关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事
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关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事（一）
藏族的文学艺术历史悠久、丰富多样。而且，无论民间故事、民歌、舞蹈还是藏戏，都是独具一格、光彩夺目的，是祖国百花园中的奇葩。西藏的民间故事浩如烟海，它是藏族悠久丰富的文化的重要组成部分。
藏族民间的故事分为两大类，一种是口头流传的故事，一种是书面记录整理的故事。其中书面故事如《尸语的故事》，也有人起名叫《说不完的故事》。这些故事长期流传于民间，反映人们对邪恶统治的不满与反抗，对友爱互助的赞扬，对自由恋爱婚姻的同情。由于故事有积极意义，后人把它们记录收集在一起，成了书面故事。
书面故事中，还有是格言一类收录的故事，如像《萨迦格言释文》便是由仁钦白编著，后来由玛顿班丹曲吉加以校勘、增补而定稿的五十一个故事的合集。还有《格丹格言释文》收集了七十一个故事。还有被记录在藏族历史潮流著作里的许多故事，象《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《青史》、《红史》等书中，都记录了不少曾经口头流传的故事。在记录过程中，文人们作了许多改动和艺术加工，使故事更加有吸引力，更加动人。
西藏民间故事内容十分丰富，因为它来自民间，这些故事都从一个侧面反映了当时西藏社会的现实，倾吐了藏族人民内心深处的爱憎，表达了他们对美好生活前景的强烈愿望。正因为这些故事是广大群众的心声，给人们以勇气和力量，所以人民爱听它，爱传它，使它富有生命力。
藏族民间故事，大体可归纳为以下几个大类型:
第一是颂扬机智人物，反抗压迫剥削的故事。在西藏，几乎人人都晓得阿古顿巴和尼却桑布这两位聪明的人物。他们是人民心目中理想的化身，在阿古顿巴面前，没有克服不了的困难，没有做不到的事情，没有不被斗败的王公、贵族和领主。阿古顿巴和尼却桑布都是贫苦的农奴，他们为农奴当牛当马，在饥饿和贫困的环境中挣扎，环境十分艰苦。但他们没有屈服，没有乞求，而是用机智、勇敢、聪明和乐观来战胜困难，用巧妙的双手来惩治凶残、贪婪的领主。例如在《三不会的雇工》中，阿古顿巴与领离谈当雇工的条件，说他一不会给山剃头，二不会背大海，三不能把一年积下来的活一天干完，除此三项其它都行。如果领主要半途辞退自己，就得付出一年工钱。愚蠢的领主同意了他的条件。结果，叫他上山砍柴，阿古顿巴不干枣这是“给山剃头”；下河背水，他也不干枣这是“背大海”；叫他运粪，他说这是“一年积下来的活一天干完”他干不了。这下子把领主气昏了，看阿古顿巴什么都干不来，要辞退他。但半途辞退得付一年工钱，无可奈何，领主只得让他白白拿走一年工资。
又如尼却桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中讲，山南人民把酥油都交给山南王了，弄得自己连酥油都没有。一天，聪明的尼却桑布见山南王在阳台上散步，便大声吆喝一头小驴子说：“你这鬼东西，把奶吸光我们拿什么去交给山南王呀。”山南王听见了，便骂尼却桑布：“难道你不知道吃了驴子酥油，人会变成傻瓜吗？”尼却桑布说：“实在没有办法，没有牛羊酥油了，只好交驴酥油，以前交的就是这种酥油。”于是，山南王命令把“驴子”酥油扔出去，尼却桑布趁机叫来众乡亲，把新鲜的牛奶酥油统统拣回来，听了这样的故事，使人对聪明的尼却桑布肃然起敬，对山南王的横行霸道、敲诈勒索赔切齿痛恨，对巧抗酥油差的胜利，欢欣鼓舞。
机智的人物阿古顿巴和尼却桑布，是聪明、勇敢的藏族人民的集中代表，他们的故事给人以鼓舞，以启迪，无疑具有旺盛的生命力。
