86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集

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86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集（一）

《葛巾》

《葛巾》改编自蒲松龄《聊斋志异》中的一部同名小说，描述了洛阳书生常大用到山东曹州寻访名贵牡丹，与牡丹仙子葛巾结下姻缘，并促成了其弟常大器与葛巾表妹玉版的婚事，最终却以悲剧结尾，令人感慨万千。

出自聊斋志异里的故事“章阿端”，但是电视剧与原著略有不同，做了修改，我也看过这集电视剧，而且我对原著也很熟悉，所以知道。但是女主人公的名字没变，很多情节也和原著差不多。

86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集（二）

牛郎是 个善良的人因为他对老牛很好，织女是个心灵手巧的人因为他织的一手好彩锦

读完了《牛郎织女》这篇民间故事，我觉得牛郎是个（勤劳朴实、心地善良）的人，因为他（很爱自己的牛、天天带它去喝最好的水）；织女是个（美丽善良、心灵手巧）的人，因为她（织的一手好彩锦）。

我觉得牛郎是个（心地善良）的人，因为他（照看老牛很周到），织女是个（心灵手巧）的人，因为（她能织出一手好彩锦）。

在织女重返天庭后，牛郎仍然相守，尽管只是一年一次，却至死不渝。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，他们的爱情轰轰烈烈，但却也有细水长流的温情。

出这个题目的人是（傻瓜猪头一样）的人，因为他（不知道织女是“仙女”不是“人”）

读完了这篇民间故事，牛郎是个（运气很好）的人，因为他（一个穷光棍还能娶个仙女老婆），织女是个（发情母猪）的人，因为（陌生男人偷了她衣服，她不生气还嫁给她，女人发情，什么事情都做，仙女也一样）

牛郎是个心地善良·勤劳能干的人，织女是个心地善良·心灵手巧的人。

86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集（三）

弥勒佛是佛祖中的一个，那么关于弥勒佛的民间故事你知道吗?下面我们就来看看关于弥勒佛的民间故事吧!

弥勒佛的传说

记得二十多年前，我小的时候，有一次，到一户人家玩，第一次看到了供奉着的弥勒佛像，感到非常奇怪。只见一尊佛像笑哈哈的，身上有许多小孩子在他身上、身边玩，什么形态的都有。我有些疑惑，就问身边的人：“那是什么?”答曰：“这是弥勒佛。”又问：“他和送子观音一样么?”答曰： “不一样。”“那为什么有许多小孩子?”“弥勒佛就是这个形像的，从祖祖辈辈传下来的就是这个样子的，有许多小孩子。”我愈加好奇，追问：“小孩子是什么意思呀?”“小孩子共有十八个，十八子是李，弥勒佛姓李。”就这样我半懂不懂的离开了那个人的家。但是这件事对我的印象很深，一直到今天我还记得，也一直到今天才解开了这个迷。

原来在很久很久以前，弥勒佛就在以这个形像告诉世人：“弥勒佛要在末劫时下世传法度人，凡身姓李。”这个传说伴随着弥勒佛的形像一直流传到今天，而今天所有的一切也都应验了，弥勒佛已经下世度人，就是李智师父。世人千万不要错过这等待了千万年的时机，错过弥勒佛和他的弟子们的慈悲苦度啊!这个传说是真的啊!

介绍

弥勒佛(即 弥勒菩萨，也叫 弥勒菩萨摩诃萨)(梵文Maitreya，巴利文Metteyya)，意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛(也叫未来佛)，即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬(或大肚比丘)以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑世间可笑之人。

注：大肚弥勒佛(以布袋和尚为原型)、天冠弥勒菩萨(古印度弥勒佛形象)、布袋罗汉并非同一形象。

拓展

弥勒本缘

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好。”

《佛说弥勒下生经》：尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少。便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩即与子立字。名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好。庄严其身身黄金色。

86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集（四）

1.田野作业法，又叫直接观察法。因为民俗学的研究对象是广大群众的生活、文化现象，而这些一向是很少被记录的，并且，随着社会情势的发展，它不免或多或少的变化着。为了得到鲜活的、丰富的科学资料，就必须进行实地调查、采集工作。这种工作收获的结果，就是民俗科学的建筑基础。田野作业法，是民俗学研究中最可靠的研究方法，它既可以获得忠实可靠的资料，又可以修正、补充前人调查资料的不足。

