勤学，好学的论述和故事是很多的，也是很感人的。(5)学会方法，做一个善学的人。善学是指能采取正确的学习方法，掌握学习的规律，多方面高效率的学习。(6)学会求索，做一个不断探究实践的人。除了向书本学习、向他人学习之外，还要不断地向实践学习，去实践，去探索。

幼儿古诗词串烧串词 古诗词串烧

我还真有。就怕你看不懂。一句话里三句词，怕是你老师都知道的不全。

凭开尽，奈落之花

纵青楼梦好，深情难赋，花谢月朦胧。

想落日楼头，断鸿声里，草色烟光，拟把疏狂。

忘伊人憔悴，美人一方，斜光到晓，彩笺尺素。

竟槛菊愁烟，香兰泣露，乱红飞过，秋千无影。

梦十五月圆，新小轩窗，泪眼梳妆，无处话凄凉。

终东风夜放，吹星如雨，笑语暗香，一救东去。

还林花落去，子规夜啼，莞尔回眸，胭脂留醉。

却卷帘涕泪，银字声调，残照杯盏，道海棠依旧。

恐相逢梦中，十年生死，伫倚危楼，望极春愁。

尽海阔山遥，宋玉呗亮，雨收云淡，无意慕娉婷。

遣世间情伤，楼头画角，歌云梦雨，落尽溪梧。

便晚景萧疏，目送秋光，几孤风月，屡变星霜。

应烟锁秦楼，花褪残红，月上帘钩，西风栖梧

。 哪忧愁风雨，顾盼回眸，而今又添，一段新愁。

最欲说还休，欲说还休，却道天凉，好个秋！

每一句都是好几个古词并且都是最有名的呢。

怎样串烧古诗词

诗中乡情

1.君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未?(王维《杂诗》)

2.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》》

3.岭外音书断，经冬复立春。

近乡情更怯，不敢问来人。《宋之问《渡汉江》》

4.入春才七日，离家已二年。

人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)

5.床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》

6.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白《春夜洛城闻笛》)

7.客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑干水，却望并州似故乡。(刘皂《旅次朔方》)

8.戍鼓断人行，秋边一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。(杜甫《月夜忆舍弟》

幼儿古诗,咏鹅,悯农,春晓的串词

咏鹅,悯农,春晓

鹅鹅鹅，曲项向天歌——下面欣赏诗歌……（由歌字相联）

谁知盘中餐粒粒皆辛苦——下面朗诵诗歌的是谁呢（由谁字）

夜来风雨声，花落知多少——下面我们来一起听听春晓的声音（由声音）

在以上每句诗前面，可以用几句话介绍诗的情况比如骆宾王七岁时写的鹅，悯农就是告诉我们小朋友节俭，春天来了，爱学习的小朋友不会睡懒觉等等。

古诗词如何串词

开场白：古诗词是华夏文明的象征，是连绵千年不断的烽垛，是璀璨的中华文明的瑰宝，是历史的丰碑。今天就让我们跨越时间和空间的限制，一起聆听智者的箴言，共赏这华夏文明的瑰宝。

我们的祖国幅员辽阔，山川秀美，江河秀丽。自古以来许多文人为之写下了许多脍炙人口的诗句。（学生朗诵《登鹳雀楼》、《浪淘沙》）

滔滔的江水流向远方，带走了我们无限的情思，却割舍不断我们离别的情意，请听《赋得古原草送别》。

风萧萧，雪纷纷，又逢高适别董大（朗诵《别董大》）

友情是 一首歌，朋友间的真诚友谊情深似海。朗诵《赠汪伦》

波澜壮阔的华夏文明史，造就了许多英雄人物，他们宁死不屈的英雄气概将永远值得我们后人学习和赞赏。（朗诵《夏日绝句》）

李清照的爱国情怀深深融进了诗句中，而忧国忧民的爱国主义 诗人陆游对祖国统一的期盼，更是渗透在字里行间。（朗诵《示儿》）

“露从今夜白，月是故乡明”远离故土的游子总会思念自己的家乡，这是人世间最美好的情感。听，乡歌在唱，乡曲在奏：朗诵《秋思》、《九月九日忆山东兄弟》）

在漫长的时间长河中，人的一生很短暂。生齐诵：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”时不我待。请听：汉乐府《长歌行》

自古以来，无数名人志士，他们甘于淡泊，不与权贵同流合污，具有高洁清俊的品格。唐代的刘禹锡就写下了著名的《陋室铭》：生领背一、二句，全班齐背。

结束语 ： 腹有诗书气自华（合）

诗歌可以使我们充实

诗歌可以使我们明智

让我们每个人都走进古诗文的乐园

颂中华古诗文

赞中华之瑰宝

让我们的校园充满朝气－－

让我们的心灵沐浴书香－－

作为古诗词吟诵会的主持人写一段开场白

我要把一个歌曲串烧和一个朗诵的节目串起来 我要怎么写主持词 求帮助

1、动情的歌曲把大家的情绪带到了高潮，接下来让我们平静下来，欣赏朗诵......

2、歌声阵阵，笑语欢歌；接下来让我们换换感觉，欣赏下一个节目，朗诵......。让我们看看说的是不是比唱的好听

小学生古诗朗诵串词

墨梅

---王冕

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

梅

---王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不足雪，为有暗香来。

李商隐

定定住天涯，依依向物华。

寒梅最堪恨，常作去年花。

山园小梅

---林逋

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

梅花

---韩偓

梅花不肯傍春光，自向深冬著艳阳。

龙笛远吹胡地月，燕钗初试汉宫妆。

风虽强暴翻添思，雪欲侵凌更助香。

应笑暂时桃李树，盗天和气作年芳。

梅花

---崔道融

数萼初含雪，孤标画本难。

香中别有韵，清极不知寒。

横笛和愁听，斜枝倚病看。

朔风如解意，容易莫摧残。

梅花绝句之一

---陆游

闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

方案一：

1、《 》，一千多年来使无数读者为之倾倒。（简单介绍一下这首诗）。被 誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。下面就请欣赏某某朗诵的《 》。

2、刚才我们又领略到诗词气势恢宏，豪迈万千，魅力永恒。

再欣赏我们班几位同学的诗朗诵——分别是《》《》《》等的篇章。

3、古代诗人有很多推敲经典词句的故事，下面请某某同学给大家带来的诗人的趣味故事《》。

4、胸藏万汇凭吞吐，笔在千钧任翕张。”这种境界的到达要靠平时的读书、大量的读好书，读经典，真正地与经典为伴！与好书为友！与诗歌共舞！请欣赏《》。

方案2：

1、5年段《春的组曲》

春是绿色的绽放，春是和谐的暗示，春是希望的摇篮，春是生命的象征。妈妈的爱就像春天给花儿的温暖，说的多好啊！于是，有一群孩子开始了找春天，寻找春天里爱的种子

2、二、2年级演绎《三字经》

大家都知道，中华传统文化就像一座巨大的宝库，许多诗词歌赋一直吟颂至今。今天，二年级的小朋友为我们打开了这座宝库的其中一扇门。赶紧让我们先睹为快吧！

3、5、6年级合《手拉手奔流》

祖国母亲用那坚挺的脊背，为我们撑起了一片世界。我们要用勤劳的双手去打扮这个世界。伸出你的手，伸出我的手，手拉手向前奔流，向明天奔流。

4、3年级朗诵《校园故事》

说起童年生活，最让我记忆犹新的莫过于校园里的生活了。下面让我们来看看，三年级的同学在校园里又有哪些故事？

5、6年级组诗《词情万丈》

读书是我们校园生活的主题歌。这首主题歌唤起了我们对历史英雄的怀念。就让我们听一渠千古绝唱《赤壁怀古》叹周郎（瑜），吟一回岳飞的《满江红》表精忠报国之志。请欣赏六年级同学为我们展现的飒爽英姿吧！

6、4年级双语朗诵《春天来了》

老师们同学们，大家好（英语）！同学们会讲英语吗？（生：会）这么多都会，谁知道春天用英语怎么说呢（请一名学生回答，或台上的演员回答）主持人：真厉害诶！那你们听过春天会说英语吗？（没听过？不信？）那就快来看看吧！

7、5年级组诗《祖国之恋》

春天来了，祖国母亲笑了。曾经的落后，苦痛的历史已成为过去，现在的她亲切、富强、辉煌，此时，偎依在她怀里的我们，想说声：“教我如何不爱她。”

8、1年级（普通话、 英语、手语三结合）《母亲，mother》

同学们，你们能亲切地喊一声祖国母亲的名字吗？我们的祖国叫（中国）。此时的祖国母亲，已经听到了你们热情的呼喊。但你们知道，“母亲”一词是怎么来的吗？请我们可爱的一年级小朋友来告诉大家吧！

9、诗歌独诵《爱书吧，少年朋友们！》

中华传统文化这座宝库真是博大精深、光辉灿烂！学校开展的读书节活动将引领我们走近这座宝库。对此，黄丹丹同学有更深刻的体会！请听《爱书吧，少年朋友们！》

10、5年级《三月献给你》

当第一缕晨光撒向校园的时候，老师就已开始了一天的工作；当第一缕晚霞挂在天边的时候，老师还在校园里不停地忙碌……敬爱的老师，您辛苦了！在此，我们五年级的同学们献上一首深情的赞歌《三月献给你》。

11、3年级诗组《光阴三幕曲》

春天是一首诗，童年是一个梦。在梦里，一群孩子们梦见了与陶渊明对话、看颂词、和伙伴歌唱。你看……

12、校队《百年抒怀》

是啊，而今是属于我们的时代，为了祖国的未来，我们正在努力着。就如茁壮成长中的桥墩小学跟随着祖国前进的步伐，寄托着深沉的社会期待，承载着孕育新苗的使命，迈过了一百年坎坷的风雨历程。一百年，一个世纪，一幅灿烂辉煌的历史画卷，一本厚实而丰富的学校方志，一曲跌宕而激越的教育乐章。一百年来，学校为祖国培育了众多的 民族精英和社会中坚。诚可谓春华秋实，桃李芬芳，英才辈出，数以万计的优秀学子遍布海内外。斗转星移，一百年弹指一挥。今天，就让我们在浓情的《百年抒怀》中，重温桥墩小学在不断跨越发展中沐浴过的光彩夺目的流金岁月。

13、2年级《海峡，隔不断的乡愁》

一百年，一百年，一百年的岁月，一百年的沧桑。1997，1999漂流的香港、澳门在一百年之际回归了，看到这祖国母亲笑了，可是她也哭了，母亲遥望着台湾——她的儿子什么时候回家。一轮圆圆的明月激荡起海外学子无限思乡情思，一弯浅浅的海峡割不断那的一腔浓浓的乡愁。请欣赏《海峡，隔不断的乡愁》。

14、6年级散文诗《没有春字的春之歌》

如今，是一个杨柳依依的季节。晴空中闪耀着动人的音符；原野里勃发着碧绿的生机；枝条上书写着春天的灿烂；花雨间孕育着成功的希冀。你听，这是一首《没有春字的春之歌》。

结束舞《戏蕾》（校舞蹈队）

踏着春天的脚步；我们吟诗抒怀，播种希望；伴着优美的旋律；我们轻舞飞扬，享受春天；看，一群“戏蕾”向我们走来了。。。。。。

结束语：

四月的校园，鲜花怒放，诗情激荡；四月的光华，草碧天蓝，激情飞扬。四月是画，让空灵的意境永留我们的心房；四月是舞，让婆娑的舞姿伴我们进步成长。同学们，春天的诗歌诵不尽，春天的旋律唱不完， 让我们踏着春天的步伐，伴着春天的旋律，伸出双手，用最热烈的掌声结束今天下午的诗歌朗诵会。

老师们，同学们，再见！！

（这个修改一下，挑着好的用吧）

方案3 ：

心澜问水作品朗诵会串词

开场词：古典如风，淡烟平野谁画青山远； 庄雅若兰，浅草水湄我伴飞花舞。

心澜问水，一个手若柔荑，风情如玉的现代女子，职场的忙碌与生活的喧嚣没有淹没她诗性的心灵与超凡的神韵。静谧的月光下，她将自己氤氲在音乐里，沉浸在书香中，淡定而执着地守望古典，坚持唯美。浪漫与内敛，优雅与从容，她将古典与现代恰到好处地集于一身，以她独特的视角解读古典、感悟人生。阅读她的作品，你会感受到载着深厚文化底蕴的古典情怀的自然倾泄，一个成熟女子的练达与睿智，一个书卷女子的品位与情调。今夜，让我们伴着夏夜的星光，聆听心澜问水美丽的心声。

第一篇：古典如风

古典是永远的圣殿，古典是永恒的风景。让我们走近古典，寻找古典长廊里那愈久弥香的古典风韵。请欣赏第一篇章古典如风。

01、古典的雪

古典的雪是纯净的，因纯净而虚无，万种繁华，千般热闹，最后都不过是苍白的寂寞。古典的雪是唯美的，因唯美而空灵，人不过如雪中一粒，因有了雪的氤氲而超拨、淡定而内敛。

02、江水汤汤——怀想李煜

江水汤汤，逝者如斯，在时光之水洗尽铅华之后，怀想李煜，我们会知道，世间成败荣辱的纷争，雕梁画栋的繁华，最终都庸如尘沙，淹没于汤汤江水之中，了无踪影。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，发自灵魂的吟唱才是不老的诗篇，永远与岁月同在，与江水同流。“如果这世上真的有忘川，那便是江水。”她过滤掉过往的嘈杂，而留给我们永恒的美的声音。

03、古典如风

那浩荡的江水是古典的，那曾飘过李白、王维的轻舟，在水面留下了永不消失的背影，我从那背影里读出了江水的厚重与舒缓；那江边的风是古典的，挟着千年不变的情怀，将不老的诗句幽幽地萦绕。稍稍回眸，就把今天的衣裙与古典的长袖连在了一起。请欣赏《古典如风》

