臧氏家族对应哪个名门望族 宋代臧氏

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臧氏家族对应哪个名门望族 宋代臧氏

解读百家姓臧姓。南朝时期臧氏家族世系谱一览。臧姓，是一个古老的姓氏，在中国人口较少，按人口排名，臧姓排行为第215位，约占汉族人口的0.03%。分别主要在山东、江苏和河北等省市。

臧姓文化之世系谱

一、南朝时期臧氏世系谱：

在中国几千年的历史长河中，关于臧氏人物的记载很多，诸如臧荼、臧宫、臧旻、臧洪、臧霸等，但记载最多且最密集的应该属春秋时期和南北朝时期。如果说鲁国的僖伯、哀伯开创了臧氏门第，文仲、武仲发展了臧氏家族，汉朝的臧荼、臧宫及臧霸分别攀登了一个顶点，则南朝时以臧爱亲为首的臧氏族人就将臧氏家族推向了辉煌。在这个时期，臧氏家族可谓人才济济、群英荟萃，从史书中不难找到臧氏清晰的传承脉络。这种历史包含家谱的现象，在中国古代，除了皇族外，是极其罕见的。

二、人物简介：

1、臧汪，东晋时期山东沂水人士，曾任尚书郎。

2、臧隽，东晋晚期山东沂水人士，曾任郡功曹。

3、臧焘，字德仁，东莞莒县人，南朝宋国大臣，是武敬皇后臧爱亲的长兄。《南史·臧焘传》说他“少好学，善《三礼》，贫约自立”。起先在东晋做过国学助教，不久离职。因为父母年事已高，家境贫困，和弟弟臧熹一道回家“躬耕自业，约己养亲”十余年。父母去世后，又居丧六年。宋武帝刘裕大举义旗时，被任命为参右将军何无忌军事，随府转镇南参军。武帝登基后，参武帝中军军事，入补尚书度支郎，改掌祠部，并被封为高陵亭侯，再拜为太常。虽然是显贵的外戚，但仍然保持谦虚简约的风度。史书记载他“茅屋蔬飧，不改其旧。所得奉禄，与亲戚共之。”永初三年，官拜光禄大夫，加金章紫绶。死后，少帝追赠他为左光禄大夫。

4、臧爱亲，是南朝宋武帝刘裕的结发之妻，对臧氏家族的发展具有不可或缺的影响。她嫁给刘裕时，刘裕不过是京口的一介布衣，穷苦潦倒且好斗性猛，令乡人侧目。不久生下一女，取名刘兴弟，即会稽宣长公主。臧爱亲还没有来得及为刘裕生子，刘裕就打算离家从军，具有传统美德的臧爱亲只好同意。刘裕中年后时来运转，封官晋爵的速度令人惊讶，不惑之年就成为东晋王朝的股肱人物。此时，臧夫人周围阿谀奉承者甚多，但她不为所动，也不为亲眷请谒，仍保持勤俭之风。她这种不尚奢华的节操，深得刘裕敬重。后来夫妻团聚不久，在义熙四年正月甲午日，臧爱亲病逝于东城（今安徽定远东南），归葬在丹徒老家，享年仅四十八岁。此时刘裕仅仅是东晋的豫章郡公，所以臧爱亲得到的谥号为“豫章公夫人”。刘裕称帝后，臧爱亲已经去世十二年了，但刘裕对她仍然念念不忘，追封她为“武敬皇后”。在刘裕众多的包括太子生母在内的妃嫔中，她是唯一具有皇后地位的女人。在高祖刘裕去世前，还特意留下遗诏，将臧爱亲的遗骨从丹徒迁到京师与之合葬。