第二种是神话传说及向大自然宣战的故事。这类故事，用夸张的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如关于唐东杰布的故事，描绘他修建桥梁，同大自然作斗争，使沿河人民修建起十三座铁桥，方便了交通，也保住了广大僧俗人民生命财产的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人们赋予这两个历史人物以神话的色彩。如说文成公主带进了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊。又如描写金城公主进藏决心的坚定，说她带的一个神奇的宝镜，在西宁附近的地方打碎，变成日月山，阴挡了退路，她便勇往直前，终于到达了拉萨。又如《青稞种子的来历》故事，塑造了一个王子，在山神的帮助下，从蛇王那里盗取珍贵的青稞种子，但自己不幸被蛇王施魔术变成了一只狗。这只狗带着青稞种子来到一家人家，并得到了这家姑娘的爱情，恢复了人身。他们辛勤耕耘，从此人们才有了青稞。诸如此类的故事，用神话传说的巨大力量，给人插上思想的翅膀，鼓舞人们向雪山、草原、沙漠、寒风、苦雨进行战斗。第三类是反映恋爱婚姻自由的故事。这一类故事，反映了当时年轻人的心声。如《茶和盐的故事》，描绘两位土司仇人的子女相爱，发誓永不分离。但他们的父母千方百计拆散这对恋人。最后男青年变成盐，女青年变成茶，当人们喝酥油茶时，盐和茶融为一体，罪恶的女土司再也无法阻挠了。又如《铁匠和小姐》，反映冲破等级界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙骑手》等，反映男女青年如何争取婚姻自主的权利。这类故事，集中体现青年人为实现美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，战胜妖魔与邪恶，终于如愿以偿的斗争精神。当然，也有斗争结果境遇十分不幸的，这一类恋爱婚姻故事，使人对不合理的社会更加痛恨。
第四类，动物寓言故事。在类故事中，动物和人一样，有各种各样的品德，恃强凌弱的、骄傲自大、温驯胆小的、多谋善断的、诡谲狡诈的。它们中间，有的互助互爱，团结御敌；有的贪而言无信，以邻为壑。由于这些动物的不同品性，构成多种多样的矛盾和复杂的关系，从而产生了许多有趣的故事。例如《鹧鸪鸟的故事》，描写弱小而善良的鹧鸪乌，怎么从血的教训中，认识了狐狸的本性；发挥了自己的聪明才智，报了仇，雪了恨。藏族的动特故事中，人们总是把老虎、狼等大野兽，刻划成残暴、专横凶狠、愚蠢的形象，而把兔子、小羊等弱小动物的性格，描绘得善良、机智、勇敢。这些故事通过对动物拟人化的描述，更加形象易懂，更能给人一种哲理，从中吸取智慧和力量，激起人们为正义而斗争的勇气。
藏族民间故事在艺术表现上有自己的特色。根据内容需要，体裁多种多样、灵活变化，有神话、传说、寓言等。从艺术手法上看，既有隐晦含蓄，也有单刀直入，更有比喻暗示。正因为采用了丰富多彩的手法，故虽多而不滥。
藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、民谣，又说又唱，讲起来更加生动引人，感情也更为真挚丰富。这大约是藏族民间故事和其他民间故事的主要区别之一。
在语言使用上，藏族民间故事也是兄弟民族民间故事的共同特点，即语言朴素、简炼，叙述直截了当，同时运用许多民间谚语，不但生活气息浓厚，还给人以清新、刚健的美感。
阿古顿巴和尼却桑布都是贫苦的农奴，他们为农奴当牛当马，在饥饿和贫困的环境中挣扎，环境十分艰苦。但他们没有屈服，没有乞求，而是用机智、勇敢、聪明和乐观来战胜困难，用巧妙的双手来惩治凶残、贪婪的领主。例如在《三不会的雇工》中，阿古顿巴与领离谈当雇工的条件，说他一不会给山剃头，二不会背大海，三不能把一年积下来的活一天干完，除此三项其它都行。如果领主要半途辞退自己，就得付出一年工钱。愚蠢的领主同意了他的条件。结果，叫他上山砍柴，阿古顿巴不干枣这是“给山剃头”；下河背水，他也不干枣这是“背大海”；叫他运粪，他说这是“一年积下来的活一天干完”他干不了。这下子把领主气昏了，看阿古顿巴什么都干不来，要辞退他。但半途辞退得付一年工钱，无可奈何，领主只得让他白白拿走一年工资。