歌曲：

第二篇: 归梦悠扬

以一种古典的情怀领略过往的风情，淡淡地回眸，在时光的背影里留下我唯美而深刻的解读。归梦悠扬，如果有一曲箫音在水面飘过，那便是我心中的歌吟。

04、风情如玉

幽幽五千年的古典文化，蕴育了女性如玉般温婉、涵蓄的典雅风情，成为古今不变的审美向往。风情如玉，那是女人虽经尘俗的浸染，依然纯真、依然恬淡、依然柔润的美好情怀与心灵。

05、古城流韵

丽江古城，你斑驳的的街巷上流淌着小桥流水的江南之韵，你镶嵌在每一扇门窗上的雅致流淌着不朽的东巴文化之韵；你隐藏每一个丽江人眼里的从容，流淌着纳西人质朴平和的古典之韵……撷一份古城之韵，让她在我今天的日子里流淌。

06、归梦悠扬

我站在北方的海边，却望见江南水上的薄雾，缭绕升腾如我脉脉的诗情；北方纷扬的落雪融化成我梦里江南的一江春水，波光潋艳如我缱绻的画意。归梦悠扬，你在西湖千年的古韵里等我，让我携一缕如水的琴音向你飞去……

07、闲花淡淡春

走过废墟，淡淡地怀想她的雕花门窗，她的青砖碧瓦，她的女儿墙。再淡淡的说一句：闲花淡淡春。一切已逝的将逝的风物都不及挽留，那么，就让我们在前行时不忘留一抹回望的目光，让这目光连起长长的文化的长廊。

歌曲：梦里水乡

第三篇：与水同行：

乐音如水，沉浸在音乐之河，循着心灵的指引，写下如水的情思。那是我与灵魂对语的时刻。

08、想起绿色多摩川

我一直相信，音乐是人心灵中的小河与自然的河水亲切交融形成的一条美丽天河。多摩川，当她从自然的河水流入音乐之河的时候，她就有了心灵、有了思想和情感。能够感受音乐的人是幸福的，天河之水的沐浴会让一颗心澄澈、丰富而细腻。让我们一起沉浸在绿色多摩川这条天河里，感受作者如水流淌的文字和情思。

09、与水同行

音乐是一条美丽的河流，而文字是这河中的流水，自由、随意而真切。与水同行，我们与尘世相融又相离。与水同行，我们始终有一个别样的世界，在生活之外，她让我们的心灵永不枯竭，永不衰老。

10、 走过川藏

走过川藏，我的心中一分沉醉，一分清醒。沉醉在川藏高原那未经物质社会同化的单纯质朴的风光里，如高原的歌声，悠远而豁达；也清醒在这片近似洪荒的沉默而美丽的土地上。同一片蓝天下，我们眼里的风景是否也带给这里的人们同样美丽的生活和感受？

走过川藏，一颗柔软而深刻心灵在感动和思索。

歌曲：梦里水乡

第四篇: 忆忘如一

记忆是一片美丽的阳光，轻轻地照亮过往的尘沙，有些东西在尘沙中闪亮。我愿意与你一起写字，一起歌唱，一起创造美好的回忆。

11、 写字是诗意的栖居和如风的自由

“写字会在生命中交织成激情而纯粹的自由，浪漫而潇洒的自由。当岁月的大河在我的内心托起了文字的行舟，我必将踏一路心歌，与你同行。”

如水流淌，如风任性，写了就是一份诗意，写了就是一种释怀。

12、忆忘如一

我一直在这里，隔着文字与你遥遥相望。不需要说感动，也不需要说怀念，书写是唯一的方式，阅读也是唯一的方式。就这样，让心灵与心灵进入无须预约的互相抵达。

13、 跪下心灵

14、浮花飞絮任平生

感叹柳如是，在女子无才便是德的时代，她以遗世的风情向世人昭示，一个女子不仅可以有花一样美的容貌，还可以有月一般清的高洁、水一样深的才情。她之从容自绝如男子的从容就义，冷冷地告诉世人，女子同样的可杀而不可辱。

我站在春天的树下，听着若远若近的歌吟，好象是在水里，也仿佛是从天边，一句一句，如重重的石子，搅乱刚刚融化的水面。西窗灯影，吟一首春之诗行，无处不在的，是你的声音……

歌曲

歌曲

结束语：

今夜心情如水，今夜古典如风。

我们聆听，我们感动，美文雅韵，曲水流觞。

你在江之头，我在江之尾，我们隔着荧屏对语，我们站在文字里相望。

最远的距离常常是最近的咫尺，心灵与心灵在阅读中走近，在文字里相融。

让我们记住这些美丽的瞬间，有这些瞬间，我们的日子不再平庸；

让我们记住这些感动的时刻，有这些时刻，我们的生活不再单调。

文学永恒，她可以深刻我们的灵魂；艺术永恒，她可以美丽我们的生活。

感谢所有的朗诵者带给我们的美妙的艺术享受，感谢心澜问水带给我们的美好的作品。感谢这次活动的组织者，感谢所有在场的听众朋友。

（因为不知道你的具体情况，所以找了几个不同年龄段的朗诵会串词给你，请根据诗歌题目内容的不同自由选择，希望能用得上 好不好好的加分希望采纳一个是www.zhidao.baidu.com/q?word=%D0%A1%D1%A7%C9%FA%B9%C5%CA%AB%C0%CA%CB%D0%B4%AE%B4%CA&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10&lm=0&fr=search另外的在下面www.zhidao.baidu.com/q?word=%D0%A1%D1%A7%C9%FA%B9%C5%CA%AB%C0%CA%CB%D0%B4%AE%B4%CA&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10&lm=0&fr=search

儿童诗歌朗诵比赛主持词

六一诗歌朗诵主持词

男：尊敬的各位领导、各位老师，

女：亲爱的家长朋友们、同学们：

合：你们好！

女：温暖的阳光，诱人的花香，

男：喜悦的笑脸，激动的胸膛，

女：连小草都在欢乐地歌唱，

男：轻轻地，摒住呼吸，

女：每一颗澎湃的心啊，激动地要跳出胸膛，

男：六一国际儿童节——来到了。

女：今天，是个好日子，在我们欢度节日的时刻，

男：在我们齐头并进的时刻，我们迎来了2023年六一国际儿童节，

女：我们迎接着同学们的每一个进步，

男：我们迎接着新的机遇和挑战。

女：放飞梦想 抹去悲伤，放飞梦想 点亮希望

放飞梦想 挑战自我，放飞梦想 童心绽放

望岳的诗词赏析 关于望岳的诗词赏析急求

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

【诗文解释】

泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

【词语解释】

岱宗：泰山别名岱山，因居五岳之首，故尊为岱宗。

齐鲁：古代二国名，这里泛指山东一带地区。

造化：指天地、大自然。

钟：聚集。

阴阳：阴指山北，阳指山南。

割：分割。

层云：云气层层叠叠，变化万千。

决眦：形容极力张大眼睛远望，眼眶像要决裂开了。眦：眼眶。

会当：一定要。

杜甫《望岳》赏析

望岳 ·杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

【赏析一】

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。

“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。 （萧涤非）

【赏析二】

一曲民族精神与个人抱负的颂歌——杜甫《望岳》诗赏析

这首《望岳》诗是唐代大诗人杜甫的名作。年轻的诗人科举不第后游历齐赵，见到了泰山，写下了这首大气磅礴而又含蕴无穷的诗歌。在此诗中，你见不到任何科举失败后的消极颓唐情绪，只感受到一种伟人般的气魄与情怀。

那么，这首诗最耐人寻味的东西是什么呢？

为理解这首诗所蕴含的情感内容，我们应首先对泰山的政治文化背景有个基本的了解。清人仇兆鳌《杜诗详注》云：“郑昂曰：王者升中告代必于此山，又是山为五岳之长，故曰岱宗。”古代某些帝王曾在这里举行过封禅大典，战国时齐鲁一些儒生以为泰山在五岳中最高，帝王应到泰山祭祀；所以在统治者的眼中，泰山是封建政权“与天无极”、“天禄永得”的一个象征（见《汉书·武帝纪》）。统治者的这种观念，自然会对当时社会造成广泛而深刻的影响。当然，巍巍泰岳，不仅会引起统治者永葆政权的联想与祈祷，而且也引发着国人一种崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山岩岩，鲁邦所瞻”（《诗经·鲁颂·閟宫》）。“峨峨东岳高，秀极冲青天。”（谢道韫《登山》）。“岱宗秀维岳，崔崒刺云天”（谢灵运《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，爱景者欲在万人之先”（丁春泽《日观赋》）。从这些对泰山讴歌的诗赋中，我们不难体会到，泰山在国人心中唤起的，该是一种何等至高至美的境界的联想。作者在这首诗歌中，便将对民族崇高精神的礼赞和个人奋发的入世情感融为一体，歌颂了一种“泰山精神”。

如上所说，“岱宗”是五岳中古人认为最高的泰山的尊称，是“王者升中告代”之地；在民族意识中，已具有最高境界的象征意义。所以当诗人一开端就以“岱宗”二字呼唤，其情思之庄严凝重可想而知。一个虚字“夫”，就把如此庄严凝重的情思与至深至厚的自豪感，精妙传出；“如何”二字，更表明诗人此种至深之情只可意会而难以言传。

接下的“齐鲁青未了”句，历来为人们所叹赏。泰山位于齐之北，鲁之南，以齐鲁之广大，能见其青青之色，故而更觉泰山之高。这种写法，确实十分新颖。然而，它还能给读者更深远的联想：齐与鲁既曾为古国，则泰山屹立于此，由来久矣；悠悠古国与泰山苍翠之颜相依相存，竟无了时。这历史悠远的“齐鲁”之国，曾是登过泰山的文化巨人孔子传播文化之处，是中华文明的一个极为重要之基地，最能引起读者对其文化蕴味的亲切感受。杜甫笔下的泰山，不似谢灵运《泰山吟》的“崔崒刺云天”那样高不可攀，也不似李白的“举手弄清浅，误攀织女机”（《游泰山六首》之六）那样引起遗忘人世之感，而是扎根于大地，绵延于齐鲁，给人间带来无限青翠之生机。“齐鲁青未了”之警句，来源于诗人对民族历史文化的崇敬和他积极进取的人生态度。

第三句的“神秀”，实从“青未了”传神而来。泰山之超绝处，不仅在其高耸云霄，横亘万里，而且尤在其神秀之气。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外赐予。在几分神秘的气氛中，泰山透露出永恒、超然的气质。这其间饱含着特定时代人们对泰山的敬畏、崇尚之意，也蕴含着本属于泰山之子的诗人无比自豪的感情。

“阴阳割昏晓”，是接写泰山之高。由于山势高峻，山之阴、阳两面竟判然分为一昏一晓之色。这一句紧承“造化”而来。正因为“造化”将其一切神灵之气赋予泰山，泰山亦以其奇绝之姿割断昏晓，参与造化。《庄子》云：“造化之所始，阴阳之所变。”三、四句，将“造化”与“阴阳”对偶而写，在有意无意之间造成天地间阴阳之气于泰山周围运作之势。古籍中对泰山常有“东岳之灵，造化氛氲，是生二仪”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“东方万物，始交代处”（《五经通义》）的一类观念。可见杜甫是受了这类观念很深的影响的。

以上四句，作者以浩然沉著之笔，勾勒出一个包罗万象、气韵超然的泰山；下四句更渐渗入了作者一己之亲切感受，诗人欲将自己远大浩茫之思与高奇苍莽的泰山合为一体了。

“荡胸生层云”，是承转的妙笔。此时作者虽未直接写泰山，却通过山中层出不穷、飘浮不定的云雾，写出泰山的深邃；而随山云层出而心胸激荡、思绪万千的诗人，其襟怀也正如吞云吐雾的泰山一样广大。一“荡”一“生”，由静至动，给肃穆的泰山再添生气，诗人的兴致也达到了一个小小的高潮。

“决眥入归鸟”，把诗人开阔博大的胸襟进一步展现开来。这是全诗意象较为细微的一句，却在飞鸟的高翔中，展示了泰山的无限广阔。疾然而飞的鸟儿，使诗歌的动感更加强烈，也鼓起了作者想象的翅膀。

无论是远望、近望还是细望，都不能尽望岳之情。泰山之独绝处，正在其居高临下、俯视群峰的气概。所以中国一位伟大的哲人登泰山以后，感到天下变小了：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《孟子·尽心篇》）而杜甫正是抱着登最高处的理想、创最辉煌业绩的心情来望岳的。

细品《望岳》诗，会深深感到在莽苍雄浑的自然景物中蕴藏着无穷的生机活力。这种生机活力，是属于一个既古老又年轻的文明古国的。“岱宗”的尊严，“齐鲁”的高古，“造化”、“阴阳”的博大浩渺，孔子登泰山之顶时胸怀的坦荡浩然，都是文明古国之活力与智慧的生动体现。而一位诗人，只有当他把自己的抱负理想融入具有无穷活力的民族博大精神中时，他的诗歌才能如祖国的山川河流一样长久。这首《望岳》诗正是属于杜甫自己，又属于民族的不朽诗篇。 （黎烈南）

【赏析三】

这首诗是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

首联两句，从远望角度写泰山高大雄伟的景象。开篇以问句领起，形成突兀的语势振起全篇。“夫如何”非常传神地抒发了诗人乍见泰山时的激动喜悦、惊叹揣摩之情。第二句则大笔挥洒出一片青翠山色，显示出泰山的高大雄伟。

颔联两句，从近望的角度写泰山神奇秀丽巍峨高大的形象。“钟神秀”写泰山的神奇秀丽；“割昏晓”写泰山的雄伟阔大。“钟”字使大自然染上了感情色彩，传达出诗人对泰山的钟爱、赞美之情。“割”字用的新奇有力，仿佛“昏”和“晓”是泰山割开来的，写出了泰山的雄伟高峻的气势。这一联虚实结合，化静为动，使静止的山峰充满活力。