5、臧熹，字义和，臧焘及武敬皇后之弟。和臧焘一样喜好经学。隆安初兵，臧熹就学习骑射，立志要成就功名。曾经和溧阳令阮崇一道去狩猎，遇到猛兽的突然袭击，其他猎手都逃开了，只有臧熹从容地弯弓放箭，猛兽应弦而倒。后来随宋武帝进京，参镇军军事，再迁员外散骑侍郎兼参镇军军事，领东海太守。后因功封始兴县五等侯，参武帝车骑、中军军事。武帝征广固时，封他为建威将军、临海太守。由于临海郡经过兵寇，老百姓百不存一。臧熹到任后明纲纪，招流散，百姓渐多，郡治清明。后来武帝派遣朱龄石统领大军伐蜀，命臧熹带奇兵出于中水，领建平、巴东二郡太守。臧熹到了牛脾后，将抚之追杀，平定了成都。不久臧熹生病，死在蜀地，享年三十九岁，被追赠为光禄勋。

6、臧邃，臧焘长子，做过护军司马，宜都太守。

7、臧绰，臧焘次子，做过太子中舍人，新安太守。

9、臧谌之，臧邃之子，做过尚书都官郎、乌程令等。

10、臧凝之，臧邃之子，与司空徐湛之是莫逆之交。史书说他“学问有当世才具”。年少时因为是通家子弟，被太祖召见。皇上与他辩论十余次，臧凝之“词韵铨序，兼有理证”，皇上很欣他赏。先任后军记室录事，后迁尚书右丞。

11、臧潭之，臧邃之子，有美誉。太宗时，历任尚书吏部郎，御史中丞。后来在废帝元徽时期，被拜为左民尚书，死在任上。

12、臧澄之，臧邃之子，做过太子左积弩将军。元嘉二十七年，领军守盱眙城，被索虏攻破而英勇就义，被追赠为通直郎。

13、臧焕，臧绰之子，顺帝时升明中，为武昌太守。沈攸之攻郢城，臧焕弃郡投奔了他。后来沈攸之兵败，臧焕与他一道伏诛。

14、臧敦，臧质长子。臧质起兵后，刘义宣封他为征虏将军、雍州刺史，后官至黄门郎。

15、臧敞，臧质次子，做过太子洗马，后来臧质起兵时留他做监军。

16、臧敷，臧质之子，做过司徒属。

17、臧斁，臧质之子，年幼即因父亲之过而遇祸。

18、臧陵，臧凝之之子，臧严之父，做过后军参军。

19、臧夤，臧凝之之子，做过尚书主客郎、沈攸之征西功曹，后来为沈攸之尽节，详情记载在《攸之传》中。

20、臧未甄，臧潭之之子，臧盾、臧厥之父。博涉文史，有才干。宋末为领军主簿。入齐后，历任太尉祭酒、尚书主客郎、建安、庐陵二王府记室、前军功曹史、通直郎、南徐州中正、丹阳尹丞。高祖平定京邑后，引为骠骑刑狱参军。天监初年，拜为后军谘议中郎、南徐州别驾，入拜黄门郎，迁右军安成王长史、少府卿。再出任新安太守，有能名。还做过太子中庶子、司农卿、太尉长史。后来因母亲去世，居丧三年。服阕，拜为廷尉卿，再出任安成王长史、江夏太守，死在任上。

21、臧仲璋，臧质之孙，臧敦之子，年幼即因父祖之过而遇祸……

22、臧严，臧陵之子，字彦威，南朝梁国东莞莒县人。年幼时孤贫，但聪慧好学。先为安成王侍郎，又转任常侍。在随其从叔臧未甄到江夏郡的途中，作《屯游赋》和《七算》，其词富丽，人皆称赞。后来迁官行军参军，侍读于湘东王。再后来，改任王宣惠轻车将军府参军、记室。他博闻强记，尤精于《汉书》。王宣惠任职荆州后，臧严随其任西中郎安西录事参军，管理义阳、武宁两个少数民族郡。前任郡守都带兵上任，以武力威吓当地人民，而臧严只带几个门生，单车上任，并广施善政，人民心悦诚服。后随王宣惠转任安右录事、镇南将军府谘议参军，最后死在任上。其着作有《栖凤春秋》五卷，另有文集十卷传于世上。

