中国民间故事集成电子版 中国民间故事全书浙江·平阳卷
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中国民间故事集成电子版 中国民间故事全书浙江·平阳卷（一）
春节作为中国民间的传说节日，有着丰富的文化内涵。这期问要扫除污秽，预防疾病，三十要贴门神、对联、放鞭炮、吃饺子、除夕守岁，大年初一相互拜年祝福，给小孩压岁钱等。
对联作为中国古代文化的一种特有的文学形式，已有干余年的历史，我国古代第一副成文对联“新年纳余庆，嘉节号长春”，出白五代后蜀皇帝孟昶(934～965)所撰写，已为人们所公认。但对联的起源最早可以追溯到战国时期。
战国时，中原百姓在门旁挂“桃梗”，堪称对联之发端，所谓“桃梗”，就是用桃木刻的木偶，据说可以驱邪恶，保平安。后来渐渐变成挂“桃符”，桃符也叫门神，它是说，相传东海度朔…有大桃树，其下有神荼、郁垒二神能食百鬼，故于农历元旦用桃木刻二神于其上，悬于门户，以驱鬼避邪。至五代后蜀盂昶即位后，始发明了具有对偶意义的文字对联，刻于桃符之上，到了宋时，又推广用在官府庙宇的楹柱上。
“春联”名称的诞生是在明朝，据载，朱元璋建都南京后曾下圣旨，宫城内外，无论官民各家各户都要在元旦贴上用红纸书写的春联，以示庆贺，并微服私访，观赏取乐。自此，贴春联之风流行民间。
凡遇春节来临，千家万户在门上贴上红色、写着吉利联语的对联，以烘托新年气氛，并驱赶惧怕红色的猛兽“年”，寄托来年五谷丰登，古祥如意，招财进宝。
值得指出的是，对联不仅在新春佳节撰写张贴，而且名山大川，宫殿楼阁、官署衙门、园圃亭榭、寺院庙刹、戏台桥梁都撰写了许多脍炙人口的楹联，与山川同在，与胜迹交辉。
贴门神，有这样一个传说，唐太宗(李世民)有一天生了病，梦中听到“鬼”叫，坐卧不宁。大将秦叔宝和尉迟恭知道后，伞身披挂，手执兵器，侍卫门旁，当夜唐太宗就没有再做噩梦。以后，他命画工，画了秦叔宝和尉迟恭的像贴在宫门上，称为门神，后来逐渐传到民间，人们争相仿效，也贴此像以避邪恶。
吃饺子、给压岁钱的习俗
古时夜半称为子时。春节时人们要吃除夕包好的饺子，取“岁更交子”之意，也就是说新旧交替从子时开始的意思，“饺子”的名字便由此而来。
压岁钱 压岁钱最早出现于唐宫廷内，《资治通鉴》载，杨贵妃生子，玄宗李隆基亲往看望，喜赐贵妃洗儿金银钱。洗儿钱除志喜外，主要还是长者给新生儿镇邪去魔的护身符。赐钱新生儿的风俗逐渐从宫廷流传到民间，至宋代成为民问重要风俗之一。经逐渐演变，而成为元旦大人们给孩子散压岁钱而防灾驱邪的风俗，以至相沿至今。
元宵节燃灯习俗
正月十五是我国人民传统的元宵节。民间则多称灯节。每逢这一天，从京城到各地方官府，家家户户都要挂彩灯、放焰火，大街上高挂千万盏琳琅满目的花灯，供人们观赏。
元宵节起源于两千多年前的汉朝，西汉以前，皇帝的宫殿里到处都是花花绿绿的宫灯，汉武帝在修改历法时，就把正月十五日作为一个重大的节日。每逢这一天，皇宫城内所有灯盏都要大放光明。不过，当时元宵节玩灯、赏灯，还仅仅局限于深宫禁苑，并没有形成民间风俗。元宵节成为万民同庆的灯节，乃是入唐以后的事。
