青岛海洋民间故事 青岛海洋大学成人招生
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青岛海洋民间故事 青岛海洋大学成人招生（一）
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浅谈胶州湾民间故事的特色
刘好军
胶州湾是青岛的母亲湾，沿岸有着独特的人文和地理环境，悠久的历史，灿烂的文化。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的人民世代在这片土地上繁衍生息，辛勤劳作，这里的山山水水，蕴藏着丰富的民间故事。这些故事是我国民间文学百花园中的一朵奇葩，它植根于人民的沃土，在民间世代飘香，争奇斗艳。自二十世纪八十年代始，经青岛市民间文学工作者的不懈努力，先后出版了《崂山民间故事集》、《城阳民间故事集》、《红岛民间文学集》和《黄岛民间故事集》（资料本）等。这些民间故事集所收录的部分胶州湾民间故事，仅仅是胶州湾民间故事的一个缩影。纵观这些故事集（包括资料本），在艺术上具有以下几个特色。
一、具有浓郁的胶州湾地域特色
我们知道，民间文学（或者干脆说是民间故事）的传承形式有五种形式；一是家庭传承，二是地域传承，三是职业传承，四是江湖传承，五是书面传承。其中的地域传承，主要是指同一地缘或辖区甚至是乡镇、村居范围内的民间故事传承。中华民族是一个乡土观念极强的民族，邻舍百家，乡里社会是人们除了家庭以外相处接触最多的社交范围，农村尤为明显，城镇则具有更大接触的社交范围。许多民间故事讲述者所讲述的故事来源于此。崂山、城阳、黄岛等民间故事讲述者所讲述的故事同样带有地域传承的形式。这些故事的讲述者由于绝大多数是胶州湾沿岸土生土长的农民、渔民、盐民和其它劳动人民，因此，他们是本地域民间故事的传承者。其一，他们所讲述民间故事的主要听众是本地域的人们；其二，关于本地域内的民间故事，特别是风物故事、人物故事、生活故事等主要靠他们来传承。上述故事集中收入的民间故事，有许多带有明显的胶州湾地域特色。如风物故事中《青岛的传说》、《青岛和黄岛的传说》、《黄岛的来历》、《胶州的传说》、《胶州湾的传说》、《白沙河的传说》、《马濠的传说》《摩天岭的传说》、《海西湾的由来》等，这些民间故事通过神奇、大胆而又合理的想象，生动形象的向人们解释了这些风物的来历。而另一类风物故事，如《流亭的传说》、《城阳村的由来》、《院后庄的由来》、《管家楼的来历》、《李仙庄的来历》等则在反映过去劳动人民生活艰辛的同时，也反映了胶州湾沿岸人民不畏强暴、征服自然，战胜邪恶的坚强毅力。此外，胶州湾的民间故事，也不无例外地涉及到人物故事，《孙同告官》、《铁腿苟明郎》、《薛禄的传说》、《高风翰嫁女陪画》、《孔子为什么没到黄岛来》等故事，通过历史名人或地方名人的传说，使地域传承得到了充分地体现，显示出浓厚的胶州湾地域特色。
二、具有鲜明的海洋文化特色
胶州湾自团岛北上沧口、女姑、棘洪滩，经上马、红岛、河套南入营海、红石崖，终于薛家岛，面积约438平方公里，水域面积560平方公里，是山东最大的半封闭型内湾。古往今来，富饶的胶州不仅养育了沿岸儿女，也孕育出独特的海洋文化。而胶州湾民间故事，作为胶州湾海洋文化的重要组成部分，自然具有浓厚的胶州湾海洋文化色彩。在近年编辑出版的民间故事集中，《红岛民间文学集》中海洋文化色彩最为明显。该有100余篇民间故事，有近三分之一与胶州湾有关。在反映海洋文化的民间故事中，最典型的莫过于海洋风物的传说。这些故事很多，它是千姿百态，呈奇显秀的自然景物和虚拟想象巧妙结合的产物，显示出胶州湾浓厚鲜明的海洋文化特色。《城阳民间故事集》中《青龙沟的故事》、《红岛民间文学集》中《大洋十二景观的传说》、《姊妹石、石船、点灯崖和姊妹屋》、《鱼骨庙、龙母和龙王庙的传说》等，用神奇独特的故事解释了这些景观的来历。