格萨尔王
关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事（二）
天津的民间传说：
明建文二年，燕王朱棣在此渡过大运河南下争夺皇位。朱棣成为皇帝后，为纪念由此起兵靖难之役，在永乐二年十一月二十一日将此地改名为天津，即天子经过的渡口之意。
作为军事要地，在三岔河口西南的小直沽一带，天津开始筑城设卫，称天津卫，揭开了天津城市发展新的一页。
扩展资料：
天津地处北温带位于中纬度亚欧大陆东岸，主要受季风环流的支配，是东亚季风盛行的地区，属暖温带半湿润季风性气候。临近渤海湾，海洋气候对天津的影响比较明显。
主要气候特征是，四季分明，春季多风，干旱少雨；夏季炎热，雨水集中。秋季气爽，冷暖适中；冬季寒冷，干燥少雪，因此，春末夏初和秋天是到天津旅游的最佳季节。
冬半年多西北风，气温较低，降水也少；夏半年太平洋副热带暖高压加强，以偏南风为主，气温高，降水也多。有时会有春旱。
天津的年平均气温约为14℃，7月最热，月平均温度28℃；历史最高温度是41.6℃。1月最冷，月平均温度-2℃。历史最低温度是-17.8℃。
参考资料来源：百度百科—天津
天津的西郊杨柳青，是远近闻名的大镇。它的得名还有一段传说呢！
清朝的乾隆皇帝，是个喜动不喜静的人。据说，他要拆东陵盖西陵，被刘罗锅奏了一本，说按照“大清律”，偷坟掘墓，“斩立决”。皇帝犯了律条怎么办？刘罗锅又出了注意：明下江南，暗里充军。嘿！人们说过“苏三起解”、“林冲发配”，谁见过皇帝“充军”。
自然，这皇帝充军，既不披枷带锁，也无人押解。只不过让人陪着游山玩水罢了。
这年阳春三月，乾隆和刘罗锅从通州上船，沿运河泛舟南下。到了卫津镇（即今天的天津市），在北河口休息，又顺流向西南而去。行到古柳口，乾隆忽然“呀”的一声，满脸堆笑，两眼放光，直瞧南岸。原来岸上有个十七、八岁的农家少女，手提着竹篮儿，正走向河边。这姑娘面貌秀丽，体态苗条，虽不敷脂粉，却容光照人。姑娘蹲在河边，取出篮中的衣服浸泡在水中，举起棒槌，在洗衣石上锤起来。忽然，“哗啦”一声，一尾金红色大鲤鱼在姑娘面前的河面上跃起来。姑娘机灵地丢下棒槌，去抓鱼。抓空了，鱼尾一摆，溅了她一脸水。姑娘一边擦拭着脸上的水，一边开心地笑起来，娇态可掬。这情节，迷住了乾隆。他目不转睛的看着。船过去好远，乾隆还扭着脖子向后看。
刘罗锅禁不住在旁窃笑，故意问道：“万岁爷，您说世界上什么东西力量最大？”乾隆不假思索答道：“虎呗！”
刘罗锅微笑着摇摇头。乾隆又说：“豹呗！”刘罗锅还是摇头。乾隆又说了狗熊、大象等一大堆，刘罗锅一概摇头。乾隆微怒道：“那你说是什么？”刘罗锅神秘地低声道：“是女人。”“女人？”乾隆脸上一热，随即问道：“为什么？”刘罗锅说：“臣不敢说。”“恕你无罪！”“臣方才看见，那河边的女子把龙头都牵引过去了。”乾隆面红耳赤，但仍狡辩：“朕不是看那女子，是看那堤上的杨柳。你看那参天的杨柳，婀娜的柳条，多么青翠，多么可爱呀！”他突然以守为攻地问：“刘爱卿，此处是什么所在？”刘罗锅一怔，他并不知道这运河畔的小村镇原叫太平庄，后又改名为古柳口。但他毕竟足智多谋，便顺着皇帝的意思说：“此处是杨柳青！”“杨柳青？对，是杨柳青！”乾隆和刘罗锅都会心地笑了。
过去常说皇帝金口玉言，一句话说出去就是钦定御封。从那时起，天津西郊的那个村镇就叫杨柳青了。杨柳青出美女也成了口头禅了。
老百姓说，杨柳青是块宝地。一年四季风调雨顺，五谷丰登。由于水丰、肥足、土质好，杨柳青种植的菜瓜个大、光滑、酸甜适口。所以有“杨柳青的菜瓜——酸甜的”这样的歇后语。
由于自然水质好，加上配方好，杨柳青的醋也别具风味，先酸后甜，为调味佳品，与山西、镇江的名醋相媲美。
杨柳青还以“杨柳青年画”驰名，关于杨柳青年画的传说很多。殊不知，杨柳青居民对刻砖艺术也很热爱，几乎每家门前的正上方都悬着一块刻砖，而且每家每户的刻砖图案各不相同，似乎这刻砖是门徽一样。人们只要对门前的刻砖看上一眼，就立刻会说出这家主人的姓氏来。应该说，杨柳青是一个民间艺术之乡。