颈联两句，从凝望的角度来写泰山，通过动态的画面，极力表现出泰山的高大。这里用“鸟”这细物来烘托空廓辽远的大景，有点睛传神之妙。“归鸟”点明时至傍晚，但诗人还在望，如此入神，说明诗人爱岳。这一联以云和鸟烘托泰山的高大雄伟，并写出诗人长久望泰山的出神神态和内心汹涌的豪情，表现了诗人开阔的胸襟。

尾联两句，写诗人由仰望泰山而产生的登临“绝顶”的愿望。诗人通过想象的情景来衬托渲染眼前的情景。“凌”字表现登临泰山顶峰的决心和豪迈气概。“一览众山小”则写出了他想象中登上绝顶俯瞰群山的感受，极富诗意，劲拔有力。从这两句可以看出诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视万物的雄心壮志。（这是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可少的。这也就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵、而至今仍能引起我们共鸣的原因。）

全诗以一“望”字为红线，情景交融。就距离而言，望是自远而近，就时间而言，望是自朝至暮，并由望岳而想象将来登岳远望之情景。在描写方法上，这首诗虚实相生，由景及情，由情及景，亦情亦景，情景交融。

【赏析四】

胸怀豪放 格调高昂——读杜甫诗《望岳》

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化锺神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

杜甫写过三首咏岳的诗，分别咏颂东岳、南岳和西岳三座名山。这首《望岳》诗是诗人为咏颂东岳泰山而作的名篇之一。

这首五言古诗是杜甫诗集中最早的作品。写作此诗时，诗人才二十多岁。在作诗的前一年，杜甫曾参加进士考试而落第。他当时少年气盛，对社会和人世的阅历都还不深，所以这次落第并没有使他受到多大打击，他对自己的前途还是很有信心，抱有美妙的幻想。在落第的第二年（736年），他照旧开始了又一次壮游。“归帆拂天姥，中岁贡旧乡。气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》）生动地反映了青年诗人在当时所具有的那种豪放的胸怀，激越的感情以及高尚的品格，而且还充满了浓厚的浪漫主义色彩。在《望岳》诗里，也同样表现了这种格调。

“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”诗人用设问的句式，极其自然地引出泰山来；又以自答的方式，描绘出泰山巍峨的形象。所谓岱宗，又称岱山，就是泰山，因为它是五岳之首，故云岱宗。前人说“泰山之阳则鲁，其阴则齐”，“从齐到鲁，历二国其未了。”诗人紧紧抓住了一片青绿的特点，没有费多少笔墨，仅仅用“齐鲁青未了”五个字，就活灵活现地刻画出它那巍然耸立、青翠欲滴而又绵亘天外的浑茫外形来。诗论家对此曾给予了高度评价，说它“只五字，真雄盖一世”。

“造化锺神秀，阴阳割昏晓”，是诗人着意描绘出来的泰山灵奇秀美的恣态：这座奇形异状的高山，好像是为神灵所特意创造，把大自然所具备的一切神奇秀美都集中了起来；山峰直插云霄，遮断阳光，把山南山北分割成了明暗不同的两个天地——这边已是明朗的早晨，而那边还是昏黑的夜晚。诗人在这里所用的“锺”和“割”字，都是别具匠心的。前者是形容泰山凝聚了所有山峦应具的“神秀”，而后者则是形象地衬托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在诗人笔下，这座泰山真是既神奇，又雄伟！

接着，杜甫以“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，进一步描写泰山的景色及其望岳的感受。因为这座山峰很高，云势积叠而起，诗人站在山麓仰望，仿佛感到云气荡其心胸，故抑郁之气荡涤殆尽，襟怀为之大开；由于相距甚远，所以尽量睁大眼睛，集中视线，盯着飞鸟，并循其行踪而极目远望。这两句并非完全写实，乃是诗人的假想。正如王嗣奭所说：“‘荡胸’句，状襟怀之浩荡。‘决眥’句，状眼界之空阔。公身在岳麓，而神游岳顶。”

最后，诗人以“会当凌绝顶，一览众山小”这种充满豪迈气概的诗句为全诗作结。既然诗人面对这座如图如画的神秀峰峦，仰望之中业已使人心胸舒展，神采飞扬，那么何不亲身登上这座山峰之颠，以饱览泰山的风光呢？诗人在这里表现出一种登山的渴望。“凌绝顶”，正反映了他的远大目光和豪迈气概。这个“凌”字用的极为贴切、传神，那种不畏艰险、勇往直前的登临决心，简直跃然纸上。这两句诗，杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意，不仅进一步赞美泰山的雄伟姿态，而且也是以此抒发自己勇于攀登，必将腾凌绝顶的壮志豪情。从这里可以十分清楚地了解到年轻诗人的坚强信心和自恃态度，这也是杜甫早期积极进取思想的自然流露。

这首诗是写景和抒情紧密结合在一起的。真正做到了以景寓情，情中有景，情随景移，情景交融。贯穿全诗始终的则是一个“望”字，由远而近，又从近至远，都是通过眼望而步步扩展和层层深入的。故前人认为：“望岳与登岳不同。登岳，即须细详岳麓中之奇特，岩伟岸，不可端倪。若望岳，则又不得若是，必须就其函盖体统处，写其挺出物表，有一语胜人千百之奇。”（见《杜诗言志》）因此，整首诗篇意境开阔，形象鲜明，格调高昂，气势磅礴，使人读过之后印象极深，韵味无穷，如临其境，不愧是杜甫诗集中的佳作。同时，泰山正因为是五岳之首，景色神奇，气象万千，所以历来为骚人墨客所赞颂。然而，历代咏颂泰山的诗篇都无法与这首《望岳》诗相比拟，所以仇兆鳌说：“少陵以前咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗劲遒峭刻，可以俯视两家矣。”又说：“此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。”这些评价当然是很高的，可也是中肯的。

《望岳》是中国古代诗歌中吟诵率较高的一首诗。大约在开元二十八年(740)，杜甫二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁，途经泰山，写下了这首诗。这是诗人仅存少数的早年作品之一。人们在品读此诗时，除了感受到泰山之雄伟外，恐怕更多的是被诗中那种“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀所激动、感染，因为这既是盛唐的时代精神的概括，又给人们留下很深的启示。

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求望岳诗词及赏析！

1、东岳泰山

望岳（杜甫）

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

赏析：

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难，敢于攀绝顶。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。全文没有“望”，却句句写“望”。空间由远而近，首联远望，颔联近望，颈联凝望，尾联俯望。

2、西岳华山

望岳（杜甫）

西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。

车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。

稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。

赏析：

咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端「西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙」即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但「安得仙人九节杖」一句「安得」二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。「车箱入谷无归路，箭栝通天有一门」两句写作者仰望之馀，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以「稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。」作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。

3、南岳衡山

望岳（杜甫）

南岳配朱鸟，秩礼自百王。

歘（xū)吸领地灵 ，鸿洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今则亡。

洎吾隘世网，行迈越潇湘。

渴日绝壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫盖独不朝，争长嶫相望。

恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。

有时五峯气，散风如飞霜。

牵迫限修途，未暇杖崇冈。

归来觊命驾，沐浴休玉堂。

三叹问府主，曷以赞我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

赏析：

咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。「南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方」几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。「在德非馨香」句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自「渴日绝壁出」至「散风如飞霜」写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔「秩礼」。而「曷以赞我皇」一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。

古诗《望岳》的鉴赏600-字急

《望岳》是唐代诗人杜甫的作品。第一首通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。第二首咏华山之作，流露出官场失意之情。第三首咏衡山，流露作者爱国忠君之情。

作品原文

望岳

第一首

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

第二首

西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。

车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。

稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。

第三首

南岳配朱鸟，秩礼自百王。

歘吸领地灵，鸿洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今则亡。

洎吾隘世网， 行迈越潇湘。

渴日绝壁出，漾舟清光旁。

祝融五峯尊，峯峯次低昴。

紫盖独不朝， 争长嶫相望。

恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。

有时五峯气，散风如飞霜。

牵迫修途，未暇杖崇冈。

归来觊命驾，沐浴休玉堂。

三叹问府主，曷以赞我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

译文

第一首

巍峨的泰山，到底如何雄伟?走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。

神奇自然会聚了千种美景，山南山北分隔出清晨的黄昏。

层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。

定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

第二首

西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。

怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？

可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。

稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。

第三首

传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。

在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。

朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点蜡。

巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。

我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。

我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。

祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。

但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高。

又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翱翔于华山之空。

有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。

走长途的时间很紧，没有时间拄着杖爬上高崇的山岭。

登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。

多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。

祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。

创作背景

唐玄宗开元二十三年（735），诗人到洛阳应进士，结果落第而归，开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），第一首诗就是在漫游途中所作。第二首诗作于作者中年时，宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬而满是失意。第三首作于作者暮年。

作品鉴赏

文学赏析

第一首

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。

接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。

“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。

全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。

第二首

咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。”作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。

第三首

咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。“在德非馨香”句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自“渴日绝壁出”至“散风如飞霜”写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔“秩礼”。而“曷以赞我皇”一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。

总结

三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生，因而予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格；咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，代表杜甫中年时期失徨，动极思静的人生，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫；咏衡山的《望岳》即或是有所讽喻，代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。

名家评价

第一首

范温《潜溪诗眼》：《望岳》诗云“齐鲁青未了”，《洞庭》诗云“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云“岱宗夫如何”……无第二句，而云“岱宗夫如何”，虽曰乱道可也。

莫如忠《登东郡望岳楼》：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？

仇兆鳌《杜诗详注》：诗用四层写意：首联远望之色，次联近望之势，三联细望之景，末联极望之情。上六实叙，下二虚摹。少陵以前题咏泰山者，有谢灵运、李白之诗。谢诗八句，上半古秀，而下却平浅。李诗六章，中有佳句，而意多重复。此诗遁劲峭刻，可以俯视两家矣。龙门及此章，格似五律，但句中平仄未谐，盖古诗之对偶者。而其气骨峥嵘，体势雄浑，能直驾齐梁以上。卢世㴶曰：公初登东岳，似稍紧窄，然而旷甚。后望南岳，似稍错杂，然而肃甚。固不必登峰造极，而两岳真形已落其眼底。

浦起龙《读杜心解》：公望岳诗凡三首，此望东岳也。越境连绵，苍峰不断，写岳势只“青未了”三字，胜人千百矣。“钟神秀”，在岳势前推出；“割昏晓”，就岳势上显出。“荡胸”、“决眦”，明逗“望”字。未联则以将来之凌眺，剔现在之遥观，是透过一层收也。……杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。

《唐宋诗醇》：“四十字气势，欲与岱岳争雄。”

高棅《唐诗品汇》引范云：起句之超然者也。

周珽《唐诗选脉会通评林》引刘辰翁：“‘齐鲁青未了’五字雄盖一世。‘青未了’语好，‘夫如何’跌荡，非凑句也。‘荡胸’语，不必可解，登高意豁，自见其趣；对下句苦。郭浚曰：‘他人游泰山记，千言不了，被老杜数语说尽。’”周珽评“只言片语，说得泰岳色气凛然，为万古开天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼胆。”

王嗣爽《杜臆》：“‘齐鲁青未了’、‘荡胸生云’、‘决眦入鸟’，皆望见岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用‘夫如何’，正想象光景，三字直管到‘入归鸟’，此诗中大开合也。……集中《望岳》诗三见，独此辞愈少，力愈大，直与泰岱争衡。诗垂近千年，未有赏识者。余初亦嫌‘荡胸’一联为累句，今始知其奇。钟伯敬乃谓：‘此诗妙在起，后六句不称。’犹然俗人之见也，又谓：‘定用望岳语作结，便弱便浅。’”

沈德潜《唐诗别裁》：“‘齐鲁青未了’五字，已尽太山。”

杨伦《杜诗镜铨》引刘须溪：“‘荡胸’句不必可解，登高意豁，自见其趣。‘割’字奇险。”

第二首

黄生：“‘玉女洗头盆’五字本俗，先用仙人九节杖引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺，真有掷米丹砂之巧。”

作者简介

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称杜工部、杜少陵等，唐朝河南巩县（今河南郑州巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。

望岳 诗词鉴赏，感谢！！

1、全诗紧扣题目中的（望）字展开，热情赞美了泰山（高大雄伟）的气势和神奇秀丽的景色。

2、“齐鲁青未了”表现了泰山的（参天耸立），“造化钟神秀”描写了泰山（神奇秀丽），“决眦入归鸟”一句蕴藏了（诗人对祖国山河的热爱）之情。

3、品析“会当凌绝顶，一览众山小”所蕴含的人生哲理。

答：蕴含了站得高才能看得远的哲理。只有不怕困难，敢于攀登绝顶，才能俯视一切。

杜甫有三首《望岳》诗歌，请问三首分别是什么？有赏析就更好了。

1.望岳（东岳泰山） （唐）杜甫 岱(dài）宗夫(fú)如何？齐鲁青未了(liǎo)。 造化钟神秀，阴阳割(gē)昏晓。 荡胸生曾（层）(céng)云，决眦(zì)入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 2.望岳（西岳华山） 西岳岭嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。 安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。 西岳华山

车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。 稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。 3.望岳（南岳衡山） 南岳配朱鸟, 秩礼自百王。 歘（xū)吸领地灵 ，鸿洞半炎方。 邦家用祀典 ，在德非馨香。 巡守何寂寥 ，有虞今则亡。 洎吾隘世网， 行迈越潇湘。 渴日绝壁出 ，漾舟清光旁。 祝融五峯尊 ，峯峯次低昴。 紫盖独不朝， 争长嶫相望。 恭闻魏夫人 ，羣仙夹翱翔。 南岳衡山