胶州湾是我国重要的海盐产地，早在远古时期，先民们便傍海煮盐，以盐入贡。《皂户村的来历》是多年来民间故事采风中唯一的一篇反映胶州湾盐民煮盐的故事，篇幅不长，但却反映了胶州湾煎盐的过程和盐民的困苦，对胶州湾盐业的兴起作了生动的注释。另一类能反映胶州湾海洋文化的民间故事，则是海洋生物故事，主要是鱼虾的传说。《崂山民间故事》中《蟹子和虾为什么一进锅就变红》、《黑鱼和鳗鱼》、《鳝鱼》，《红岛民间文学集》中的《鲸鱼巡航队》、《海蜇》、《光鱼》等，通过妙趣横生的故事，反映了这些海洋生物的来历和特性，这些故事，为构筑胶州湾海洋文化发挥了重要作用。
三、具有胶州湾沿岸劳动人民鲜明的美学特色
在民间故事中，什么是劳动人民的传统美学？我认为应做如下的解释：这就是；大公无私，舍已为人，主持公道，同情弱者，善良朴实，勇于牺牲，反对邪恶，坚持正义，憎恶罪恶。勤劳与懒惰，善与恶，美与丑紧密的联系在一起，善的一定美，恶的一定丑，这就是劳动人民的美学，胶州湾的民间故事，同样具有鲜明的胶州湾沿岸劳动人民的美学特征。
马克思说过：“没有爱情，就没有人类。”作为表现劳动人民生活的民间文学，从来没有脱离这一题材。胶州湾民间故事里，表现这一题材的主题思想十分鲜明，反对封建礼教，反对包办婚姻，歌颂坚贞不屈的纯洁爱情，深刻地表达了封建社会青年男女追求婚姻自由的愿望和理想，既具有现实主义精神，又闪耀着浪漫主义色彩，充满着劳动人民的美学哲理。故事中的男女青年，无论是人、是神，大都忠厚老实，勤劳善良，乐于助人，心慧貌善，纯洁无瑕，忠贞不渝。如《青岛和黄岛的传说》、《哭长城》、《红蛇姑娘》、《画中人》等故事里的主人公，都在追求美好的生活和朴素的爱情。特别值得提出的是《夫妻情深》中李洪喜和刘小姐历尽磨难，几经坎坷终成百世良缘。刘小姐的形象，经过讲述者的艺术提练，具有了劳动妇女对美好婚姻追求与向往的个性。
扬善惩恶，褒贬分明，是劳动人民美学的重要内容。在胶州湾的民间故事中，农民、渔人、长工、穿山甲、狐仙等都是勤劳善良、正直勇敢的美的化身，而龙王、皇帝、县官、官兵、和尚、地主、阎王、鬼怪等，又无一不是贪婪狠毒、恃势凌弱的丑恶象征。这些故事反映了劳动人民的心境，是真实生动的。
由于受时代的限制，劳动人民要在民间文学作品中表现自己的美学意识，表现人民的力量、智慧、正义和同情，常常要突破时空和历史条件的限制，去大胆而合理的杜撰想象。于是，民间故事中的幻想诞生了。
幻想的产生，不仅丰富了民间故事的内容，而且也是劳动人民的美学观念更加瑰丽多彩。民间故事中的想象是民间艺术中浪漫主义的表现。由于民间故事产生于现实生活的土壤，所以内容更加反映了现实斗争。有些悲剧故事的结尾里，表现的异常明显。《胶州的传说》中，最后是这样收的尾：两条蛟龙与四个鱼头人身的怪物打斗，怪物败阵而逃，蛟龙正要追赶，却见陆地下沉，两只蛟龙扎进水里，用身子扛起了正在下沉的陆地。后来人们在陆地上建起了一座新城，起名叫“胶州”。其实，那两只蛟龙与四只怪物同归于尽了，但讲述者没有满足现实，而是将两只拯救百姓于水火之中的蛟龙，化作人们为之崇敬和爱戴的形象，唤起人们对其中永久的怀念和崇高的爱，这种浪漫主义的神奇结尾，正是劳动人民乐观主义精神的深刻表现。
在胶州湾民间故事中，还常常运用拟人化、托物言志和借景抒情等一些特别手法，丰富幻想。动物可以说话，狐仙是人类的忠实朋友，并参与人的社会生活及斗争，帮助弱者克服困难，这在胶州湾的民间故事中常见。《公治长》中主人公通晓的鸟语甚是有趣；《白花蛇治麻风病的传说》让人们感受到了祖国医学的博大精深；《穿山甲》可以帮人惩治恶狼；《狐妻》、《狐治赌》等虽然说的是狐仙助人和惩治坏人的故事，但都分明是描写劳动人民同自然和邪恶的斗争。这些幻想不仅合理，且很富有诗意，极大地完善和升化了劳动人民的美学内容。
三、地道的胶州湾沿岸民间文学语言特征