2.历史研究法，又叫历史考证法。民俗学既是一门现在之学，也是一门历史之学。民俗学对任何一种民俗事象的研究都离不开对它的历史过程的考察。所谓历史研究法，就是要追溯民俗事象的纵的历史联系。历史研究法，是许多学者早就采用了的。在民族学研究中，学者们经常采用历史文化残余分析方法。所谓历史文化残余，是指现代各民族中还以某种变形的形式保留的许多文化现象。我们可以通过这些现象的分析研究，恢复历史的本来面貌。十九世纪的许多学派，如神话学派、仪式学派和进化人类学派等，曾用比较语言学、比较宗教学、人类学的观点和方法来解释民俗现象，而且大都把民俗作为文化“遗留”物来对待。十九世纪晚期，芬兰历史地理学派及其方法形成，这时民俗学（主要是民间文学）才有了自己的一套方法。民间文学是民俗学的重要组成部分，民间文学的历史研究方法，对整个民俗学的研究也是适用的。任何一类民俗事象的产生、发展和演变都表现为一定的历史过程，许多民俗学事象不仅现在仍在民间流传，而且在历史文献中早有记载，借助古籍文献资料，可以追溯某一民俗的原始形态和它以后的发展和今天的传承。

3.比较研究法。这是各种科学，不管是人文科学还是自然科学，都可以采用的一种方法。但是，对于民俗学，似乎更特殊地需要它。

比较研究法作为一种科学的研究方法，在“五四”运动之后，随着我国民俗学研究的开展从国外介绍进来，而且首先运用在我国民间文学研究领域，取得了显著的成绩。如神话学的研究，民间故事的研究和歌谣研究等。近几年来随着民间文学和民俗学研究的深入，比较研究法引起越来越多的研究者的注意。所谓民俗学的比较研究法，是指在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来作比较，从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系，探讨某一民族民俗产生、发展和演变的规律的方法。由此看来，比较研究法便可分为两种：历史比较法和类型比较法。历史比较法，是对历史上有关系的民俗事象加以比较，找出某一民俗事象的历史联系和不同历史时期产生的变异和原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被广泛采用。这种比较研究法常常被限制在一定的范围内进行，比如一个民族、一个地区、一个国家，有时也可能是某一具体的民俗事象。类型比较法是将历史上没有关联的民俗事象，作横向的排列比较，探讨它们之间的交流和影响。这种方法重点在横向比较，所以它常常将众多的民俗事象进行分类比较，以探讨同一类民俗事象的传播和变化幅度。在民俗学研究中我们常常会遇到这样的现象：孤立地看，某一民俗事象并不见得有什么特点，也似乎和别一地区的民俗没有什么联系，但是如果将不同地区的同一类民俗在一起作比较，不仅特点很快明显起来，而且这一类民俗互相之间的联系和影响也十分清楚，即使是没有联系，我们也很容易找出这一民俗产生和流传的原因来。民俗学和民间文学中“中心起源说”和“心理共同说”就是这样得出的。

除历史比较法和类型比较法之外，有时学者们还采用深度的区域比较法，控制比较法和交叉比较法。区域比较法，是为了使比较深入而采用的方法。它将比较的范围限制在一定的区域内，由此出发将这一区域的特殊民俗事象加以比较，区别类型，然后再和民俗学总的分类发生联系，进行比较。所谓控制比较法，是指研究者先要分析不同民俗的构成，然后再去了解这一民俗的全部内容和形成过程（历史）。这样对某一民俗的结构和历史的前后关系在研究中都可以照顾到。交叉比较法，是指在更大的范围内，从世界各民族民俗事象中，抽出某一部分，作统计分析，由此说明某一类民俗在世界范围内产生、演变和发展的规律。

任务占坑

86版聊斋经典民间故事 老聊斋故事全集（五）

一千零一夜（著名的古代阿拉伯民间故事集）很早的时候我就看过了。很不错

伊索寓言 （大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理）无论是大人还是孩子都值得一看

安徒生童话（即诗意的美和喜剧性的幽默。前者为主导风格，多者体现在歌颂性的童话中，后者则多体现在讽刺性的童话中）这不不用我说。

格林童话(带有浓厚的地域特色、民族特色，富于趣味性和娱乐性，对培养儿童养成真、善、美的良好品质有积极意义。）蛮不错

爱丽斯漫游奇境(个名叫爱丽斯的小姑娘碰见一只会说话的长着粉红色眼睛的小白兔，跟着它掉进了兔子洞，这之后发生的故事）还没看完。但是很好看

绿山墙的安妮（是一部最甜蜜的描写儿童生活的小说）不知道算不算童话

安徒生童话，格林童话，绿山墙的安妮（不知道算不算童话）。长袜子皮皮、淘气包埃米尔等一堆林格伦童话。男生贾里、女生贾梅、男生日记、女生日记等一堆杨红樱的 。

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