23、臧盾，字宣卿，东莞莒县人，臧未甄之子。臧盾年幼时跟随诸葛璩学《五经》，诸葛璩就惊叹说：“此生重器，王佐才也。”起先为抚军行参军，再迁为尚书中兵郎。臧盾风姿优雅，举止从容，高祖非常喜欢他，因此迁他为中书通事舍人，再拜安右录事参军。后因母亲、父亲相继去世，回家居丧五年，很有孝名，得到了高祖的赞许。服阕后，拜丹阳尹丞，转中书郎兼中书舍人，再迁为尚书左丞，为武陵王长史，行府州国事，领会稽郡丞。还拜为少府卿，领步兵校尉，迁御史中丞，再加散骑常侍。不久，高祖又下诏说：“臧盾志怀忠密，识用详慎，当官平允，处务勤恪，必能缉斯戎政。可兼领军，常侍如故”。大同二年，迁中领军，管天下兵要。大同五年，臧盾到地方做仁威将军、吴郡太守，后因生病回京，拜光禄大夫，加金章紫绶。大同七年病愈，复为领军将军。大同九年去世，享年六十六岁。皇帝下诏举哀，加侍中，并赐谥号为“忠”。

24、臧厥，字献卿，臧未甄之子，臧盾之弟。最初为西中郎行参军、尚书主客郎，兼职中书通事舍人。后迁官正员郎、鸿胪卿。再迁尚书右丞，但他没有接受，而到地方做了晋安太守，经过宣风化，捕寇盗等方法使居民复业，商旅流通。后来累迁庐陵王谘议参军、员外散骑常侍兼司农卿。大同八年，死在任上，时年四十八岁。史书上说臧厥“辨断精详，咸得其理”。死后，有击鼓鸣冤要求由清直舍人处理的，高祖说：“臧厥既亡，此事便无可付。”可见其见识、名声均不同凡响。

25、臧逢世，臧严之子，笃学修行，不坠门风，稍嫌迂腐。曾利用访客留下的名刺，手抄《汉书》攻读，最后竟以通晓《汉书》闻名于世。在萧梁王朝做过江州牧。

26、臧长博，字孟弘，臧盾长子，任桂阳内史。

27、臧仲博，臧盾次子，任曲阿令。

28、臧操，臧厥的儿子，做过尚书三公郎。

臧氏家训九则：指导后嗣行动的指南

解读百家姓臧姓。臧氏家训九则，指导后嗣行动的指南。臧姓，是一个古老的姓氏，在中国人口较少，按人口排名，臧姓排行为第215位，约占汉族人口的0.03%。分别主要在山东、江苏和河北等省市。

臧姓文化之家训

我臧氏乃春秋鲁之公族，世为鲁卿，望重东海。后族昌丁盛，广播四方，世代相传，绵延不绝。本仁祖义，教化子孙：

一曰崇德尚善

昔僖伯谏观鱼，哀伯谏纳鼎，遂开我永世之家。是故，存善心、行善事、尽善言、亲善人，乃吾祖传之德也，敢不铭心恪守！然善者微独善，亦能自卫其身，惩恶扬善。若临君子而处处礼让，则步步受制；若遇小人而事事理让，则节节败退。故善而勇，忠而睿，厚而威，真臧氏后也。

二曰同心合德

仰先祖盛德，我臧氏渐延九州。惟子孙弥盛，则血脉弥远。故而诫曰：无以远而忘，无以散而疏，必尊祖宗、恤族亲、密兄弟、睦乡邻。兄弟者，乃分形连气之人，自当优礼眷佑。不可望深而怨，地亲而忽。若兄弟不和，则子侄不爱，妯娌益争，家门暴丑，罪莫大焉！