由于唐朝的政治稳定，经济繁荣，老百姓安居乐业，人称“贞观之治”。唐朝的皇帝就把宫内的花灯，搬到大街上展览，并且亲临观赏，与民同乐。唐明皇李隆基就曾命人制作了一盏高150尺的彩灯，被人称为灯楼。皇帝一带头，皇亲国戚也争先恐后效法炫耀。杨贵妃的姐姐韩国夫人令人制作的灯树“高80尺，立之高山，上元点之，百里皆见”。此外，正月十五这一天晚上，皇帝还要大宴群臣，轻歌曼舞，彻夜游乐。原来规定的呜鼓以后所有行人必须回到规定场地，但每年的正月十四、十五、十六三天夜晚，长安城内却允许人们彻夜观灯，尽情欢娱，直至天明。这样以来，元宵节的制灯、玩灯、观灯，便逐渐形成了一种民间的习俗，这种风俗历经百代而不衰。宋朝以后灯期由3日延至5日。到了明代竟从初八日开始到十七日放灯，灯期达10日。灯节一到，大街小巷的灯市、灯社、灯谜、赛灯会大放异彩。进入清代、民国，花灯式样越来越多。进入现代，随着科技的发展，特别是电力的应用，制灯工艺更加先进，人们的观灯乐趣更高。从而使元宵节成为中华民族最富有诗意，也是最热闹的传统节日。
“打春”的习俗
在内乡县衙博物馆里，有知县亲耕、打春牛的场景。这里有丰富的文化内涵。
“立春”为农历二十四节气中的第一个节日，民间则习称“打春”。何以如此叫法，这与封建社会官办岁事活动“鞭春牛”有直接关系。
牛是人类的朋友，在十二生肖中居第二位，也是十二生肖中最勤劳的动物。以牛耕地，已有几千年的历史。在自给自足的自然经济社会里占有十分重要的地位。 ．
据史料记载，“鞭春牛”这一活动，源于周代《礼记·月令》中的“出土牛，以送寒气”之说。土牛，即泥土所制的牛，这一活动固定于立春之日，始于汉代。其后历代都有关于制土牛的记载。每年皇帝都要在立春时，赴先农坛祭祀，并亲自作象征性扶犁耕地，以表示劝农，迎春气而兆丰年。而地方官府亦在立春时举行相应的活动，以代御亲耕。其整个活动经历了迎春和打春两个程式。
春牛为土制，具五方之色(东青、南红、西白、北黑、中黄)，其各部位不同之色彩，决定于当年干支、立春日的干支。以五行阴Ij几、勾芒神或称司春之神，后多作耕牧之神祭祀。其服饰的色彩、年纪、姿态，也据当年干支而定。这样，春牛及芒神不但六十年不会雷同，而也不会全l司。
清代，每年六川由掌管天象、历法的朝廷官员钦天监预定次年春牛芒神的造型、颜色，命令各府州县以式制作。其各部尺寸都有一定之规和象征意义。春牛身高四尺，象征一年四季；身长八尺，象征一年巾的春分、秋分、夏至、冬至和立春、立夏、屯秋、立冬八个节气；尾长一尺二寸，象征一年十二个月。芒神身高三尺六寸五分，象征一年三百六t五天；手执鞭长二尺四寸，象征一年二十四节气。
迎春立春前一日，知县身着朝服亲率众官及迎春队伍，随员高举“春”字牌，浩浩荡荡开至春场(先农坛)，祭祀春牛和芒神，执事官跪案前，双手展开“喜报阳春”的红贴报春。赞礼官诵读祝文，祭毕，知县在春场扶犁耕地一至二拢，表示代御亲耕，以祈丰年。然后迎春队伍将备牛芒神抬至县署大堂前迎春池旁安放，待立春日在此“鞭春”。
打春立春日，县衙仪门大开，对百姓开放，大堂前设香案，摆香烛、猪羊、白酒等祭品。百姓手执彩旗、敲锣鼓、吹唢呐，聚集而来。知县面北而跪，作三献酒状，赞礼官诵渎祝文：“维神职司春令，德应苍龙，生意诞敷，品汇荫达。×等忝守是土，具礼迎新，戴仰神功，佑我黎庶，尚飨!”