有时五峯气 ，散风如飞霜。 牵迫限修途 ，未暇杖崇冈。 归来觊命驾 ，沐浴休玉堂。 三叹问府主， 曷以赞我皇。 牲璧忍衰俗 ，神其思降祥。

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。 这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时的浪漫豪情。全诗没有一个“望”字，但紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望。 首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。 “齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。 “造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。 “荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。 “会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。 从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。全文没有“望”，却句句写“望”。空间由远而近，首联远望，颔联近望，颈联仰望，尾联俯望。 咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意旁徨之感。作者发端「西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙」即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但「安得仙人九节杖」一句「安得」二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。「车箱入谷无归路，箭栝通天有一门」两句写作者仰望之馀，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以「稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。」作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意旁徨。 咏衡山的《望月》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。「南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方」几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。「在德非馨香」句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自「渴日绝壁出」至「散风如飞霜」写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔「秩礼」。而「曷以赞我皇」一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望月》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。 由于三首诗的寄意不同，所形成的风格亦不一致。咏泰山的《望月》表现的是一种积极用世的思想，因此诗句如「岱宗夫如何？齐鲁青未了」都予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格。咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，但篇中并无一字明言之，我们只是从「安得仙人九节杖」、「高寻白帝问真源」得知，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫。咏衡山一首则因书于晚年，即或是有所讽喻，都不过是「在德非馨香」澹澹数语。所写景色如「渴日绝壁出，漾舟清光旁」更有灵光飘淼之感。全诗表现出一种典赡雍容、厚重忠忱的感觉。 由此看来，三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望月》正代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生；咏华山一首正代表杜甫中年时期失徨，动极思静的人生；咏衡山的《望岳》可代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。 《望岳》是中国古代诗歌中吟诵率较高的一首诗。大约在开元二十八年(740)，杜甫二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁，途经泰山，写下了这首诗。这是诗人仅存少数的早年作品之一。人们在品读此诗时，除了感受到泰山之雄伟外，恐怕更多的是被诗中那种“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀所激动、感染，因为这既是盛唐的时代精神的概括，又给人们留下很深的启示。 一、整体把握 这首诗是杜甫的早期作品。唐玄宗开元二十四年（736），年轻的诗人离开了长安，到兖州（今属山东省）去省亲——其父杜闲当时任兖州司马。此后大约三四年内，他一直在山东、河北一带漫游，结交了不少朋友。这首诗就是这期间写的。诗中热情地赞美了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色，也透露了诗人早年的远大抱负，历来被誉为歌咏泰山的名篇。 全诗可分两大层，都是切着“望”字写的。 前两联为第一大层，着力写泰山的整体形象。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”写远望所见。泰山位于古代齐、鲁两国之间，其北为齐，其南为鲁，齐、鲁之“青”，是泰山掩映的结果。“未了”，绵绵不尽之意。这里，诗人想说的是，你想知道泰山是个什么样子吗？请看，它那苍翠的山色掩映着辽阔无边的齐鲁大平原。这是借齐鲁两地来烘托泰山那拔地而起、参天耸立的形象。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，这是近望所见。上句写泰山的秀美，用的是虚笔。为什么要用虚笔？因为泰山的秀美实在是一言难尽，不如只写造物主对泰山情有独钟，这是诗人的强烈感受，是泰山的秀美在诗人心灵上的折光反映。下句写泰山的高大，这是实写。“阴阳”分指山的南、北两面，山南先得日光，故易晓；山北日光不到，在晓犹昏。“割”字炼得极好，从山的北面来看，那照临下土的阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样，突出了泰山遮天蔽日的形象。 后两联为第二大层，也写了泰山景物，但着力表现的是诗人的感受。“荡胸生曾云，决眦入归鸟”，写的是实景，乃细望所见。泰山极高，白日里可以望见山腰间的团团云气，层出不穷；又极幽深，黄昏时可以望见归巢的鸟儿渐渐隐入山谷之中。诗人抓住这两个景物细节表达了心情的激荡和眼界的空阔，然后顺理成章地写出了他心底的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小。”这是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。但用在这里却有深刻的含义：它不止是诗人要攀登泰山极顶的誓言，也是诗人要攀登人生顶峰的誓言。诗人早年就“窃比稷与契”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），常以“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）自任，没有这样的情怀，是写不出如此动人的诗句的。 这首诗虽是八句四联，中间两联又都是对仗，但它不是律诗而是古体诗，它不讲究平仄，而且押的是仄声韵。 二、问题研究 《望岳》的艺术特色 杜甫曾到过泰山之巅，但没有为此写诗。这是三十年后他在《又上后园山脚》这首诗里提到的：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”“日观”即日观峰，位于泰山之巅的东南方，是游人观日出的最佳处。以杜甫的才情，既已在此“矫首望八荒”，再写几首决非难事，可他为什么不写呢？我们无妨做点推测——用后人的眼光来看，这大概是因为《望岳》一首已经写尽了泰山的形神，充分展示了诗人胸中才情，确实不需要再写了。我们读这首诗，在领略泰山的高远幽深、神奇秀丽的同时，也仿佛看到了诗人那卓然独立的形象；特别是读到它的末联，更使人浮想联翩，仿佛跟诗人一道神游于泰山的绝顶之上，进一步感受到泰山的俯瞰群山的气概，对诗人青年时代兼济天下的远大抱负也就洞若观火了。正因为有如此深远的意境，这首诗历来被誉为咏泰山的绝唱。

望岳赏析

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。不仅表现了诗人要攀登泰山的誓言，也写出了作者要攀登人生顶峰的誓言。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。全文没有“望”，却句句写“望”。空间由远而近，首联运望 远望，颔联近望，颈联仰望，尾联俯望。

咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意旁徨之感。作者发端「西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙」即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但「安得仙人九节杖」一句「安得」二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。「车箱入谷无归路，箭栝通天有一门」两句写作者仰望之馀，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，藉以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以「稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。」作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意旁徨。

咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。「南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方」几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。「在德非馨香」句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自「渴日绝壁出」至「散风如飞霜」写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔「秩礼」。而「曷以赞我皇」一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。

由于三首诗的寄意不同，所形成的风格亦不一致。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，因此诗句如「岱宗夫如何？齐鲁青未了」都予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁，气魄雄放的风格。咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，但篇中并无一字明言之，我们只是从「安得仙人九节杖」、「高寻白帝问真源」得知，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫。咏衡山一首则因书于晚年，即或是有所讽喻，都不过是「在德非馨香」澹澹数语。所写景色如「渴日绝壁出，漾舟清光旁」更有灵光飘淼之感。全诗表现出一种典赡雍容，厚重忠忱的感觉。

由此看来，三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望岳》正代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生；咏华山一首正代表杜甫中年时期失意旁徨，动极思静的人生；咏衡山的《望岳》可代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。

杜甫《望岳》赏析

唐代杜甫所作《望岳》赏析：这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

一二句写泰山山脉绵延辽阔；三四句挟泰山雄峻磅礴；五六句是仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负。

全诗原文如下：

岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

白话文意思是巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

扩展资料

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。次句写在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。

三四两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。

末句写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。

望岳的赏析100字

《望岳》是中国古代诗歌中吟诵率较高的一首诗。大约在开元二十八年(740)，杜甫二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁，途经泰山，写下了这首诗。这是诗人仅存少数的早年作品之一。人们在品读此诗时，除了感受到泰山之雄伟外，恐怕更多的是被诗中那种“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀所激动、感染，因为这既是盛唐的时代精神的概括，又给人们留下很深的启示。

一、整体把握

这首诗是杜甫的早期作品。唐玄宗开元二十四年（736），年轻的诗人离开了长安，到兖州（今属山东省）去省亲——其父杜闲当时任兖州司马。此后大约三四年内，他一直在山东、河北一带漫游，结交了不少朋友。这首诗就是这期间写的。诗中热情地赞美了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色，也透露了诗人早年的远大抱负，历来被誉为歌咏泰山的名篇。

全诗可分两大层，都是切着“望”字写的。

前两联为第一大层，着力写泰山的整体形象。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”写远望所见。泰山位于古代齐、鲁两国之间，其北为齐，其南为鲁，齐、鲁之“青”，是泰山掩映的结果。“未了”，绵绵不尽之意。这里，诗人想说的是，你想知道泰山是个什么样子吗？请看，它那苍翠的山色掩映着辽阔无边的齐鲁大平原。这是借齐鲁两地来烘托泰山那拔地而起、参天耸立的形象。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，这是近望所见。上句写泰山的秀美，用的是虚笔。为什么要用虚笔？因为泰山的秀美实在是一言难尽，不如只写造物主对泰山情有独钟，这是诗人的强烈感受，是泰山的秀美在诗人心灵上的折光反映。下句写泰山的高大，这是实写。“阴阳”分指山的南、北两面，山南先得日光，故易晓；山北日光不到，在晓犹昏。“割”字炼得极好，从山的北面来看，那照临下土的阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样，突出了泰山遮天蔽日的形象。

后两联为第二大层，也写了泰山景物，但着力表现的是诗人的感受。“荡胸生曾云，决眦入归鸟”，写的是实景，乃细望所见。泰山极高，白日里可以望见山腰间的团团云气，层出不穷；又极幽深，黄昏时可以望见归巢的鸟儿渐渐隐入山谷之中。诗人抓住这两个景物细节表达了心情的激荡和眼界的空阔，然后顺理成章地写出了他心底的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小。”这是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。但用在这里却有深刻的含义：它不止是诗人要攀登泰山极顶的誓言，也是诗人要攀登人生顶峰的誓言。诗人早年就“窃比稷与契”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），常以“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）自任，没有这样的情怀，是写不出如此动人的诗句的。

这首诗虽是八句四联，中间两联又都是对仗，但它不是律诗而是古体诗，它不讲究平仄，而且押的是仄声韵。

二、问题研究

《望岳》的艺术特色

杜甫曾到过泰山之巅，但没有为此写诗。这是三十年后他在《又上后园山脚》这首诗里提到的：“昔我游山东，忆戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”“日观”即日观峰，位于泰山之巅的东南方，是游人观日出的最佳处。以杜甫的才情，既已在此“矫首望八荒”，再写几首决非难事，可他为什么不写呢？我们无妨做点推测——用后人的眼光来看，这大概是因为《望岳》一首已经写尽了泰山的形神，充分展示了诗人胸中才情，确实不需要再写了。我们读这首诗，在领略泰山的高远幽深、神奇秀丽的同时，也仿佛看到了诗人那卓然独立的形象；特别是读到它的末联，更使人浮想联翩，仿佛跟诗人一道神游于泰山的绝顶之上，进一步感受到泰山的俯瞰群山的气概，对诗人青年时代兼济天下的远大抱负也就洞若观火了。正因为有如此深远的意境，这首诗历来被誉为咏泰山的绝唱。

幼儿园学什么诗词 幼儿园该学那些古诗

1春晓 孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知

多少？

2、 绝句 杜甫迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡

鸳鸯。

4、 忆江南白居易江南好，风景旧曾谙：日出江花红胜火，春

来江水绿如蓝。能不忆江南？

6、 江南春 杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百

八十寺，多少楼台烟雨中。

7、 咏柳 贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下柳丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