三曰治家有道

安祥勤俭，家之福也。合俗守法，积善杜恶，远离暗人，早定大事，有粗茶淡饭，无骄色艳妻，曰安。家和人泰，父慈子孝，夫正妇贤，曰祥。早起庭除，勉力家业，曰勤。施而不奢，节而不吝，曰俭。蓄德垂范，爱子均厚，父之慈。省勤事谨，礼隆养丰，子之孝。安妻全家，应世经务，权时度来，夫之正。淑质庄容，安分明理，善主中馈，妇之贤。至于轻听妇言，宠女虐媳，嫁娶慕势，亲友久居，乃家之常弊，焉不慎哉！

四曰教子有方

谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”复考古今教子之法，莫不以健身益智，迁性劝德为本。故为父者必详察弱子身心之微，性情之渐，德能之兆，志趣之萌，而许是责非，励短引长，宽严相济，积爱生贤。然宽不可狎，严不可辱，爱不可宠，责不可切。反则或乖或怠，必迷教而失望。

五曰笃修勤学

家无常荫，亲无常庇，故人生不分贵贱，尽当抟力修学以求自立。修者，进德也，应慎言检迹，持正守诚，克身自逊，敬事爱人。学者，济业也，须勤而恒，博而专，思而择；审于时，磨乎友，行诸身。若我臧氏人人书读数百卷，技通一二端，则终不为小人也。

六曰善言敏行

子曰：“君子讷于言。”实乃言善利于行，是以我臧氏贵行而不贱言。善言者口给语谐，言婉辞美，旨明义邃，礼钧风雅，且慎对善听，不逞口舌之快；敏行者虑周而详，决快而准，计活而当，行果而稳，又重道求实，不争情性之锋。故言不妄发，事不率行，必谋定而后动。善者明是非，审利弊，通刚柔，知进退，能顺情应势，故能处常不惑，处变不惊。

七曰蓄势图强

夫有才而无势，虽贤不能制不肖。甚或强者受宠，弱者见欺。故我族人，须志高谋远，步捷行先，尽心竭力，求强致安。盖人生之期，少则为学，壮则举业，长则强势，老则养德。苟能力尽其时，功累一生，则可恩加四民，泽被子孙。若夫不能，莫言无势。势者，固有虚实，虚以智，实以力。诸葛草船借箭，可谓智者善存。然善存绝非苟全，设为济国利民之大义，纵累家而不咎，泯躯而不惜。

八曰广结善缘

孟尝死地求生，无忌一呼百应。是故，人缘有逢凶化吉之能，存亡继绝之功。凡我族类，务存交结之心，施报之意，往来尚礼，贵贱同情。不因舌致罪，不以利自封，不由自是树敌。岂不闻绝君子乃穷前途，乖小人必潜后患。唯交游必慎，识人为先，风节孝悌不可不察。

九曰英气华表

气宏者，众以为尊；衣锦者，客以为贵。既尊且贵，壮志易酬矣。故曰：砺己之锋，示人以美，乃人生之大略。通情者皆内养四气，外修三表，以为顺水行舟之势。四气者，底气、胆气、锐气、大气也；三表者，形神、容止、服饰也。臧氏子孙诚能笃志以养气，强身以足神，雍容以显度，华服以宣威，必昂昂然不堕我世家之风！

贝姓宗祠通用联_源自姬姓_望出清河

解读百家姓贝姓。整理宗祠通用联大全，源自姬姓，望出清河。贝姓为中文姓氏之一，是一个多民族、多源流的姓氏群体，在《百家姓》中排名第110位。贝氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前一百大姓。

贝姓文化之宗祠通用联

四言通用联

源自姬姓；望出清河：

苏州博物馆-贝聿铭

苏州博物馆-贝聿铭

全联典出贝氏的源流和郡望。

卷封东武；史着清江：

上联典指明朝时期的金华人贝泰，字宗鲁，少年时以文才和德行闻名，中举后，官至国子祭酒，执掌太学四十余年。“东武”，即乐府调曲名。下联典指明朝初期的崇德人贝琼，字廷琚，博览经史，尤工于诗，洪武初年应召修《元史》，着有《清江集》等。