礼毕，众官手执彩杖，肃立春牛两旁，赞礼官唱：“长官击鼓!”知县三击鼓。赞礼官又唱“鞭春(打春)!”众宵史绕牛三圈，知县将存牛击破。牛肚里事先填满的五谷千果枣子、核桃等纷纷落地，众官与百姓欢呼抢食，以期五谷丰登，吉年有余。随后出县衙开始游街闹春，大街小巷彩棚栉比，披红戴绿。鼓乐、狮子、旱船、高跷等民间杂耍甜玩尽兴表演，万家空巷，官民同乐，到处洋溢着吉庆欢快的气氛，将打春这一活动推向高潮。
据老年人回忆，知县扶梨耕地所选用的耕牛，为户主的一大荣幸，还可享受免去当年赋税的优惠待遇。
鞭春牛的活动，一直延续到民国。《内乡县志》“时序节令”有记载，“立春先一日，城中地方用鼓乐彩旗于勾芒神、土牛前，以迎春气兆丰年。”不过，这时的土牛已不是土制，而是纸糊的了。
随着时代的发展，牛耕渐渐削弱，而闹春耕的民事民风民俗，也失去了昔日的光环，成为一种文化积淀，尘封于封建历史的褶皱里，老人的记忆里和内乡县衙博物馆的泥塑里。
清明节的习俗——祭先、踏青
清明是二十四节气之一，也是祭祀先人的节日，故俗称鬼节。相传汉元帝为追念前将军萧望之，故有“使祭其冢”之举。直至隋唐，清明祭奠才形成俗例并见之官方文书，《旧唐书》载，开元二十年(公元732年)敕云：“寒食卜墓，礼无经文，近代相沿，寝以成俗，士庶之家，宜许上墓，编人五礼，永为常式。”《东京梦华录》说：“清明日，官员士庶俱出郊祭坟”。清明节正是大地春动的时节，故此节虽起始于祭祀先人，但在长期的发展巾也复合有游乐的内容。《东京梦华录》载，清明日，都市人出郊，田如市，人们游玩于田野园圃之问，至暮而归。这种郊游活动，后来便被称为“踏青”，含有一冬蜷缩，春动出外，舒展身手，振奋精神的：卷思。同时古代又在清明节汇聚了插柳植树的活动。至于清明戴柳免虿(折)毒的说法，则反映了这一节日也包含有驱灾内容的印记。作为综合性质的节日，还增加了竞技游艺的内容。现在人们往往视清明节为外出旅游的最佳季节。
端阳节的习俗——吃粽子、划龙舟 五月初五是纪念爱国诗人屈原的节日。所谓“端”，是“初”的意思，午，是按干支推算，五月为“午”，故称“端午”。“午”与“五”古代通用，又因午时为“阳辰”，所以五月五日又称“端阳节”。
相传在2500年前的西周时，人们每逢五月初五便在门户上挂艾叶和菖蒲，饮雄黄酒，意为去毒气，避邪恶。至于端午吃粽子，那是战国以后的事，起源于纪念屈原自投汨罗江以死。
屈原是战国时期楚国的爱国诗人，官至左徒、三问大夫，因遭诬陷，而被流放，愤而于五月五日投泪罗江自尽。他忠君爱国的气节，赢得后人敬仰。在东汉魏晋时，纪念屈原之死的区域性风俗，逐渐变成全民性的节日，使端午与纪念屈原相结合，世代相传，相沿成习俗。南梁人吴均在《续齐谐记》中说：“屈原五月五口投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”以使鱼虾不食屈原尸体。
至于吃粽子、小儿颈及足拴五色线，则是传说，人们祭祀屈原之米，常被蛟龙所窃，需塞楝木叶以五色丝缚之，此二物蛟龙最为害怕。故此后世人作粽子，带五色线及楝叶，自然将吃粽子和屈原投江自尽揉合在一起了。