民间故事是口头语言艺术。语言技巧，对于故事讲述者来说至关重要。我所接触到的胶州湾民间故事讲述者，大都文化程度不高，甚至有的不通文墨。但他们都有着较好地口头语言表达能力，由于他们大都是祖居胶州湾畔的劳动者，因而故事语言并非文雅凝炼、词藻华丽，使人生涩难懂，而是既熟悉民间的俗言俚语，又精通五行八作的习惯用语和套话，使所讲的故事，朴实无华的保持质朴的本色，通过庄户话、百姓腔、方言土语灵巧得当的运用，使故事内容保持了原貌，适应了群众的欣赏习惯，从而使民间故事充满了生活气息和地方特色。《穿山甲》中的开篇介绍穿山甲的药用价值时，这样说道：“有个祖传治奶的秘方共五味药，那就是：王不留、穿山甲、当归、通草、天花粉，各用三钱，水煎后给缺奶的小媳妇喝了，那奶立时就来了，能把小孩灌得咕嘎咕嘎的喘不过气儿来。”还有《智斗小鬼阎王》，开头这样说：“这人姓刘，叫刘聪明。说他聪明，其实远远抵不过他老婆。平常过日子打谱，动个心眼什么的全都指着老婆”。《酒鬼成仙》中的开头更有趣：“古时候有个酒鬼，离了酒就没法活，喝得家里连锅也揭不开了，就要去做贼挖窟窿”。这些故事语言非常朴实凝炼，生活气息和地方特色浓郁，寥寥数语，便引人入胜，使人想知道故事的发展和结局如何。
四、几点值得商榷的意见
胶州湾民间故事是青岛市民间文学三集成工作的一个丰硕成果，是民间文学界一件可喜可贺之事，对于研究胶州湾的历史学、社会学有着十分重要的价值，但仍然存有一些不足之处，现将我的几点意见谈出来，供与会的同志及有关部门参考。
我们知道，胶州湾历史悠久，文化灿烂。据史料记载，公元前21世纪的上古时代，劳动人民就在这块沃土上生息繁衍，至今沿岸还保留着中国古老的长城遗址齐长城、秦朝不其城、明代的马濠运河等遗址，阳武侯墓以及秦代方士徐福的炼丹洞，但由于在组织采风中，人员少、采风时间短，对有关齐长城、不其城、马濠运河以及阳武候薛禄和盐业的故事只采集到故事的个别小段，片言只语，不能不说是个遗憾。
此外，在胶州湾民间故事的众多讲述者中，缺少象宋宗科那样的民间故事讲述大家。宋宗科由于身世独特，阅历丰富，所讲故事不仅在数百个之多，而且故事范围广泛，内容丰富，博古通今，形成多采多姿，要文有文，要武有文，灵活自然，妙趣横生，可谓庞然驳杂，缤纷有致。而胶州湾的民间故事讲述者不仅缺乏宋宗科那样的身世阅历，而且所讲故事的数量和质量也远远不如宋宗科。胶州湾沿岸究竟有无民间故事家，目前难以断定，如通过发掘有这样的民间故事讲述家，集中力量组织采录，岂不是为胶州湾民间文学宝库再添瑰宝？
另外，就整个胶州湾民间故事而言，各篇故事搜集整理者众多，水平不一，形成艺术风格，特别是语言特色的不统一，是允许的，不可强求的，正因为如此，反显出故事格调的完美统一，浑然一体，但对个别庸俗化的民间故事，整理者在落笔时，是否应有取舍，我想应对某些内容做去伪存真的工作，取其精华，除其糟粕，净化艺术语言，使其更加科学化、艺术化，增加美感，那么，我们胶州湾民间故事的搜集整理工作定将再结硕果。
作 者：刘好军
作者单位：青岛市城阳区棘洪滩街道办事处
青岛海洋民间故事 青岛海洋大学成人招生（二）
梅妻鹤子的故事讲述了这么一个故事
http://www.dshmama.com/story/zgminjian/18985.html，林逋晚年隐居在杭州西湖小孤山。在山上种了三百六十五棵梅树。平日除草，施肥，辛勤劳作。待到梅子熟时，就有成群小贩前来买他的梅子。他卖梅子不是按斤论两而是根据每树梅子多少毛判判，估价公道。所以商贩们都喜欢买他的梅子，他还准备三百六十五个竹筒，把每棵树卖下的钱分另装入竹筒里编上号。不管有客人、无客人或是客人多、客人少。一天用一竹筒梅子的钱过生活，绝不多用一文。
他还养了两只白鹤。客人来了，先生就打个忽哨，白鹤立刻飞来，立在先生跟前。他把钱和纸条装在一只袋里，挂到白鹤颈上，让白鹤飞往市里买鱼肉酒菜。那些商贩见白鹤飞来，知道先生来了客人，就按纸条所开货物收钱付货，交白鹤带回。