8、 凉州词王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何

须怨杨柳，春风不度玉门关。

9、 江畔独步寻花杜甫黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。留

连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

10、绝句 杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千

秋雪，门泊东吴万里船。

11、渔歌子 张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠

，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

12、滁州西涧 韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮

带雨晚来急，野渡无人舟自横。

13、元日 王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户

瞳瞳日，总把新桃换旧符。

14、春日 朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东

风面，万紫千红总是春。

15、游园不值 叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色

满园关不住，一枝红杏出墙来。

16、惠崇《春江晓景》 苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

17、村居 高鼎草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归

来早，忙趁东风放纸鸢。

18、江南逢李龟年 杜甫岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正

是江南好风景，落花时节又逢君。

19、小池 杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露

尖尖角，早有蜻蜓立上头。

20、晓出净慈寺送林子方 杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四

时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

21、所见 袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭

口立。

22、书湖阴先生壁 王安石茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

23、四时田园杂兴 范大成梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

24、秋夕 杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉

如水，坐看牵牛织女星。

25、山行 杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫

林晚，霜叶红于二月花。

26、江南 汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏

莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

27、塞下曲 卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪

满弓刀。

28、逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门

闻犬吠，风雪夜归人。

29、江雪 柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓

寒江雪。

30、梅花 王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有

暗香来。

31、从军行 王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百

战穿金甲，不破楼兰终不还。

32、别董大 高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路

无知已，天下谁人不识君。

33、宿建德江 孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，

江清月近人。

34、静夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头

思故乡。

36、竹里馆 王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月

来相照。

38、枫桥夜泊 张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城

外寒山寺，夜半钟声到客船。

39、泊船瓜洲 王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风

又绿江南岸，明月何时照我还？

40、出塞 王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城

飞将在，不教胡马渡阴山。

41、望洞庭 刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞

庭山水翠，白银盘里一青螺。

42、九月九日忆山东兄弟 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思

亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

43、清明 杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何

处有？牧童遥指杏花村。

45、饮湖上初晴雨后 苏轼水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

46、乡村四月 翁卷绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。乡村四

月闲人少，才了蚕桑又插田。

48、夏日绝句 李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，

不肯过江东。

50、秋夜将晓出篱门迎凉有感 陆游三万里河东入海，五千仞岳

上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

51、示儿 陆游死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中

原日，家祭无忘告乃翁。

52、凉州词 王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场

君莫笑，古来征战几人回？

53、七步诗 曹植煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎

何太急。

54、游子吟 孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐

迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

55、赋得古原草送别 白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧

不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋

萋满别情。

56、送元二使安西 王维渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝

君更进一杯酒，西出阳关无故人。

57、赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水

深千尺，不及汪伦送我情。

58、黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下

杨州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

59、竹枝词 刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日

出西边雨，道是无晴却有晴。

60、墨梅 王冕我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜

色好，只留清气满乾坤。

61、石灰吟 于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身

全不怕，要留清白在人间。

62、竹石 郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还

坚劲，任尔东西南北风。

63、回乡偶书 贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童

相见不相识，笑问客从何处来？

64、芙蓉楼送辛渐 王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

65、望庐山瀑布 李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流

直下三千尺，疑是银河落九天。

66、早发白帝城 李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸

猿声啼不住，轻舟已过万重山。

67、望天门山 李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青

山相对出，孤帆一片日边来。

68、赠花卿 杜甫锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应

天上有，人间能有几回闻？

71、敕勒歌 北朝民歌敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

72、风 李峤解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿

斜。

73、咏鹅 骆宾王鹅、鹅、鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌

拨清波。

74、登鹳雀楼 王之涣白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，

更上一层楼。

75、秋浦歌 李白白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处

得秋霜。

76、鹿柴 王维空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青

苔上。

77、独坐敬亭山 李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，

只有敬亭山。

78、塞下曲 卢纶林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在

石棱中。

79、锄禾 李绅锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆

辛苦。

80、悯农 李绅春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹

饿死。

81、寻隐者不遇 贾岛松下问童子，言师采药去。只在此山中，

云深不知处。

82、乐游原 李商隐向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只

是近黄昏。

83、池上 白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍

一道开。

84、江上渔者 范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，

出没风波里。

85、乌衣巷 刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王

谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

86、题西林壁 苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐

山真面目，只缘身在此山中。

87、蜂 罗隐不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜

后，为谁辛苦为谁甜！

89、题临安邸 林升山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏

得游人醉，直把杭州作汴州。

90、小儿垂钓 胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人

借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

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幼儿园学的五十首最简单的古诗

1、《春晓》2、《咏鹅》3、《登鹳雀楼》4、《静夜思》5、《咏柳》6、《示儿》7、《江雪》

8、《草/赋得古原草送别》9、《游子吟》10《望庐山瀑布》11、《送孟浩然之广陵》12、《早发白帝城》13、《出塞》14、《鹿柴》15、《悯农》16、《秋浦歌》17、《山中送别》18、《春夜喜雨》19、《寻隐者不遇》20、《鹿柴》21、《明日歌》22、《凉州词》23、《九月九日忆山东兄弟》24、《逢雪宿芙蓉山主人》25、《赠汪伦》26、《早发白帝城》27、《小池》28、《墨梅》29、《石灰吟》30、《小儿垂钓》31《宿建德江》32、《一望二三里》33、《古浪月行》34、《秋浦歌》35、《鹿柴》36、《山行》 37、《题都城南庄》 38、《清明》

39、《黄鹤楼》40、《渭城曲》41、《枫桥夜泊》42、《望天门山》43、《凉州词》 44、《登乐游原》 45、《弹琴》 46、《八阵图》47、《送杜少府之任蜀州》 48、《江雪》49、《枫桥夜泊》50、《望天门山》51、《江上渔者》

幼儿园小班学的古诗有哪些？

《咏鹅》

（唐）骆宾王

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

《静夜思》

（唐）李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

《寻隐者不遇》

（唐） 贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

《望庐山瀑布》

（唐）李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

《早发白帝城》

（唐）李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

《绝句》

（唐）杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

《游子吟》

（唐） 孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

骆宾王：（约638—684），字观光，汉族，婺州义乌（今浙江义乌）人，唐代诗人，与王勃、杨炯、卢照邻合称“初唐四杰”。又与富嘉谟并称“富骆”。他辞采华胆，格律谨严。

李白：（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

贾岛：（779年—843年），字浪先（亦作阆先），范阳（今河北省涿州市）人，中国唐朝诗人。贾岛贫寒，曾经做过和尚，法号无本。贾岛是著名的“苦吟派”诗人，著名的典故“推敲”即出自此人。

杜甫：（712－770），字子美，汉族，唐朝河南巩县（今河南郑州巩义市）人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。

孟郊：(751～814)，唐代诗人，字东野，唐代湖州武康(今浙江德清县)人，祖籍平昌(今山东德州临邑县)，先世居洛阳(今属河南)。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，没有一首律诗。他作诗的态度极为严谨，往往苦思力锤，入深履险，甚至含着涩味，如：《游子吟》。孟郊有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。

幼儿园应该会背什么古诗

幼儿园古诗词选集

小班第一学期

必读篇目：

1、山村咏怀 （邵康 宋代理学家）

一去二三里,烟村四五家,

亭台六七座,八九十枝花.

2、咏鹅 （唐 骆宾王七岁所作）

鹅鹅鹅, 曲项向天歌.

白毛浮绿水, 红掌拨清波.

3、七步诗（魏 曹植）

煮豆燃豆萁,豆在釜中泣.

本是同根生,相煎何太急.

4、江雪 （唐 柳宗元）

千山鸟飞绝,万径人踪灭.

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.

5、静夜思 （ 唐 李白 ）

床前明月光,疑是地上霜.

举头望明月, 低头思故乡.

6、咏雪诗（清 郑燮）

（“扬州八怪”之一的郑板桥）

一片二片三四片,五六七八九十片,

千片万片无数片,飞入芦花总不见.

7、登鹳雀楼（唐.王之涣）

白日依山尽,黄河入海流.

欲穷千里目,更上一层楼.

8、画（唐 王维）

远看山有色,近听水无声.

春去花还在,人来鸟不惊.

选读篇目：

1、咏梧桐（唐 薛涛）

庭除一古桐,耸干入云中.

枝迎南北鸟,叶送往来风.

2、塞下曲 （唐 卢纶）

月黑雁飞高,单于夜遁逃.

欲将轻骑逐,大雪满弓刀.

小班第二学期

必读篇目：

1、江上渔者 （宋 范仲淹）

江上往来人,但爱鲈鱼美.

君看一叶舟,出没风波里.

2、咏柳 （唐 贺知章）

碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.

不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.

3、春晓 （唐 孟浩然）

春眠不觉晓,处处闻啼鸟.

夜来风雨声,花落知多少.

4、悯农二首 （唐 李绅）

锄禾日当午, 汗滴禾下土.

谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦.

春种一粒粟, 秋收万颗子.

四海无闲田, 农夫犹饿死.

5、寻隐者不遇 （唐.贾岛）

松下问童子,言师采药去.

只在此山中,云深不知处.

6、早发白帝城 （唐 李白）

朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还.

两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.

7、风（唐 李桥）

解落三秋叶,能开二月花.

过江千尺浪,入竹万竿斜.

8、相思（唐 王维）

红豆生南国,春来发几枝?

愿君多采撷,此物最相思.

选读篇目：

1、古朗月行（唐 李白）

小时不识月,呼作白玉盘.

又疑瑶台镜,飞在青云端.

2、画鸡 (明 唐寅)

头上红冠不用裁,满身雪白走将来.

生平不敢轻言语,一叫千门万户开.

中班第一学期

必读篇目：

1、明日（明 文嘉）

明日复明日,明日何其多!

我生待明日,万事成蹉跎.

2、关山月（唐 李白）

明月出天山,苍茫云海间.

长风几万里,吹度玉门关.

3、池上（唐 白居易）

小娃撑小艇,偷采白莲回.

不解藏踪迹,浮萍一道开.

4、乐游原（唐 李商隐）

向晚意不适,驱车登古原.

夕阳无限好,只是近黄昏.

5、独坐敬亭山（唐 李白）

众鸟高飞尽,孤云独去闲.

想看两不厌,只有敬亭山.

6、微雨夜行（唐 白居易）

漠漠秋云起,稍稍夜寒生.

但觉衣裳湿,无点亦无声.

7、夜宿山寺 （唐.李白）

危楼高百尺 ,手可摘星辰 .

不敢高声语 ,恐惊天上人 .

8、竹枝词 （唐.刘禹锡）

杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声,

东边日出西边雨,道是无晴却有晴.

9、小池 （宋 .杨万里）

泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔.

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头.

10、蚕妇 （宋 张俞）

昨日入城市,归来泪满巾.

遍身罗绮者,不是养蚕人.

11、绝句 （唐.杜甫）

两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.

窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船.

12、寻胡隐君（明 高启）

渡水复渡水,看花还看花.

春风江上路,不觉到君家.

选读篇目：

1、游子吟 （唐 孟郊）

慈母手中线,游子身上衣.

临行密密缝,意恐迟迟归.

谁言寸草心,报得三春晖.

2、宿建德江 （唐 孟浩然）

移舟泊烟渚,日暮客愁新.

野旷天低树,江清月近人.

3、江南 （汉乐府）

（指汉时乐府官署所采制的诗歌）

江南可采莲,莲叶何田田.

鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,

鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,

鱼戏莲叶北.

中班第二学期

必读篇目：

1、老骥伏枥 (东汉 曹操）

老骥伏枥,志在千里.

烈士暮年,壮心不已.

2、游春曲 （唐 王涯）

万树江边杏,新开一夜风.

满园深浅色,照在绿波中.

3、忆江南 （唐 白居易）

江南好,风景旧曾谙.

日出江花红胜火,

春来江水绿如蓝.

能不忆江南?

4、清明 （唐 杜牧）

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.

借问酒家何处有,牧童遥指杏花村.

5、绝句 （唐 杜甫）

江碧鸟逾白,山青花欲燃.

今春看又过,何日是归年.

6、易水送别（唐 骆宾王）

此地别燕丹,壮士发冲冠.

昔时人已没,今日水犹寒.

7、京师得家书（明 袁凯）

江水三千里,家书十五行.

行行无别语,只道早还乡.

8、登幽州台歌 (唐 陈子昂)

前不见古人,后不见来者.

念天地之悠悠,独怆然而涕下.

9、夏日绝句 （宋 李清照）

生当作人杰,死亦为鬼雄.

至今思项羽,不肯过江东.

10、九月九日忆山东兄弟 （唐.王维）

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲.

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人.

11、咏风 （唐 虞世南）

逐舞飘轻袖,传歌共绕梁.

动枝生乱影,吹花送远香.

12、赠汪伦 （唐.李白）

李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声.

桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情.

选读篇目：

1、望天门山 （唐 李白）

天门中断楚江开,碧水东流至此回.

两岸青山相对出,孤帆一片日边来.

2、泊秦淮 （唐 杜牧）

烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.

商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》

3、石灰吟 （宋.于谦 ）

千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲.

粉身碎骨全不怕,要留清白在人间.

大班第一学期

必读篇目：

1、望庐山瀑布 （唐 李白 ）

日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川.

飞流直下三千尺, 疑是银河落九天.

2、嫦娥 （唐 李商隐）

云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉.

嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.

3秋词 （唐 刘禹锡）

自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝.

晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄.

4、秋夕 （唐 杜牧）

银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.

天街夜色凉如水,坐看牵牛织女星.

5、登飞来峰 （宋 王安石）

飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升.

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层.

6、秋浦歌（唐 李白）

白发三千丈,缘愁似个长.

不知明镜里,何处得秋霜.

7、枫桥夜泊 （唐 张继 ）

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠.

姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.

8、山行 （唐 杜牧 ）

远上寒山石径斜, 白云生处有人家.

停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花.

9、题西林壁 （北宋.苏轼）

横看成岭侧成峰,远近高低各不同.

不识庐山真面目,只缘身在此山中.

10、菊花 （唐 元稹）

秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜.

不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.

11、竹石 （清 郑燮 ）

咬定青山不放松,立根原在破岩中.

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.

12、回乡偶书 （唐.贺知章）

少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰.

儿童相见不相识,笑问客从何处来.

13、宿新市徐公店 （宋.杨万里）

篱落疏疏一径深,树头花落未成阴.

儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻.

14、逢雪宿芙蓉山主人 （唐 刘长卿）

日暮苍山远,天寒白屋贫.

柴门闻犬吠,风雪夜归人.

15、冬夜读书示子津 （南宋 陆游）

古人学问无遗力,少壮工夫老始成.

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.

16、元日 （宋. 王安石）

爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.

千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符.

选读篇目：

1、春夜喜雨 （唐 杜甫）

好雨知时节,当春乃发生.

随风潜入夜,润物细无声.

野径云俱黑,江船火独明.

晓看红湿处,花重锦官城.

2、从军行 （唐 王昌龄）

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.

黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还.

3、别董大 （唐.高适）

千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.

莫愁前路无知己,天下谁人不识君?

4、赋得古原草送别 （唐.白居易）

离离原上草,一岁一枯荣.

野火烧不尽,春风吹又生.

远芳侵古道,晴翠接荒城.

又送王孙去,萋萋满别情.

大班第二学期

必读篇目：

1、游园不值 （南宋 叶绍翁）

应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开.

春色满园关不住,一枝红杏出墙来.

2、绝句 （唐 杜甫）

迟日江山丽,春风花草香.

泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯.

3、乌衣巷 （唐.刘禹锡）

朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜.

旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家.

4、赠花卿 （唐 杜甫）

锦城丝管日纷纷,半入江风半入云.

此曲只应天上有,人间能得几回闻.

5、江南春（唐 杜牧）

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.

6、芙蓉楼送辛渐 （唐 王昌龄）

寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤.

洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.

7、横溪堂春晓 （南宋 虞似良）

一把青秧趁手青,轻烟漠漠雨冥冥.

东风染尽三千顷,白鹭飞来无处停.

8、望洞庭 （唐 刘禹西）

湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨.

遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺.

9、凉州词 （唐.王之涣）

黄河远上白云间,一片孤城万仞山.

羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.

10、大林寺桃花 （唐 白居易）

人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开.

长恨春归无觅处,不知转入此中来.

11、渔歌子 （唐 张志和）

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.

青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.