天津狗不理包子的传说~~
神话产生的原因：
主要是由于古时候，人类的生产力十分低下，科技与知识的水平也十分有限，这就必然的导致了古时人类对自然认识的局限性！
相比现在，古时的人类不会去客观的观察、总结、归纳那些他们不了解的自然现象，例如：刮风、下雨、闪电、洪水、季节的交替、动植物的生长等等，而这些现象也让那时的人类感到惊恐、好奇。于是，古时候的人类就将那些不能理解，不能控制，以及不能概念化的东西进行了人格化！赋予这些他们自己所谓的“神”或“神们”以名字、性格以及能力。这样，那时的人类便自以为理解了自然，同时也给了自己以生存的希望。
以上这些情况出现在，相对较早的人类生产力极度落后的时候。还有另外一种情况，它大多发生在近代，即人类文明比较发达的时代。最明显的例子就是《圣经》的新约部分（圣经也可算作一部神话，新约则主要讲的是“神之子”耶稣·基督的神迹），这些“神”大多具有人类的原形，但由于政治统治或者宗教传播的需要，他们被神化了，被后世的人赋予了“神力”，从而成了“神”，广为流传，成为神话。
关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事（三）
只看见百色的了希望对你有帮助 百色，也被称之为"鹅城"，并不是因为百色喂养的鹅多，称作"鹅城"有两个方面的原因：第一是因为百色的地形图形状特别象一只展翅高飞的天鹅。第二是因为一个流传很广的关于两只鹅的传说。说的以前在右江边上住着一户人家，只有一对年迈的公婆，无儿无女。两公婆喂养了两只白鹅，喂了两年多了，不知什么原因，也不见下蛋。但这两只鹅好象通了人性一样，经常围在两公婆身边，象两公婆的孩子一样，为老人排解许多孤独。所以，日子久了，两公婆对这两只不会下蛋的白鹅也产生了深厚的感情。 后来，两公婆因为大病一场，除了把所有田地卖掉以外，还欠了地主老财一大笔债。病好后，因年迈体弱，又没了田地，便没能力偿还借债，所以，便遭到地主老财的天天威逼。无奈之下，两公婆一起跳江自杀。就在两公婆沉入江底的时候，奇迹出现了，他们喂养的那两只不会下蛋的鹅，把他们救了出来，而且开口说话了："回家吧，把我们的蛋拿去卖了，安度晚年吧！"。两公婆半信半疑地回到家，只见鹅窝里整整齐齐地放着十几个金光闪闪的金蛋，两公婆还了债，又收养了一个无家可归的女孩作干女儿，一家人过上了幸福的生活。
还行
关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事（四）
一 石头山
二 琼达和布秋
三 少年阿嘎支洛
四 宝石戒指
五 神箭手泽波楚
六 班波利卡杰
七 达美洛
八 驴驴城
九 泰依和他的儿子
十 藏戏始祖的传说
十一 宝刀
十二 魔王的女婿
十三 乞丐女婿
十四 喜鹊找朋友
十五 四朋友
……
藏汉一起走结果全掉坑里了
关于藏族的民间故事 有关藏族习俗的民间传说故事（五）
历史文化名城镇江，地处江苏省南部，江山秀美，物产丰富，古迹众多，气候宜人是我国著名的“鱼米之乡”，江南水韵城市的起点。美丽富饶风景迷人的镇江，旧时曾有朱方、谷阳、京口、润州等名，有三千多年的建城史，二千年前秦汉开始建县，孙权几代在此称雄江东，与蜀、魏形成三国鼎立的历史局面，是吴文化的发祥地，也是东吴时期的政治文化中心。
长江与运河在镇江交汇，大江横陈，群峰环抱，地势险峻，历来是兵家必争之地。镇江又是南北文化的交融处，因为独特的地理位置，也塑造衍生了丰富的民俗文化。
俗话说一方水土养一方人，镇江别具区域性的民俗文化，养育影响了一代又一代的镇江人，镇江人又继承和发扬着这方的文化，这方的历史，使镇江的民风民俗散发着璀璨的光芒。
民风民俗
每年的正月初一，镇江民间有“秤江水”的习俗，《至顺镇江志》风俗篇中介绍：“京口江中沙田户，每岁旦，收一瓿以秤水。水重，则江水大，水轻，则江水小。岁岁不差。”这种风俗，在电视剧《雍正王朝》中就有部分展示。