北宋处士林逋（和靖），隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。典出——宋.沈括.《梦溪笔谈》.卷十.人事。后比喻清高或隐居时也作：梅鹤因缘、妻梅子鹤。
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四大民间故事的想同点:
1、《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》都是讲述爱情的故事。
2、都以悲剧结尾，十分悲壮。
3、四大民间故事都是民间自撰的，不是真实故事。
4、有很多情节比较夸张，比如孟姜女哭倒长城，梁山伯和祝英台化蝶的故事。
5、都是民间群众为了表达对封建制度的不满而创造的故事。
不同点：
1、朝代不同。?牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊。梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》。白蛇的故事形成最晚。
2、《白蛇传》与《牛郎织女》的故事都有了爱情结晶，其他两个却没有。
3、男女主人公的种族不同。白蛇传男是人女是妖，牛郎织女中牛郎是人，织女是妖。
扩展资料：
一、牛郎织女：
孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了。
牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来。
明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
二、孟姜女哭长城
相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，这段长城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
三、梁山伯与祝英台
越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。
在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示。
可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。
后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼。
梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。 梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。
后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……
四、白蛇传
传说南宋绍兴年间，有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青青（也称小青、青鱼、青蛇）在杭州西湖遇药店之王主管许宣（或名许仙）邂逅相遇，同舟避雨，一见钟情，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。
遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。
参考资料：
搜狗百科－中国古代民间四大传说
梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》并称为中国四大民间故事
不同点，时期不同，有的是带有神话故事，有的是真有其事。
相同点，都是弱者在反抗强权，以及男女爱情故事