12、浪淘沙 （唐 刘禹锡）

九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯.

如今直上银河去,同到牵牛织女家.

13、云 （ 唐 来鹏）

千形万象竟还空,映水藏山片复重.

无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处做奇峰.

14、少年行 （唐 令狐楚）

弓背霞明剑照霜,秋风走马出咸阳.

未收天子河湟地,不拟回头望故乡.

15、花影 （北宋 苏轼）

重重叠叠上瑶台,几度呼童扫不开.

刚被太阳收拾去,却教明月送将来.

16、山亭夏日（唐 高骈）

绿树浓阴夏日长,楼台倒影入池塘.

水精帘动微风起,满架蔷薇一院香.

选读篇目：

1、山行 （宋 姚鼎）

布鸟飞飞劝早耕,春耕朴朴趁初晴.

千层石树通行路,一带水田放水声.

2、山亭夏日（唐 高骈）

绿树阴浓夏日长, 楼台倒影入池塘.

水精帘动微风起, 满架蔷薇一院香.

3、村居 （清 高鼎 ）

草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟.

儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢.

4、送杜少甫之任蜀州（唐 李白）

城阙辅三秦,烽烟望五津.

与君离别意,同是宦游人.

海内存知己,天涯若比邻.

无为在歧路,儿女共沾巾.

中班幼儿应该学会的20首古诗有哪些？

中班幼儿应该学会的20首古诗如下；

1、咏鹅 【唐 】 骆宾王

鹅，鹅，鹅，

曲项向天歌。

白毛浮绿水，

红掌拨清波。

2、 静夜思 【唐 】 李白

床前明月光，

疑是地上霜。

举头望明月，

低头思故乡。

3、悯 农 1 【唐 】 李绅

锄禾日当午，

汗滴禾下土。

谁知盘中餐，

粒粒皆辛苦。

4、悯 农2 【唐 】 李绅

春 种 一 粒 粟，

秋 收 万 颗 子。

四 海 无 闲 田，

农 夫 犹 饿 死。

5、 春 晓 【唐 】 孟浩然

春 眠 不 觉 晓，

处 处 闻 啼 鸟。

夜 来 风 雨 声，

花 落 知 多 少？

6、山 村 【宋】 邵 雍

一去二三里，

烟村四五家。

亭台六七座，

八九十枝花。

7、春夜喜雨 【唐 】 杜甫

好雨知时节，

当春乃发生。

随风潜入夜，

润物细无声。

8、绝句（二） 【唐 】 杜甫

迟日江山丽，

春风花草香。

泥融飞燕子，

沙暖睡鸳鸯。

9、 古朗月行 【唐】李 白

小时不识月，

呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，

飞在青云端。

10、登鹳雀楼 【唐 】王之涣

白日依山尽，

黄河入海流。

欲穷千里目，

更上一层楼。

11、秋浦歌【唐 】 李白

白发三千丈，

缘愁似个长。

不知明镜里，

何处得秋霜。

12、池 上 【唐 】 白居易

小娃撑小艇，

偷采白莲回。

不解藏踪迹，

浮萍一道开。

13、赋得古原草送别 【唐 】 白居易

离离原上草，

一岁一枯荣。

野火烧不尽，

春风吹又生。

14、 乐游原 【唐】李商隐

向晚意不适，

驱车登古原；

夕阳无限好，

只是近黄昏。

15、江雪 【唐 】 柳宗元

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

16、鹿 柴 【唐 】 王维

空山不见人，

但闻人语响。

返景入深林，

复照青苔上。

17、寻隐者不遇 【唐】贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

18、早发白帝城 【唐 】李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

19、 风【唐 】李桥

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

20、相思【唐】 王维

红豆生南国，春来发几枝？

愿君多采撷，此物最相思。

【《鹅》译文】鹅，弯弯的脖子对天唱着歌。一身白毛浮在绿水上，一对红掌拨起清水波。

【《静夜思》译文】明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

【《悯农》1译文】农民辛勤种田正当中午，汗水滴滴落入禾下泥土。谁知道盘中的颗颗饭食，每一粒都是农民的辛苦。

【《悯农》2译文】春天种下一颗种子，秋收时可以收获万颗子粒。四海之内并无闲置荒芜的田地，可是仍有农夫饿死。

【《春晓》译文】春日里贪睡不知不觉天已破晓，搅乱我酣眠的是那啁啾的小鸟。昨天夜里风声雨声一直不断，那娇美的春花不知被吹落了多少？

【《山村》译文】我到外面游玩，不知不觉离家已有两、三里地，看到不远处的小村庄里，有四、五户人家已经冒起了炊烟。我信步走去，又看到路边有六、七处精美的亭阁楼台，独自静静观赏，才发现身边的树枝上挂着......八朵、九朵，十朵花，真是赏心悦目！

【《春夜喜雨》译文】好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。浓浓乌云，笼罩田野小路，点点灯火，闪烁江上渔船。明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。

【《绝句》2译文】漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面.满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就象燃烧着一团旺火 .今年的春天又过去了，哪天才是我回家的日子呢？

【《古朗月行》译文】年少时不认识明月， 把它叫做白玉盘。 又猜想是仙宫的明镜， 挂在云头上。

【《登鹳雀楼》译文】夕阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。

【《秋浦歌》译文】炉火照彻天地，紫烟中红星乱闪。炼铜工人在明月之夜，一边唱歌一边劳动，他们的歌声响彻了寒峭的山谷。

【《池上》译文】一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。

【《赋得古原草送别》译文】长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。野草野花蔓延着淹没古道，艳阳下草地尽头是你征程。我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。

【《乐游原》译文】傍晚时心情不快，驾着车登上古原。夕阳啊无限美好，只不过已是黄昏。

【《江雪》译文】所有的山，飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹。江上孤舟，渔翁披蓑戴笠；独自垂钓，不怕冰雪侵袭。

【《鹿柴》译文】幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。

【《寻隐者不遇》译文】苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。

【《早发白帝城》译文】清晨，我告别高入云霄的白帝城江陵远在千里，船行只一日时间。两岸猿声，还在耳边不停地啼叫不知不觉，轻舟已穿过万重青山。

【《风》译文】风，能使晚秋的树叶脱落，能催开早春二月的鲜花，它经过江河时能掀起千尺巨，浪，刮进竹林时可把万棵翠竹吹得歪歪斜斜。

【《红豆》译文】鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

适合幼儿园小班学习的唐诗有哪些

1春晓 孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少？

2、 绝句 杜甫

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

4、 忆江南 白居易

江南好，

风景旧曾谙：日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝。能不忆江南？

6、 江南春 杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

7、 咏柳 贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下柳丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

8、 凉州词 王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

9、 江畔独步寻花 杜甫

黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

10、绝句 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

11、渔歌子 张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

12、滁州西涧 韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

13、元日 王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

14、春日 朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

15、游园不值 叶绍翁

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

16、惠崇《春江晓景》 苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

17、村居 高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

18、江南逢李龟年 杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

19、小池 杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

20、晓出净慈寺送林子方 杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

21、所见 袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

22、书湖阴先生壁 王安石

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

23、四时田园杂兴 范大成

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

24、秋夕 杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

25、山行 杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

26、江南 汉乐府

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，

鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，

鱼戏莲叶北。

27、塞下曲 卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

28、逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。

29、江雪 柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

30、梅花 王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

31、从军行 王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

32、别董大 高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。

33、宿建德江 孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

34、静夜思 李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

36、竹里馆 王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

38、枫桥夜泊 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

39、泊船瓜洲 王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

40、出塞 王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。

41、望洞庭 刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

42、九月九日忆山东兄弟 王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

43、清明 杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

45、饮湖上初晴雨后 苏轼

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

46、乡村四月 翁卷

绿遍山原白满州，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

48、夏日绝句 李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

50、秋夜将晓出篱门迎凉有感 陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

51、示儿 陆游

死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

52、凉州词 王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

53、七步诗 曹植

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

54、游子吟 孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

55、赋得古原草送别 白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

56、送元二使安西 王维

渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

57、赠汪伦 李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

58、黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下杨州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

59、竹枝词 刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

60、墨梅 王冕

我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

61、石灰吟 于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

62、竹石 郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

63、回乡偶书 贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来？

64、芙蓉楼送辛渐 王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

65、望庐山瀑布 李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

66、早发白帝城 李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

67、望天门山 李白

天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

68、赠花卿 杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能有几回闻？

71、敕勒歌 北朝民歌

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

72、风 李峤

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

73、咏鹅 骆宾王

鹅、鹅、鹅，曲项向天歌，

白毛浮绿水，红掌拨清波。

74、登鹳雀楼 王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

75、秋浦歌 李白

白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处得秋霜。

76、鹿柴 王维

空山不见人，但闻人语响。

返影入深林，复照青苔上。

77、独坐敬亭山 李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

78、塞下曲 卢纶

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。

79、锄禾 李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

80、悯农 李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

81、寻隐者不遇 贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

82、乐游原 李商隐

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

83、池上 白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

84、江上渔者 范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里��

幼儿园必背古诗大全

江南

汉乐府

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，

鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

咏鹅

骆宾王

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，

白毛浮绿水，红掌拨清波。

咏柳

贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。

登鹳雀楼

王之涣

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

凉州词

王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

芙蓉楼送辛渐

王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

风

李峤

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

春晓

孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少？

出塞

王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

鹿柴

王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

送元二使安西

王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

九月九日忆山东兄弟

王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

静夜思

李白

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

古郎月行

李白

小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在碧云端。

望庐山瀑布

李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

赠汪伦

李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

早发白帝城

李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

望天门山

李白

天门中断楚江开，碧水东流至北回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

别董大

高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

绝句

杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

春夜喜雨

杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

绝句

杜甫

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

江畔独步寻花

杜甫

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。

桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。

枫桥夜泊

张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

游子吟

孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

江雪

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

渔歌子

张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

塞下曲

卢纶

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

望洞庭

刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

浪淘沙

刘禹锡

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

赋得古原草送别

白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

池上

白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

忆江南

白居易

江南好，风景旧曾谙。

日出江花红似火，春来江水绿如蓝。

能不忆江南？

小儿垂钓

胡令能

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

悯农

李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

寻隐者不遇

贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

山行

杜牧

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

清明

杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

江南春

杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风；

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

乐游原

李商隐

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

蜂

罗隐

不论平地与山尖，无限风光尽被占。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

江上渔者

范仲淹

江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没风波里。

元日

王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

泊船瓜洲

王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

书湖阴先生壁

王安石

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自裁。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

六月二十七日望湖楼醉书

苏轼

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

饮湖上初晴后雨

苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

惠崇春江晓景

苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

芦蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

夏日绝句

李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

示儿

陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

秋夜将晓出篱门迎凉有感

陆游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

四时田园杂兴

范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

小池

杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

晓出净慈寺送林子方

杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

春日

朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

题临安邸

林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

暖风熏得游人醉，直把杭州作卞州。

游园不值

叶绍翁

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

乡村四月

翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

墨梅

王冕

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

石灰吟

于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，

粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。

竹石

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

所见

袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

村居

高鼎

草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢

诗词古琴谱 有关古琴的古诗词

1、白居易 《废琴》

丝桐合为琴，中有太古声。

古声淡无味，不称今人情。

玉徽光彩灭，朱弦尘土生。

废弃来已久，遗音尚泠泠。

不辞为君弹，纵弹人不听。

何物使之然？羌笛与秦筝。

2、白居易《船夜援琴》

鸟栖鱼不动，夜月照江深。

身外都无事，舟中只有琴。

七弦为益友，两耳是知音。

心静声即淡，其间无古今。

3、白居易《清夜琴兴》

月出鸟栖尽，寂然坐空林。

是时心境闲，可以弹素琴。

清泠由木性，恬澹随人心。

心积和平气，木应正始音。

响余群动息，曲罢秋夜深。

正声感元化，天地清沉沉。

4、白居易《邓鲂、张彻落第》

古琴无俗韵，奏罢无人听。

寒松无妖花，枝下无人行。

春风十二街，轩骑不暂停。

奔车看牡丹，走马听秦筝。

众目悦芳艳，松独守其贞。

众耳喜郑卫，琴亦不改声。

5、白居易《夜琴》·

蜀桐木性实，楚丝音韵清。

调慢弹且缓，夜深十数声。

入耳澹无味，惬心潜有情。

自弄还自罢，亦不要人听。

6、白居易 《五弦》

清歌且罢唱，红袂亦停舞。

赵叟抱五弦，宛转当胸抚。

大声粗若散，飒飒风和雨。

小声细欲绝，切切鬼神语。

又如鹊报喜，转作猿啼苦。

十指无定音，颠倒宫徵羽。

坐客闻此声，形神若无主。

行客闻此声，驻足不能举。

嗟嗟俗人耳，好今不好古。

所以绿窗琴，日日生尘土。

7、李白《月夜听卢子顺弹琴》·

闲坐夜明月，幽人弹素琴。

忽闻悲风调，宛若寒松吟。

白雪乱纤手，绿水清虚心。

钟期久已没，世上无知音。

8、孟浩然《听郑五愔弹琴》

阮籍推名饮，清风坐竹林。

半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。

一杯弹一曲，不觉夕阳沉。

余意在山水，闻之谐夙心。

9、张祜《听岳州徐员外弹琴》

玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心。

尽日南风似遗意，九疑猿鸟满山吟。

10、王昌龄《琴》

孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。

仿佛弦指外，遂见初古人。

意远风雪苦，时来江山春。

高宴未终曲，谁能辨经纶。

11、刘长卿《弹琴》

泠泠七弦上，静听松风寒。

古调虽自爱，今人多不弹。

12、贾岛《听乐山人弹易水》

朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。

嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。

摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

13、方干《听段处士弹琴》

几年调弄七条丝，元化分功十指知。

泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。

窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。

唯有此时心更静，声声可作后人师。

14、王维《酬张少府》

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

中国十大古琴

中国十大古琴分别为：

1.周代“号钟”（“号钟”是传说中周代的名琴，居古代四大名琴之首，此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人荡胸生云。）