正月初五财神日，有“骑驴上金山”的风俗，俗称“拾金子”寓意幸福发财之说。“正月十三上灯，十八落灯”的元宵灯会，也吸引着许多民俗研究者的广泛关注，如今这一习俗还在镇江有所保留。
五月初五端午节，又有观赛龙舟的习惯。明代张岱曾拿镇江的龙舟赛事与南京、杭州、无锡等地做过比较认为：“西湖竞渡，以看竞渡之人胜，无锡、苏州亦然，秦淮有灯船、龙船，不瓜洲相比，而看龙舟亦无金山寺比。”可见金山竞渡早已名震四方。
端午节时镇江人吃棕子还要食“十二红”，孩子们要穿老虎衣，挂老虎肚兜，系“长命缕”等辟邪之物件，而这些习俗，又都与起源于镇江《白蛇传》有关。
黄明时节上chui山，每年的清明节前，上万人爬上chui山登高远眺的场面十分壮观。
民居古迹
镇江的民居古建筑众多，保存完好的多集中在大西路、京畿岭一带，尤以“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。”而闻名天下的西津古渡最具价值，这里聚集了从六朝到唐、宋，从元代到明、清的古西津渡口遗迹，石塔、观音洞、救生会等等，沿街两旁，晚清时代繁华的店铺依稀可见，五十三坡旁的街道店面多为砖木结构，飞檐雕花的窗棂，下层铺子上层居人，这些极具区域文化特色的古建筑群，无不展示着镇江人的勤劳智慧。
文学典故
民间故事是老百姓创作的口头文学财富，伴随着人民生活，深刻地反映与表达了人民的心声和美好愿望。镇江的山山水水，亭阁楼台，池泉峰塔，每一草每一木都流传着许多美丽动人的传说故事。
镇江很多的历史名人都在这片土地上留下了美丽动人的文化传说：水漫金山的民间传说，南朝梁武帝刘裕的“寄奴居”的传奇故事，三国时期甘露寺刘备招亲的故事传说，在天下第一江山的北固山宋朝的辛弃疾“何处望神州，满眼风光北固楼”的豪气咏怀，金山寺韩世忠、梁红玉击鼓战金兵的历史传记等，岳飞、李白、苏东坡、郑板桥、乾隆、康熙、米芾、王羲之等等也都留下了脍炙人口的诗句名篇和手迹墨宝。
镇江历代名人辈出，文化底蕴深厚，北宋时期沈括在市区梦溪园巷写就了科学巨著《梦溪笔谈》，南朝文学家刘邈编著了对后世影响巨大的《文心雕龙》，获得诺贝尔文学奖的美国作家赛珍珠在镇江市区的登云山完成了她的《大地三部曲》。昭明太子的《昭明文选》也是在镇江的南山完成的。
四大名著中《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等故事里也把镇江的风俗民情传播到家喻户晓，妇孺皆知。
四大民间传说的《白蛇传》中的故事也是发生在以镇江为主的江浙一带，另外和牛郎织女的传说相近的《华山畿》，就是讲述发生在丹徒东乡的一则感人的爱情故事：南朝乐府的《华山畿》歌中唱到：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢苦见怜时，棺木为侬开”，明代朝鲜诗人金宗直听到这则故事，流着泪动情地赋写《华山畿》一首：“冢上青青连理枝，行人争唱华山畿。野裳花发与寒食，风度春魂化蝶飞。”为镇江的民间增添了许多迷人的传说。
民间饮食
各地都有奇异风味的美味佳肴，镇江也不例外。如三怪：“肴肉不当菜、香醋摆不坏、面锅里煮锅盖。”；“三鱼”：红烧刀鱼、清蒸鲥鱼、白汁鲴鱼；“一开窗，二吸汤，三喝光” 吃法独特的“蟹黄汤包”；另外镇江的“东乡羊肉”、“葛村狗肉”、“大路长鱼汤”“扬中秧草烧河豚”“江岛三芽菜”等也是久负盛名的风味名吃。
民间艺术
丹徒上党的田间民歌号子、三山的南乡服饰等具有鲜明吴文化遗风的地方特色。另外丹阳的“河蚌舞”、|“秧歌灯”极负盛名。丹徒东乡的“双推手”、“唱麒麟”也各具特色；扬中的花灯唱凤凰别具一格，句容的“火灯舞”、“火流星”也都是民间一绝。
镇江的剪纸、雕刻、正则绣、竹帘画、华山泥叫叫等民间手工艺术在国家比赛中曾屡屡夺魁，吸引着各地的民俗爱好者来此追踪寻艺。
镇江的民俗文化资源丰富，且具有奇特的个性和魅力，也是古城镇江深厚的文化历史宝藏。
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