青岛海洋民间故事 青岛海洋大学成人招生（四）
三顾茅庐
鞠躬尽瘁
吴下阿蒙
如鱼得水
望梅止渴
乐不思蜀
单骑救主
舌战群儒
过关斩将
火烧连营
七擒七纵
司马昭之心，路人皆知
老生常谈
赤膊上阵
死诸葛吓走生仲达
败走麦城
水淹七军
借刀杀人
楼上已经说了很多了！我在这边再补充几个！既生瑜何生亮三顾茅庐草船借箭扶不起的阿斗桃园结义！我能想起的就这么多了！希望能帮到你！谢谢！
红狐
三顾茅庐
鞠躬尽瘁
吴下阿蒙
如鱼得水
望梅止渴
乐不思蜀
单骑救主
舌战群儒
过关斩将
火烧连营
七擒七纵
司马昭之心，路人皆知
老生常谈
赤膊上阵
死诸葛吓走生仲达
败走麦城
水淹七军
借刀杀人
还有一个单刀赴会
魂组什么词
青岛海洋民间故事 青岛海洋大学成人招生（五）
潘茂名 晋永嘉（307—313）末处士，世居根子浮山下，即今高州之潘村，治《易》明《诗》。一日入山，遇老人对奕，旁睨良久。老者曰：“孺子颇解此耶”？对曰：“入由蛇窦，出似雁行”。老者异之，劝令学道，授以长生夜视之术。从此，潘茂名便在这里“朝汲泉于此山，暮洗术于鉴水，采丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑶笋之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脱尘凡，取精华而去渣滓”，终于炼成大还丹和小还丹，用此神效丹药，在粤西一带特别是高雷地方救治百姓，扑灭了瘟疫。高州有多处庙宇供奉潘仙，茂名的地名也因之而来。
潘茂名的事迹在隋朝和唐朝的中央政府确认。隋朝开国１８年（公元５９８），先用其名命名茂名县，唐太宗贞观１８年（公元６４４年）又把南宕州以潘茂名的姓命名潘州。全国以道士之姓设州，以名设县，唯有潘茂名一个。
“高州”这个地名概由“高凉郡”演变而来，“高凉”两字可能是“高高的凉爽的山岗”，高州为梁大通中（公元527--528年）正式命名。
高州府禹贡杨州南境，秦为南海郡地。汉为合浦郡高凉县地。三国晋宋为高凉、高兴郡地。梁为高州地（梁大通中（527—528年）正式命名高州）又分置电白郡，隋平陈郡废为高凉，永熙二郡地，时茂名电白属高凉郡，良德属永熙郡。
唐初属高州，贞观八年（634年）分置潘州治茂名，二十二年（648年）又陡置高州始治高凉移治良德。天宝初（742年）改高州曰高凉郡，潘州曰南潘郡，五代属南汉。宋开宝五年（972年）省潘州入高州仍曰高凉郡，属广南西路。景德元年（1004年）州废属窦州，三年（1006年）复置。元至元十五年（1278年）置高州路安抚司。十九年（1280年）改总管府属湖广行中书省。明曰高州府属布政司使。
本朝（清）因之属广东省领州一（化州）县五（茂名、电白、信宜、吴川、廉江）。茂名县（即今高州市）汉为合浦郡高凉县地，隋置茂名县（开皇18年公元578年）属高凉郡。唐初属高州，贞观元年（627年）改属南宕州。八年（634年）于县置潘州。五代梁开平元年（907年）改曰越裳，后唐同光初（923年）复故。宋开宝五年（872年）州废，以县属高州。景德元年（1004年）属窦州。三年（1006年）还属高州。元复属高州，大德八年（1304年）徒高州路来治（茂名县）。明为高州府治本朝因之 。
茂名信宜历史悠久，据本土登高山及大坪出土的石网坠、石纺轮、石船形砸考证，新石器时代晚期便有先民在这片土地上繁衍生息。秦以前信宜属百越之地，秦平定百越之后，于秦始皇三十三年（公元前214年）在百越设桂林、象、南海三郡，信宜地属桂林郡。汉元鼎六年（前111年）信宜地属交趾（后改交州）州史部苍梧郡端溪县。晋永和七年（公元346年）信宜地属广州晋康郡端溪县，南朝梁（公元502）始在信宜地置梁德郡及梁德县。隶属泷州，隋开皇十八年（598）梁德县改为怀德县。唐武德四年（621）析怀德地置信义、谭峨两县。并在信义县（今镇隆）设南扶州管辖这三个县。