吴越世泽；太学家声：

全联典指明朝时期的贝泰，金华人。前后在太学四十余年，六馆之士，翕然从化。

五言通用联

点画惊鹰鹘；乔诗壮宇城：

上联典指唐朝时期的画家贝俊，工花鸟，尤工鹰鹘。见《历代名画记》。下联典指清朝时期的诗人贝青乔，字子木，江苏吴县人。诸生。鸦片战争时，曾为奕经幕僚，于浙东抗击英国入侵军，目睹清政府腐败，写了许多爱国诗篇，影响较大，有《半行庵诗存》。

梁碑留墨宝；运河传政声：

上联典指南朝梁国时期的书法家贝义渊，吴兴人。书有《梁始兴忠武王萧詹碑》现存江苏南京，碑文残损过半，留存的字，带有行草笔意，颇为雄健。下联典指宋朝时期的江阴知县贝钦世，上虞人，有惠政。县有运河久湮，钦世欲浚治之，大姓争捐金为助，不逾月而成。

民享浚河利；县多丰谷登：

上联典指宋朝时期的贝钦世，疏浚治理运河，有惠政。下联典指明朝时期的贝恒，仁察明恕，百姓勤耕，五谷丰登。

六言通用联

解字九千三百；坐席五十余重：

此联为清朝时期的变法先锋谭嗣同赠清朝文学家贝元征联。

七言通用联

洪武三助流芳远；永乐六馆播惠长：

上联典指明朝时期的文学家贝琼，字廷琚，浙江崇德人。博览群史，工诗能文。明初召修《元史》，官国子监助教。与张美和、聂铉齐名，时称成均三助。有《清江文集》。下联典指明朝时期的太学士贝泰，字宗鲁，金华人。少以文行闻，永乐举人。累官国子祭酒，前后在太学四十余年，六馆之士，翕然从化。后致仕卒。

清水一湾天然画；河山万里锦锈图：

此联为贝氏名门望族居住地“清河”（郡）嵌字联。

八言通用联

修元代史书，才高班马；着清江文集，气迈欧苏：

全联典指明朝时期的文学家贝琼的事典。

计宗道所赋《和计常熟惟中虞山雅集》

解读百家姓计姓。计宗道所赋《和计常熟惟中虞山雅集》。计姓，在《百家姓》中排名第113位。到2009年1月为止，计姓人口总数在中国的姓氏排行里未进入前500姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百十三位门阀。

计姓文化之《和计常熟惟中虞山雅集》

在常熟任知县期间，计宗道常常在公事之余召集当地的诗文名流，在名胜地虞山、尚湖谈诗论文。弘治十七年（1504年）的秋天，以“文章意气高一世”的杨循吉驾舟北游，来到尚湖，计宗道尽地主之谊，招邀文人墨客蒋钦、钱仁夫等和杨循吉聚会唱和，一时群贤毕至，称为风雅盛事。事后，计宗道将雅集诗作投赠“明四家”之首的书画名家沈周。已经80多岁的沈周绘制了一幅《虞山雅集图》，并赋了一首《和计常熟惟中虞山雅集》诗：

县事颇清暇，山椒成雅游。群彦毕追随，君子信徽猷。

林构级石登，沿涧俯清流。燕赏属邦君，名胜况古州。

连峰横秀野，重湖映清秋。环列周郭郛，棋错衍田畴。

骋目念远人，鸿迹限南陬。贵贱何忘分，华篇承远投。

宛宛粲白雪，高妙诚寡酬。想当豪吟际，鲜飚激岑楼。

续火延落景，凭栏攀斗牛。兴怀耻不及，烟浪空长洲。

计宗道还将各家唱和诗刻石作记，并修筑雅集亭。此亭位于今常熟虞山南麓原逍遥游后山坡，在清代嘉庆年间重修，1985年由常熟市园林管理处再建。亭坐北朝南，用花岗石构筑，为歇山顶、正方形。面宽单间3米，高5米。