民间的端午节，有许多节日行事，吃粽子，采艾叶、插菖蒲，饮雄黄酒，拴五色线，带香包，驱五毒，赛龙舟等，儿童最喜欢这个节日有吃有玩有看，节日还带有许多神秘的色彩。 儿童要带“老虎肚兜”，用红布或黄布制做，中间绣老虎，其下有蝎子、蟾蜍、蜈蚣、蛇、壁虎，谓之“五毒”，或剪贴“五毒”于门：防其伤害。
采艾叶 插菖蒲，可以去秽气，避邪恶。
为避瘟去邪，端午节佩带香囊，内装雄黄、苍术等香料带在胸前。端午节早晨起床时，家人为孩子的于、脚、脖子拴五色线，分别代表东西南北中五方，与金木水火土对应，取避鬼祛病之义。
至于端午节赛龙舟则足源于人们伤于屈原之死，划船寻找尸体。后米逐渐演变成竞技游艺，届时，官民同乐，棹浆劈浪，锣鼓喧天，旌旗飞扬，观者人山人海，因而成为民问的盛大节日。中秋节食月饼——合家团圆
农历八月十五，是我同传统的中秋节，又称团圆节。中秋节来源于汉代的秋节，不过不是八月卜五，而是在立秋之日。大约到了宋代，关于中秋节的记载就多起来了，成为我国仅次于存节的重大传统节日之一，民国元年(1912)曾行文把中秋法定为‘秋节’，这主要是因为中国阴历四节均借度农时，以元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。至今中秋节仍是民问四大传统节日之一(随着时代发展，人们逐渐将冬至节淡忘，遂成为春节、端午、中秋三大节)。中秋节人们吃月饼的习俗，起始于唐代，而月饼之名则始于清代。据说最早由江苏一带兴起，每逢中秋，这里的人们就用形如圆月的甜饼招待归家的亲人，后来这种风俗传到全国，月饼也就成了“团圆饼”，中秋节也就成了团圆节。这一天晚上，全家人围坐于室外，赏月、拜月、食月饼，如有亲人在异地未归，就同时望着月亮表达思念之情。宋代大诗人苏轼为怀念弟弟曾于中秋节写了“但愿人长久，千里共婵娟”的名句。近年来，风靡全国的抒情歌曲《1。在的月亮》就是表达中秋节人们思念亲人情感的绝妙歌曲。
重阳节的习俗——登高、敬老
农历九月九日，称为重阳节。我国古代把一、三、五、七、九叫做阳数，九月九日都是阳之极数，因此称为“重阳”。
重阳的渊源来自南朝吴均《续齐谐记》，相传东汉年间,道士费长房预言其弟恒景家中在九月九日要遭大难，如果戴茱萸，饮菊花酒，到高山上去就可以避难。恒景听了他的话，一家人到到山上去避了一天，回家后，看到家中的鸡、犬、牛、羊都暴死了，而自已一家人却因上山避难，而免于大祸。从此，人们就过起重阳节来，并有了重九登高的习俗。近年来，我国把农历九月九日，定为老年节、敬老节，使重阳节赋予了新的内涵。
冬至为何作为古代“三大节”之一
冬至是农历二十四节气之一，这一天北半球白昼最短，其后白昼逐渐变长，所以古人有“冬至一阳生”之说，把冬至看成是节气的起点故历代把冬至作为一个重大节日。冬至又叫“亚岁”，冬至的前天叫“小至”，小至之夜叫冬除，民间如同除夕、小年庆祝。据宋《东京梦华录》载，十一月冬至，京师最重视此节，虽是贫困家庭，积累假借，也要更换新衣，备办饮食、祭祀先祖，庆贺往来，一如年节。冬至这一天皇帝还要接受百官朝贺，礼仪隆重，地方官也要同百姓一起举行隆重的庆贺仪式。随着时代的变迁，冬至节已逐渐为现代人所淡忘。
中国民间故事集成电子版 中国民间故事全书浙江·平阳卷（二）
一、观音送画
观音，是神的象征，是救苦救难的使者。她拯救苍生，她感化大家，使得我们人间充满爱，充满和谐。《观音送画》讲的就是观音菩萨帮助人们的一个小故事，...