武德五年又析怀德地置特亮县，也属南扶州，唐贞观八年（634）南扶州改称窦州，管辖范围不变，隶属岭南道容县都督府。宋开宝五年（972）废怀德、潭峨、特亮三县，其地并入信义县。仍隶属窦州。宋太平兴国元年（976）避宋太宗赵光义讳，信义县改信宜县。宋熙宁四年（1071）废窦州，信宜归广南西路高州管辖。元朝属海北海南道高州路，明属广东承宣布政使司高州府。明万历五年（1577）罗旁战事后，将信宜之定康、信丰、感化、从善、镇南5个都（今白石、大成、钱排、合水、新宝，平塘、思贺、贵子、旺沙、朱砂、安莪、洪冠、茶山、怀乡等镇）池洞部分、高州之马贵、古丁、深镇及罗定之扶合、加益、棼滨、新乐一带，划给新设的西宁县。清乾隆二十二年（1757），经朝廷批准，定康、信丰、感化、从善四都重归信宜管辖。沿称旧图，镇南都仍留西宁县。清朝信宜隶属广东省高州府。民国（1912）之后 信宜先后属高州军政府、高州绥靖处、高雷道、南路绥靖委员公署、“八属”善后督办公署、第七区行政督察专员公署管辖。1949年10月22日，信宜县解放先后属广东省南路专区，高雷地区、湛江地区管辖。1958年11月15日，信宜、茂名两县合并为高州县，县治高州城。1961年4月1日，信宜县从高州县分出重设，治所住东镇，原信宜县的古丁公社（含古丁、马贵、深镇3个镇）划归高州县管辖，1983年7月起，信宜隶属茂名市，1995年9月11日，经国务院批准撤县建市（县级市）。辖东镇、镇隆、水口、北界、高坡、金铜、径口、丁堡、池洞、朱砂、安莪、贵子、旺沙、洪冠、茶山、怀乡、白石、大成、钱排、合水、新宝，平塘、思贺等23个镇。2004年将径口并入金垌镇，高坡并入北界镇，安莪、旺沙并入朱砂镇。2005年东镇镇改为街道办事处。现在全市18个镇及1个街道办，下辖370个村委会及8个居委会。
香女开河为救乡亲
小时候，每到傍晚时分，我和村里的小孩总喜欢来到村里池塘边的一棵大榕树下，围拢在头发花白的李阿爷身边，听他讲天上人间的神奇故事。这些爱恨情仇、是非分明的故事滋润着我们的童年。而香女的故事，就是其中一个至今还记忆犹新的民间故事。
清朝康熙年间，电白有一条上郑村，附近无江无河，出奇干旱，农民的农作物几乎年年都被旱死。一个姓李的农民生了一个满身飘香的女儿，善良又漂亮，人见人爱，人见人敬。皇帝得知民间有如此貌美神奇之女，就特地派一个姓曹的钦差大臣（也是太监）和另一名太监来逼香女入宫。香女深知，“一入宫门深似海”，一生要服侍皇帝，再也见不到父母，再也见不到亲人了！她恨死了荒淫的皇帝，表示死也不进宫。太监威胁香女不进宫就要全家抄斩，株连九族，全村受害。顾全大局的香女有什么办法呢，心一横答应了。这时她心里想着常年遭受干旱的乡亲们，心生一计，对太监说，要进宫可以，但一不坐车，二不骑马，要坐船去！但这里既无江河又无海，要坐船就得开一条河。为了向皇帝邀功，太监哪有不应承之理，马上下了一道命令，要当地官绅开挖一条可以通航的河流。官绅抓来无数群众，要他们不分昼夜挖呀挖。香女不顾太监的阻拦，也来和乡亲们一起挖河。香女一边挖河一边伤心哭泣，她不停地想：河开通了不入宫就得死。死倒不要紧，就是年老的父母放心不下。思前想后，香后不思饮食，忧愤成疾，病倒了，怎么医治也无效。不久河开通了，河水源源不断地流进久旱的农田，乡亲们的庄稼有救了，香女的心愿实现了，就在太监逼她上船时跳河自尽，化作碧波荡漾在家乡的怀抱里。
香女死后，两个太监被皇帝大骂了一顿，两人互相埋怨，大打一场，一个被打死，另一个怕朝廷治罪，吞金自尽了。而在上郑村，父老乡亲们无限感激和怀念香女，便把这条河称做“香女河”。 （叶蓝）
注：①上郑村在茂港区七迳镇马鹿、新屋仔一带
上面那个可以，我都是用那个
潘茂名
潘金莲和西门庆 牛郎织女瞎答的哦~！不知道对不对~！
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