2.春秋“绕梁”（据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中）

3.汉“绿绮”（相传绿绮通体黑色，隐隐泛着幽绿，有如绿色藤蔓缠绕于古木之上，因而名为“绿绮”。）

4.东汉“焦尾”（焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与其他三张琴相比，“焦尾”琴名直白无华，但其身世非同寻常，皆因此琴系东汉名人蔡邕所创制。）

5.唐代“春雷”（「春雷」为唐代名琴的名称，制琴世家雷威所作。）

6.唐代“九霄环佩”（“九霄环佩”是古琴中的精品，为盛唐开元年间四川制琴世家雷氏第一代雷威制作，是公元756年唐玄宗的第三个儿子继位大典上用的。）

7.唐代“大圣遗音”（“大圣遗音”琴产生在唐代至德元年，也就公元756年．是李亨皇帝即位后所作的第一批宫琴．由于此时的听琴人是由盛唐开元、天宝时代过来的。）

8.唐代“独幽”（灵机式，晚唐。通长120.4公分，琴额宽20公分，琴肩宽21公分，琴尾宽15公分。琴面桐木斵，琴底梓木斵，冠角、岳山、承露由硬木所制。）

9.唐代“太古遗音”（太古遗音琴是中央音乐学院的一件藏品，唐初贞观年间斫制，长3050px，额宽550px，尾宽350px，中央音乐学院藏，师旷式。）

10.明代“奔雷”（奔雷琴明长3190px肩宽475px尾宽390px故宫博物院藏仲尼式。黑漆，小蛇腹断纹。）

扩展资料

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千五百年以上的历史。

古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦 ；可见古琴文化的源远流长，博大精深。

古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。

自古“琴”为其特指，20世纪20年代为与钢琴区分改称古琴。琴有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。琴位列中国传统文化四艺“琴棋书画”之首，被视为高雅的代表，亦为文人吟唱时的伴奏乐器，自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。大量诗词文赋都中有琴的身影。嵇康《琴赋》云：众器之中，琴德最优。琴不仅仅是一种乐器，更是文人雅士以琴修身养性，乃至以琴静心悟道的一种精神生活方式。

现存琴曲3360多首，琴谱130多部，琴歌300首。主要流传范围是中华文化圈国家和地区，如中国、朝鲜、日本和东南亚，而欧洲、美洲也有琴人组织的琴社。古琴作为中国最早的弹拨乐器，是华夏文化中的瑰宝，是人类口头和非物质遗产代表作。

目前存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。隋唐时古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。

参考资料：古琴 （弹拨乐器）-百度百科

古诗词原来是合着音乐的，大多是古琴， 比如《诗经》，本人求那样的音乐，知道的说下在什么地方可以下栽

百度MP3里搜古琴啊。

这个姐姐唱过《诗经》中的不少，可以看看http://hahuivip.blog.sohu.com/

学古琴需要什么具体的文化底蕴，除了古琴的基本知识，还需要多深的唐诗宋词和历史知识？

这个问题取决于学琴者的目的和对自己的要求了^O^

如果只是觉得古琴的声音好听而学琴，那么只需要练琴即可。也就是说，除了必须了解的古琴形制、基本乐理之外，最多只需知道练的几首曲子所表达的意境是什么。

而对于传统文化爱好者，就应该希望了解古琴的大致历史吧，包括形制的流变、记谱法的发展、文化地位、文人与古琴的关系、琴曲典故、古琴题材诗歌辞赋等。当然，知道这些不一定会弹琴，学过琴的人也不一定都了解这些。

如果有缘之人通过对古琴的初步了解，或基础学习之后，能够从内心发出对古琴的喜爱，就可以尽情地深入琴学领域进行学习、研究了。古琴发展的几千年中，文人的参与伴随始终，因此唯有古琴拥有“琴学”。

粗略地概况一下，琴学包括：

文物（出土古琴、琴人画像、器物纹饰等）；

古籍（琴谱搜集、琴谱版本、理论论著等）；

历史（形制流变、指法流变、记谱法流变、人物故事、流派演变等）；

文学（散文、诗歌等）；

音乐（律制、指法发音、艺术表现、打谱等）；

美学（音乐、琴体、环境等）；

技术（斫琴法、演奏技巧、保养方法等）。

总而言之，学古琴需要具备怎样的文化底蕴，是没有硬性规定，也没有上限的。但对于爱琴之人，多了解一些琴学内容，可以对古琴有一个更全面的了解，能够更深层次地把握弹琴方法和琴曲内涵，这个是肯定的。

中国的古琴有多少种？

七弦琴： 七弦琴是中国古代最古老的乐器之一，是中国最早的乐器，称为“国乐之父”。在古时文人心中视为高雅的代表，琴音悠远，高山流水知音流传至今。

结构组成：型制多样，现今以“仲尼式”最为多见。一般分为琴体（即共鸣箱，由琴面、琴底和琴轸、雁足等部分组成）和琴弦系统（包括琴弦七根和岳山、龙龈、琴徽等部分）。

使用材质：琴身的琴面面板一般为桐木制，琴底板为梓木制。琴弦的质地以前多为丝制，现在多为金属制；琴徽多为贝壳或玉石制成。

乐器特色：是乐器家族中最古老的乐器之一，历史悠久，为中国最重要的传统民族乐器之一。属于弦乐器族内的弹拨弦鸣乐器，发音浑厚深沉，余音悠远，具有浓厚的中国民族特色。演奏技巧复杂，有滑奏、揉弦和泛音奏法等特殊技巧，表现力丰富。

古琴的音量较小，音区低沉，音色明净浑厚，风格古朴。在古代，我国文人雅士几乎家家都有古琴。孔子也是古琴的推崇者，他所教授的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中，古琴是必修乐器，孔子是想通过古琴来陶冶人的情性。约公元前481年，孔子作琴曲《陬操》，以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫。现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》相传都是孔子的作品。

古琴整体是一扁长形音箱，长约130厘米，宽约20厘米，厚约5厘米。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔，琴尾为椭圆形。底板又称琴底，形状与面板相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中近边处设两个足孔，上安两足，称颂足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。弦轴又称琴珍，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，标记音位。古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。

在中国乐器中，古琴的声音是特别的，不似二胡如泣如诉，却比二胡委婉缠绵，是那种回旋往复的缠绵，有点让人心痛；不如古筝响亮欢快，演奏效果立竿见影，却平和沉稳，有一种往心里去的吟哦；也不像琵琶那么锋芒毕露，大珠小珠落玉盘式的直截了然。古琴是细腻含蓄的，指法不动声色地控制着轻缓急重。这样的声音决定了它不宜作合奏乐器，而适合独奏。能与古琴相和的，惟有箫了，箫的幽怨迷离和琴的古雅通脱糅成林下之风，超脱现实之境，说起来这也正是古琴为传统文人们所偏好的原因。

古琴的声音是让人迷恋的，泛音的轻灵清越，散音的沉着浑厚，按音的或舒缓或激越或凝重。古琴注、猱、揉、吟的指法，让人真正体验到余韵袅袅、象外之致的味道，就好像一炷香慢慢地在空中舞蹈，且实且虚，缭绕而去，仿佛中国画中的那种水墨烟云，如郭熙的《早春图》，又如黄公望的《富春山居图》。

中国历代流传着不少有关古琴的美谈。西汉司马相如一曲《凤求凰》，赢得了卓文君的芳心，这是以古琴为媒的爱情故事。三国孔明以其过人的智慧，在空城危急之时，焚香操琴，成为后世戏曲中久唱不衰的经典故事。

古琴属于典型的独奏乐器，较少用于合奏。古时也常作为文人吟唱时的伴奏乐器。古琴是中国最古老的弹拨乐器，有三千多年的历史，是中国古代地位最崇高的乐器，被誉为哲学性的艺术或艺术性的哲学，被列为"琴棋书画"四艺之首。是古代每个文人的必修之器，历史上的著名琴家有孔子、蔡邕、蔡文姬、李白、杜甫、宋徽宗、嵇康等。古琴也是孔子办学重要的六艺之一。《诗经》中就记载着"窈窕淑女，琴瑟友之"，"我有嘉宾，鼓瑟鼓琴"等。古琴的乐器本身就充满着传奇的象征色彩，比如，它长3尺6寸5分，代表一年有365天，琴面是弧形，代表着天，琴底为平，象征着地，又为"天圆地方"之说。古琴有13个徽，代表着一年有12个月及闰月。古琴最初有五根弦，象征着金、木、水、火、土。周文王为了悼念他死去的儿子伯邑考，增加了一根弦，武王伐纣时，为了增加士气，又增添了一根弦，所以古琴又称"文武七弦琴"。古琴有100多个泛音，这大概是世界上拥有泛音最多的乐器。古琴有自己的记谱方法（简字谱），至少有1500多年的历史。古琴现存有150多部古琴谱，包含着3000多首古琴曲流传下来。

琴派

琴派是具有共同艺术风格的琴人所形成的流派。称“琴派”始自明末的虞山派和清代的广陵派。后世的琴派多以地区划分、命名，虞山派以江苏常熟为中心，广陵派以江苏扬州为中心。

广陵琴派

九嶷派

岭南派

梅庵派

浦城派

虞山派

浙派

诸城派

蜀派

诗琴 ：诗琴，又称“里拉”。古代欧洲希腊民间的一种弹拨乐器。诗琴是象征音乐的标记。诗琴有着悠久的历史，传说中的诗琴是由希腊的赫尔墨发明的：有一天，赫尔墨在野外散步时无意中踩着了一个会发音的东西，拾起来一看，原来是一个乌龟壳，上面留着一条筋，由于受到振动而发音。赫尔墨从这里得到了启示，他后来用乌龟壳作为底座，蒙以牛皮，作为共鸣箱。上面支着两只小牛角，上部之间有一横梁，架上四根弦（筋），这样就制成了世界上最早的诗琴。演奏时，抱于怀中，左手按弦，右手弹拨，发出优美悦耳的声音。这样就制成了世界上最早的诗琴。到了公元前七世纪，被誉为希腊音乐之父的脱尔潘德将诗琴的四根弦先后增为五根和七根弦，琴身底座及支架为木质结构，可以看着当时的符号谱来拨奏，这就更方便了。希腊人把诗琴尊为国乐器，每当祭祀阿波罗太阳神时就要演奏它。后来又有人将琴弦增为十一根弦，琴身也随着铸造业的发展增加了金属材料，音质就更加悦耳动听了。

公元前六世纪左右，希腊有位著名的女音乐家和诗人萨福，她不仅擅长演奏诗琴，而且能歌善舞。她在巴尔干半岛各地巡回演出时，她那精湛的琴艺、美妙的歌喉和动人的舞姿受到各地人民的欢迎，传说诗琴这一乐器就是这样传遍了欧洲各个国家。在绘画史上，有不少画家都曾画过她的肖像，她那怀抱诗琴飘逸欲仙的美丽的神态得以传于后世，长期留在人们的记忆中。经过约一千年以后，诗琴作为乐器虽然逐渐被琉特琴（类似曼陀林的一种乐器）所淘汰，但人们始终怀念着这一典雅、匀称、古朴的乐器形象。作为一中最古老的乐器，诗琴成了美妙音乐的象征。于是，许多国家的人民就将它作为音乐的标志，在音乐会舞台的帷幕上常常悬挂着它，一直沿用到现在。

横笛笛子也称横笛。相传汉武帝时张骞出使西域以后输入长安。宋朝以后，成为伴奏戏曲的重要乐器。唐代称横吹，是没有笛膜的。唐代只有箫管上才有膜，宋元以后这膜就移至横笛上，而箫管就不再贴膜了，如今只有朝鲜箫才贴膜。

笛上虽然开有膜孔，但过去对膜孔也并不太考究，仅在吹孔与第六孔之间挖一圆孔，贴上笛膜（最先是竹膜）就是。首先注意膜孔的是上海的大同乐会。1932年10月，大同乐会主任郑觐文将旧时笛子的圆形膜孔，改为椭圆形，以增多笛膜的折纹，使音色更圆润，更易于控制。

笛子的音色，不仅取决于吹孔的形状和位置开挖得是否得当，以及管壁厚薄是否适当，笛膜的老嫩和膜孔的大小对音色的影响也不小。一般说，膜孔大，发音厚实（尤其是低音），膜孔小，发音则相对尖细，因此，膜孔是影响笛子音色的关键问题之一。

竹笛的音域局限为三组，如今一般只能吹出二组半。笛子音域增宽可是一件全方位的事，它包括吹孔的形状和大小、各音孔的恰当位置和指法组合，口风力度，以及膜孔的合适位置等。一般来说，膜孔的大小适中、位置略微接近吹孔一端，音域就宽，否则音域就窄。

膜孔大小与笛膜松紧对音高的影响：一般来说，笛膜大家都欢喜用嫩的，因为笛膜嫩，发音脆亮，吹奏起来也省力。这就出现一个问题，膜孔越大，笛膜就越松，笛子的绝对音高就越低。因此，夏天笛膜可以贴得稍微宽松一点，因为夏天气温高，笛子的音偏高，借笛膜的宽松可以把音降低一点；相反，冬天笛膜应该贴得紧一点，使笛音增高一点。

传统的笛子，竹制，有六个按音孔，也有十孔笛，一个吹孔和一个膜孔。吹奏时，由竹管内空气柱的震动而发音。而常用音域有两个八度。如今竹笛又分为C调笛、D调笛、E调笛、F调笛、G调笛（又称梆笛）、A调笛、B调笛，音色由低沉到尖细