某年，杭州城疫症流行，碰巧荒年，市民贫病交迫，十分凄惨。
一天，城内的湖边，泊了一只大船，船头坐了一位美丽的女子。她为贫病的人 请命，如果有人出钱买她，她就住在他的家里，为他服务，得款用来救济人民。
岸上的人争著买她，相持不下，就采用投钱的方法，谁用钱掷中她， 就迎她回去。
于是，铜钱、黄金、白银都纷纷投下来，堆满船头，却没有一枚落在她身上。大家十分失望，只好放弃。
女子微笑，合 掌向岸上的人致谢，把每一个捐来的钱都施舍给穷人。
消息传来，轰动整个杭州城，富人们为她侠义的行为感动，纷纷慷慨布施。于是，病人得到医 药，穷人得到金钱，饥饿的人得到食物，人心都安慰和满足。
突然，女子的船上毫彩万道，灿烂光明，一位法相庄严的菩萨合掌微笑。大家惊奇极 了。
她说：“我就是观世音菩萨，我来，是为了启发和唤醒大家的仁心。同情、怜悯是最高贵的情操，帮助他人，是最神圣的责任，扶助弱小，是人 们义不容辞的天职。今天，你们的表现十分值得赞美，大家将得到幸福。”
众人既感动又欢喜，不约而同合掌，称念观世音菩萨。
观 世音菩萨把画像送给他们。她的诺言应验了，她真的住在每一位出钱为善的人家里。
这个故事在中国普遍地流传，增加了人们对观世音菩萨的信仰。
二、西王母的传说
西王母，还有一个名字是金母元君，又号为太灵九光龟台圣母，这个封号在中国的神仙谱系中还不算长。我之前对于西王母的印象是电视剧西游记中的那个王母娘娘，而且，很搞笑的说，一直认为王母娘娘就是玉皇大帝的老婆，后来才知道，王母是就是王母，跟玉皇一点边不沾。不过，当初没有把王母娘娘当成玉皇大帝的娘亲，现在看来已经很不错了。
山海经中的西山经中记载着，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。这个金元圣母，就是西王母了。那个时候的她估计修为不算很高，所以还没有修成完整的人形，保留着一些非人的痕迹。
玉山，就是天下山川之祖的昆仑山。民间传说，王母娘娘就住在昆仑山巅的瑶池旁。
西王母到底是怎么来的呢？神仙传拾遗中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。西王母就是负责掌管天下女仙的大神。西王母与东王公定期开会，根据仙人们的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可见，西王母在仙界的权力和势力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都归她管，那得多大的能量啊。
西王母还掌管一样神物，就是蟠桃，号称吃了能让人长生不老的水果。
于是，她在每年自己过生日的时候在昆仑瑶池举办一场PARTY，号称瑶池蟠桃会，邀请天下各路神仙来吃桃子顺便祝贺其生日，也算是笼络诸神的一种方式吧，吃人嘴短么，王母这个领导可见还是当的很称职，懂得御下之法，除了棒子还有萝卜。
后来估计随着修行的提高，西王母的外貌也发生了巨大的变化，起码不应该再像是山海经中描述的豹子尾巴老虎獠牙一样了，于是才有了西王母和周穆公故事。
严格的说，周穆公算不上是一个负心汉，当了五十多年的人间帝王，富贵荣华估计也是享受的够了，于是开着豪华马车去泡女神，给西王母送上了价值不菲的礼物，得以在瑶池的宫殿中过了三天，这三天，真的是抵死缠绵，羡煞旁人。估计西王母也看上了周穆公，所以才不断的诱惑周穆公放弃人间权位，修仙练道好与西王母做神仙眷侣，可惜的是，周穆公明显眷恋人间大于女神，而且拿着人间帝王的使命来搪塞西王母：我是人间帝王，我的任务是治理百姓，使他们安居乐业，到了那时候我才好和你相会，共修仙道。可怜的西王母在这种情况下和凡间陷入爱情的普通女子并无区别，答应了周穆公，等这个男子三年。
周穆公终究没有再去昆仑山，西王母却等不得了，你不来，我还不能去么。
为了再见这个负心男子，西王母抛下女神的自尊去了大周国，周穆公在宫廷中盛宴招待了西王母，可是却没有提起要和她一起修仙的事情。
自觉感情受到伤害的西王母率众女仙回到了昆仑，始终郁郁寡欢。
三、三生石的传说
富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！” 于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。” 李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声： 我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；
惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不往问道： “泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。 真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为 “三生石”。
四、百鸟朝凤
久很久以前，凤凰和其它小鸟一样，羽毛也很平常，它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗 捡起来，收藏在洞里。
这有什么意思呀？这不是财迷精，大傻瓜吗？可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了！
果 然，有一年，森林大旱。鸟儿们找不到吃的，这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾 过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以 后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤
五、守财奴夫妇和金子
古时候有一个守财奴，他和一个吝啬的女人结了婚。他们把自己挣来的钱都积攒起来不舍得花。有一年他们做了一笔一本万利的生意竟然发了财，赚了好多的金子。这下把他们紧张的，生怕别人抢去了自己的金子。
于是他们想了一个办法：把挣来的金子都锁在一口铁皮箱子里面，箱子上着锁并且还在上面贴上封条发誓永生不碰这笔钱。
但是第二天，守财奴夫妇的家里就糟了贼，箱子里面的金子被偷走了，只留下了空空的笨重的铁箱子。
守财奴夫人先回到了家，发现了一切，几乎崩溃，但她强忍着悲痛在铁箱子里面装上石头，又找铁匠封了铁箱子，最后把它原封不动的放在原来的位置。
傍晚时分，守财奴回到了家，发现装着金子的箱子被封死了，就问他老婆：喂，箱子怎么被封死了，我的金子呢？
“嚷嚷什么，我这样把箱子封死了，以后就再也没有人能拿走我们的金子了。你看箱子是这么重，绝对没有人能够连着箱子把它们一起搬走！”守财奴夫人虽然强装镇定，但她还是不免发出悲伤的声音。
守财奴虽然听着老婆的话声音感觉很异样，但他还是相信了老婆：因为他也知道自己的老婆是不会浪费一个铜板的！
事情虽然就这样被守财奴夫人掩盖过去了，但她始终无法忘记悲痛。就这样没有过多久，守财奴夫人含恨去世了。临死她都没有把事情告诉守财奴。
守财奴呢也一直相信箱子里装着金子，他也坚守者和老婆当初的誓言：毕生都没有打开箱子，直到死去。
这个故事告诉我们，对于守财奴来说，钱才就是一个信念——相信钱财存在的信念就是他们的财富。
希望这些故事能对你有所帮助
一、观音送画
观音，是神的象征，是救苦救难的使者。她拯救苍生，她感化大家，使得我们人间充满爱，充满和谐。《观音送画》讲的就是观音菩萨帮助人们的一个小故事，...
某年，杭州城疫症流行，碰巧荒年，市民贫病交迫，十分凄惨。
一天，城内的湖边，泊了一只大船，船头坐了一位美丽的女子。她为贫病的人 请命，如果有人出钱买她，她就住在他的家里，为他服务，得款用来救济人民。
岸上的人争著买她，相持不下，就采用投钱的方法，谁用钱掷中她， 就迎她回去。
于是，铜钱、黄金、白银都纷纷投下来，堆满船头，却没有一枚落在她身上。大家十分失望，只好放弃。
女子微笑，合 掌向岸上的人致谢，把每一个捐来的钱都施舍给穷人。
消息传来，轰动整个杭州城，富人们为她侠义的行为感动，纷纷慷慨布施。于是，病人得到医 药，穷人得到金钱，饥饿的人得到食物，人心都安慰和满足。
突然，女子的船上毫彩万道，灿烂光明，一位法相庄严的菩萨合掌微笑。大家惊奇极 了。
她说：“我就是观世音菩萨，我来，是为了启发和唤醒大家的仁心。同情、怜悯是最高贵的情操，帮助他人，是最神圣的责任，扶助弱小，是人 们义不容辞的天职。今天，你们的表现十分值得赞美，大家将得到幸福。”
众人既感动又欢喜，不约而同合掌，称念观世音菩萨。
观 世音菩萨把画像送给他们。她的诺言应验了，她真的住在每一位出钱为善的人家里。
这个故事在中国普遍地流传，增加了人们对观世音菩萨的信仰。
二、西王母的传说
西王母，还有一个名字是金母元君，又号为太灵九光龟台圣母，这个封号在中国的神仙谱系中还不算长。我之前对于西王母的印象是电视剧西游记中的那个王母娘娘，而且，很搞笑的说，一直认为王母娘娘就是玉皇大帝的老婆，后来才知道，王母是就是王母，跟玉皇一点边不沾。不过，当初没有把王母娘娘当成玉皇大帝的娘亲，现在看来已经很不错了。
山海经中的西山经中记载着，共工曾经在玉山中的一个洞穴中，见到一个长着豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，号称自己叫金元圣母，手下有三只青鸟，是负责掌管刑罚和灾疫的天神。这个金元圣母，就是西王母了。那个时候的她估计修为不算很高，所以还没有修成完整的人形，保留着一些非人的痕迹。