正德七年（1512年），时任南京户部郎中的计宗道从八月到十月，每天到后湖（今南京玄武湖）存放户籍册的库房核查版籍，于是有了《过后湖记》之作：

凡过湖，必出太平门，命舟行可七八里许，一望渺漫，光映上下，微风播扬，文漪聿兴，荡漾烟波之上，莫不情畅神爽若游仙焉。余间立四顾，其嵯峨霄汉之表，王气郁葱而峙乎东南者，钟山也。叠连如屏、如帏，在西北者，幕府山也。峦岭偃蹇，盘伏于地而松森其上者，覆舟山也。挺拔而凸出城头，殿阁参差，浮屠耸空者，鸡鸣山也。山东西一带，列如悬榜者，世传台城也。岐增冒水而出者，岛屿也。傍视三法司，隐隐错落云水之湄，重岗叠阜，遥连于其外，岿然而鸾凤峙，腾然而蛟龙走矣。

词作以清词丽句写出名湖神韵，明末清初，先后被《金陵梵刹志》（明万历三十五年刊本）、《名山胜概记》（崇祯六年刊本）以及《寄园寄所寄》（清康熙三十四年刊本）收录。

此外，计宗道还校订过宋人的《诸史偶论》一书。清乾隆《四库全书》开馆时，此书由两淮盐政使李续呈送。柳侯祠现存有他书写的《荔子碑》石刻一方。

柳州破天荒出了第一位解元计宗道之后，人们出于钦佩和羡慕的心理，编出了“计家豢龙”的故事，说是计家先人有恩于四灵之首的龙，因而有好报应于子孙，使计宗道能够脱颖而出。明代陆粲所着的《富甲戏游·庚巳编》中便记载了这个看上去很神奇的民间故事。柳州进士、晚清着名文学家王拯撰写的《龙壁山房文集》也收录了这则传说。后来，近代桂林着名词人况周颐在《眉庐丛话》移录了《计豢龙传》，在转引这则传说的同时，也对计氏家族在明代中后期取得的成就赞叹不已。至今，柳江县福塘乡境内还有个龙栖洞，便是传说中中古时代计氏豢龙公养的真龙曾栖息的地方。

计然所着《通玄真经》内容简介

解读百家姓计姓。计然所着《通玄真经》内容简介。计姓，在《百家姓》中排名第113位。到2009年1月为止，计姓人口总数在中国的姓氏排行里未进入前500姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百十三位门阀。

计姓文化之《通玄真经》

《通玄真经》即《文子》。文子学派思想尚阳。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子为通玄真人，尊《文子》一书为《通玄真经》，道家奉为“四子”真经之一。北魏李暹注《文子》称，计然就是文子。文子是春秋时人，属道家系统，着有《文子》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》，为道教四部圣典之一。柳宗元始疑其伪，千年来遂质疑不断。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

真经刘向《七略》存《文子》九篇，《汉书·艺文志》录九卷。梁阮孝绪《七录》作十卷，《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》均为十二卷。唐柳宗元认为《文子》这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。由于柳宗元的影响前人皆认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品，敢于发声为文子翻案的几乎没有。历来被认作伪书。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简，其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子》解说老子思想，继承并发展了“道”的学说，又杂揉名、法、儒、墨诸家，宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。现存唐徐灵府《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷，元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。

《汉书·艺文志》仍刘向《七略》之旧，着录《文子》九篇，并注曰：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也”。关于文子计然的事迹，在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的，从秦汉至宋元，都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡（葵）丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。”《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀又引《范子》所载以为佐证：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钘，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钘（读作jian，平声），师老子学，早闻大道，着书十有二篇，曰《文子》。”

楚平王聘而问道，范蠡从而师之，勾践位以大夫，佐越平吴，功成不有，退隐封禺之地，登云仙去。“

今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作十二卷（篇）。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称：”夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。“又曰：”故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡“。据说，”平王信其言而用之，时天下治“道教对《文子》一书评价颇高。

默希子曰：”其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。故有国者虽淫败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。“被认为是治国治身的重要典籍。

杜道坚亦称：”《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。“《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》五篇），元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。

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