笛音清脆、高亢、透明而圆润，独奏、合奏均具特色，表现力丰富，故深受人们喜爱。笛子种类主要分两种，因为这两种笛子分别为昆曲和梆子戏的主要伴奏乐器，所以习惯上称为「曲笛」和「梆笛」。

要吹好笛子必须气（功）、指（法）、舌（头）三方面密切配合好，三者缺一不可。

竖琴：竖琴（英：harp；法：harpe；德：harfe；拉丁：arpa），是一种包括了弧形颈部（或称为“梁”）（neck）、共鸣箱（resonator）、五金装置（它的主要作用相当于钢琴或小提琴的琴轸一样，放松或拉紧某条特定的弦）及琴弦（parallel strings）的弦乐器。她在每个地域，如中国、缅甸、爱尔兰、欧洲大陆、拉丁美洲等等，又有各种不同的形状、琴弦数、弹奏法。（中国的箜篌就是其中一种，“诗鬼”李贺曾写过《李凭箜篌引》。）

现在最常见的音乐会所用的踏板竖琴，除了颈部及共鸣箱，还有一根圆柱（column）。竖琴的底部（base）有七个踏板，这些踏板系在圆柱里的七根踏板杆（pedal rods）下端，再由踏板杆连接到颈部里的动盘（action），负责掌管七个音（左脚si-do-re 右脚mi-fa-sol-la）的升降。动盘里有两千多个小零件环环相扣，再牵动外面的小圆盘（discs），藉由改变琴弦长度而得到所需要的音高（每个踏板呼应八度音程中的一个，并有上、中、下三个可以固定位置的凹槽。每个踏板都配有弹簧，你可以用脚去推踏板，或是放开它们，在各个凹槽间变换位置）。正因为竖琴是经过精密计算和设计的乐器，再加上木料与雕工，所以贵也是有原因的。

琴弦由共鸣箱穿出，再固定到颈部上的铁栓（pin）。把所有调好音的琴弦加起来，它们的拉力（tension）是730公斤。（这是为什么弹竖琴会起水泡又长茧的原因！）

踏板竖琴因需要的不同，琴弦数与琴的大小也有不同，最常见的是47根弦，包含6个八度再加一组最高音的do、re、mi、fa、sol，重量在80磅左右。最下面的一个半八度，用的是钢弦（wire strings），中间音域用羊肠弦（gut strings），高音则因每个人对声音的喜好不同，有时候最高一个八度、或者一个半八度，使用尼龙弦（nylon strings）；也有人因为不喜欢尼龙弦又脆又亮的音色，而从中间音域以上全部用羊肠弦。

琴弦一般有钢弦、羊肠弦跟尼龙弦。有一届以色列竖琴大赛的冠军，是出身于罗马尼亚一个贫穷家庭的小男生。他说小时候练的琴，根本没有钱装上琴弦，只能用钓鱼线代替！现在的我们，真是何等幸福，虽然都用尼龙做成，音色却是大不同。

竖琴同其他弦乐器一样，每次演奏前都需要调音。演奏者必须在开演或预演前都至少47分钟到场，竖琴的47根弦，每根都需要调音！在调音时，竖琴家还要戴一副耳机，这副耳机连接到一个看起来像随身听的调音装置上，这个装置可以让他听到他想要的音高，他的工作就是让弦的声音听起来正好符合那些音高。

曼陀林 ：曼陀林，拨奏弦鸣乐器，与琉特琴类似并与其有密切关系的弦乐器。琴体呈半梨形，短颈，颈部带品，琴头呈镰刀形，向后弯曲。音孔为椭圆形。4组双弦 (两对弦)由钢丝制成，定弦与小提琴相同，是g、d1、a1、e2。用拨子拨奏。其特点是需快速反复弹奏，以震音方式保持音响的持续，音色明亮。

[编辑本段]乐器历史

曼陀林是琉特琴的变体，最初是在18世纪由16世纪的小竖琴曼朵拉演变而成。现今最为人们所知的曼陀林变体产生于那不勒斯 。19世纪由意大利曼陀林制造家P·维纳恰予以改进，奠定了现代的式样。18世纪和19世纪的作曲家有时也为曼陀林创作作品。在意大利（尤其是在南方）和美国，曼陀林主要是民间乐器，在美国，它常与吉他和班卓琴一起被用于乡村音乐。

[编辑本段]乐器信息

家族：弦乐器

音域：两个半八度

材料：玫瑰木、金属弦

大小：约60厘米长，其中亲身33厘米

起源：曼陀林是由15世纪的一种叫做曼朵拉的乐器演变而来的。曼朵

拉形状与鲁特琴相似，有4～5组复弦。

分类：弦乐器，声音由琴弦的震动产生。

Tips：莫扎特在他的歌剧“Don Giovanni”（1787）中使用了曼陀林，在少女的窗户下，曼陀林表达了一段浪漫的小夜曲。

[编辑本段]乐器类型

1意大利曼陀林（Blowback mandolins,圆背传统型）

2平背曼陀林（Flatback mandolins, A Model）

3 乡村音乐曼陀林（F Model）

4 电曼陀林（Electric Mandolin）

5 双颈曼陀林（Double-neck Mandolin）

6 其他变体曼陀林 （Mandolin banjo…）

[编辑本段]曼陀林乐曲

就音色而言，曼陀林的声音要更纤细一些，也显得更加细腻。维瓦尔第的《双曼陀林协奏曲》知名度稍高于《琉特琴协奏曲》，这主要是因为它的第二乐章广板，经常被巴洛克精选集的唱片所选取。事实上，这个忧郁且恬静的慢板乐章，只有放在两个舞曲般的快板乐章之间演奏时，才能更显示出其深刻的情感魅力。

五弦琴 三角琴 风笛 三弦琴

吉他 竖笛 班卓 西班牙吉他 双簧管 钟琴 竖琴 钢片琴 管风琴 贝司 班卓琴夏威夷吉它 筝 箜篌

http://baike.baidu.com/taglist?tag=%B5%AF%B2%A6%CF%D2%C3%F9%C0%D6%C6%F7&tagfromview

拍板 筝 胡笳 梆笛 唢呐 筚篥 笙 三弦 板胡 竖琴 箫 巴乌 管子 笛 椰胡 秦琴

还有很多，我就不给你一一例举了，这些也都是我从百度百科里面找的，你输入词条，在文章最后的相关词条里都会都很多例子！你可以去看看，比如： http://baike.baidu.com/view/361375.htm

古人为什么如此推崇古琴?

古琴艺术之所以能独树一帜而备受推崇，除“琴德最优”外，更由于其音乐的特质能顺乎自然，耐人寻味，符合中华传统文化追求意境、崇尚内在和寓意含蓄的特征，它含藏着中华民族文化精神的内核，体现了古人修身悟道的德行，而成为人格培养和精神升华的重要方式和手段。

弹奏之人在古琴朴实低缓而又沉静旷远的音声之中，由躁入静进而物我两忘，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“致乐以治心，乐则安，安则久”。儒学创始人孔子对琴十分推崇，能弹琴唱诗经三百首，还曾向师襄学琴，成为后世士人典范。

扩展资料：

古琴的发展历程

中国古琴文化历史悠久，中国的传统文化认为，天上有五星，地上有五行，世上的声响有五音。

儒学创始人孔子对琴十分推崇，能弹琴唱诗经三百首，还曾向师襄学琴，成为后世士人典范。后世有《孔子读易》和《泣颜回》两琴曲。期间著名的琴人还有师旷、列子、伯牙、雍门周、孔子等。

琴的型制于东汉晚期确定。马王堆3号汉墓出土的汉初七弦琴结构简单，音箱较小，共鸣声小，尾部为实木，面板无徽位。东汉至魏晋时期，琴在士人中非常流行。

南北朝时期，君主和士人都爱好音乐和文学，文人爱琴解音，风气极盛；由于士族门阀制度对文人的限制，使得很多文人愤世嫉俗以琴书自娱。期间出现了最早的文字谱，南朝隐士丘明有文字谱《碣石调·幽兰》。期间著名的琴人还有戴颙、宗炳和柳恽等。

参考资料来源：百度百科-古琴

怎样才可以当古琴老师

最少具备三点

1是品德端正。对古琴了解深厚。

2基础扎实。手法熟练。

3因为目前古琴还未在各地有考级。所以以自身为标准。根据各流派的不同。自定曲目。最少以7-8级为准。

我是青岛古琴老师。如果同行还有什么问题。可以随便和我交流讨论。QQ36087996

中国的十大古琴名曲是什么？

1、潇湘水云

曲谱最初见于《神奇秘谱》，共分十段：

洞庭烟雨、江汉舒清、天光云影、水接天隅、浪卷云飞、风起云涌、水天一碧、寒江月冷、万里澄波、影涵万象。

2、广陵散

中国古琴十大名曲之一。又名《广陵止息》，乐曲原是东汉末广为流传的民间音乐，被推测为以战国时期聂政刺韩王为题材的大型器乐叙事曲。它以磅礴的气势，独特的风格，庞大的结构，表现了一种慷慨激昂的英雄气概，受到琴家们的推崇。

3、高山流水

中国古琴十大名曲之一。根据《神奇秘谱》记载：高山、流水二曲，本只一曲，至唐，分为两曲，不分段数。可见，“高山流水”、“高山”、“流水”三曲实出于同一首琴曲，但传谱至今仅见《高山》、《流水》两谱，现存《高山流水》琴曲则是以存见的《高山》、《流水》两曲合编而成，已非古曲。

4、渔樵问答

中国古琴十大名曲之一。此曲在历代传谱中，有三十多种版本，有的还附歌词。乐曲表现渔樵在青山绿水中间自得其乐的情趣。 曲谱最早见于《杏庄太音续谱》（明萧鸾撰于1560年）：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。此曲反映的是一种隐逸之士对渔樵生活的向往，希望摆脱俗尘凡事的羁绊。音乐形象生动，精确。

5、平沙落雁

中国古琴十大名曲之一。明朝此曲称《雁落平沙》。曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在空际盘旋顾盼的情景。

6、阳春白雪

《阳春白雪》是中国古琴十大名曲之一，中国著名十大古曲之一。表现的是冬去春来，大地复苏，万物欣欣向荣的初春美景。旋律清新流畅，节奏轻松明快。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”

7、胡笳十八拍

中国古琴十大名曲之一。根据同名诗谱写的乐曲。所反映的主题是「文姬归汉」。汉末战乱中，蔡文姬流落到南匈奴达十二年之久，她身为左贤王妻，然而十分思念故乡。当曹操派人接她回内地时，她又舍不得离开两个孩子，还乡喜悦被骨肉离别之痛所淹没，心情非常矛盾。

8、阳关三叠

中国古琴十大名曲之一。是根据唐代诗人王维（699~759）《送元二使安西》诗谱写的一首琴歌。

9、梅花三弄

中国古琴十大名曲之一。此曲借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特徵，来赞颂具有高尚节操的人，曲中泛奇曲调在不同的微位上重覆了三次，所以称为「三弄」。

10、醉渔唱晚

中国古琴十大名曲之一。《醉渔唱晚》是唐诗人皮日休和陆龟蒙所作的琴曲，全曲描绘了渔翁豪放不羁的醉态，素材精炼，结构紧严，是一首精致的琴曲小品。目前流行的谱本传自张孔山。

扩展资料

古琴演奏名家：

1、古代

伯牙（春秋）、师旷（春秋）、师襄（春秋）、师文（春秋）、孔子（春秋）、列子（春秋）、司马相如（西汉）、扬雄（西汉）、蔡邕（东汉）。

蔡文姬（东汉蔡邕之女）、诸葛亮（三国）、周瑜（东汉）、姜维（三国）、嵇康（三国）、阮籍（三国—西晋）、赵耶利（唐代）。

薛易简（唐代）、董庭兰（唐代）、苏轼（北宋）、郭楚望（南宋）、严天池（明末）。

徐青山（明末）、张孔山（清末）、杨宗稷（清末民国）。

2、近代

徐元白（新浙派）、管平湖（九嶷派）、李浴星（九嶷派）、吴景略（虞山派）、吴兆基（吴门琴派）、王燕卿（梅庵派）、徐立孙（梅庵派）、吴兰荪（虞山派）。

张子谦（广陵派）、刘少椿（广陵派）、梅曰强（广陵派）、顾梅羹（泛川派）、夏一峰（山阳琴派）、查阜西（泛川派）。

3、现代

桂世民（金陵派：夏一峰再传弟子） 、龚一（师承：张子谦、徐立孙等人）、刘赤城（梅庵派，师承：徐立孙）、成公亮（广陵派，师承：张子谦刘景韶）。

丁承运（泛川派师承：顾梅羹、张子谦）、李祥霆（后现代派，师承：管平湖）、吴文光（现代派，其父乃吴景略）、陈长林（闽派）、李凤云（师承广陵派张子谦）、李天桓（九嶷派，师承其父李浴星）、朱默涵（师承泛川派顾梅羹，中国第一个古琴硕士研究生）

刘正春（金陵派，师承：王生香、夏一峰、程午嘉等）、李禹贤（闽派）、吴钊（师承：吴景略）、刘扬（广陵派，师承刘少椿、梅曰强）、乔珊（师承：管平湖嫡传弟子王迪）、杨青（师承：管平湖嫡传弟子王迪等人）、戴晓莲（师承：张子谦）、汪铎（师承：吴兆基）、李金洞（九嶷派，师承：李天桓）

吕建福 （师承：吴兆基，吴门琴派）、顾泽长（师承：顾梅羹）、王燕喜（燕山琴派）、谢导秀（岭南派）、张子盛（九嶷派，虞山吴氏）、陈熙珵（师承：管平湖，吴景略）、郑云飞（新浙派师承：徐元白）、徐晓英（新浙派，师承：徐元白）、沈伟宏（九嶷派，师承：杨青）

参考资料来源：百度百科-中国古琴十大名曲

参考资料来源：百度百科-古琴

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