玉山，就是天下山川之祖的昆仑山。民间传说，王母娘娘就住在昆仑山巅的瑶池旁。
西王母到底是怎么来的呢？神仙传拾遗中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王与太元圣母阴阳两气生成了两位大神，一位是由东华至阳之气化生的木公，又称为东王公，另一位是由西华至妙之气化生的金母，又称西王母。东王公居于蓬莱仙岛，西王母居于昆仑瑶池，天上天下三届十方的男女仙人都由这两位大神管辖。西王母就是负责掌管天下女仙的大神。西王母与东王公定期开会，根据仙人们的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可见，西王母在仙界的权力和势力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都归她管，那得多大的能量啊。
西王母还掌管一样神物，就是蟠桃，号称吃了能让人长生不老的水果。
于是，她在每年自己过生日的时候在昆仑瑶池举办一场PARTY，号称瑶池蟠桃会，邀请天下各路神仙来吃桃子顺便祝贺其生日，也算是笼络诸神的一种方式吧，吃人嘴短么，王母这个领导可见还是当的很称职，懂得御下之法，除了棒子还有萝卜。
后来估计随着修行的提高，西王母的外貌也发生了巨大的变化，起码不应该再像是山海经中描述的豹子尾巴老虎獠牙一样了，于是才有了西王母和周穆公故事。
严格的说，周穆公算不上是一个负心汉，当了五十多年的人间帝王，富贵荣华估计也是享受的够了，于是开着豪华马车去泡女神，给西王母送上了价值不菲的礼物，得以在瑶池的宫殿中过了三天，这三天，真的是抵死缠绵，羡煞旁人。估计西王母也看上了周穆公，所以才不断的诱惑周穆公放弃人间权位，修仙练道好与西王母做神仙眷侣，可惜的是，周穆公明显眷恋人间大于女神，而且拿着人间帝王的使命来搪塞西王母：我是人间帝王，我的任务是治理百姓，使他们安居乐业，到了那时候我才好和你相会，共修仙道。可怜的西王母在这种情况下和凡间陷入爱情的普通女子并无区别，答应了周穆公，等这个男子三年。
周穆公终究没有再去昆仑山，西王母却等不得了，你不来，我还不能去么。
为了再见这个负心男子，西王母抛下女神的自尊去了大周国，周穆公在宫廷中盛宴招待了西王母，可是却没有提起要和她一起修仙的事情。
自觉感情受到伤害的西王母率众女仙回到了昆仑，始终郁郁寡欢。
三、三生石的传说
富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！” 于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。” 李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声： 我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；
惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不往问道： “泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。 真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，称为 “三生石”。
四、百鸟朝凤
久很久以前，凤凰和其它小鸟一样，羽毛也很平常，它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗 捡起来，收藏在洞里。
这有什么意思呀？这不是财迷精，大傻瓜吗？可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了！
果 然，有一年，森林大旱。鸟儿们找不到吃的，这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾 过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以 后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤
五、守财奴夫妇和金子
古时候有一个守财奴，他和一个吝啬的女人结了婚。他们把自己挣来的钱都积攒起来不舍得花。有一年他们做了一笔一本万利的生意竟然发了财，赚了好多的金子。这下把他们紧张的，生怕别人抢去了自己的金子。
于是他们想了一个办法：把挣来的金子都锁在一口铁皮箱子里面，箱子上着锁并且还在上面贴上封条发誓永生不碰这笔钱。
但是第二天，守财奴夫妇的家里就糟了贼，箱子里面的金子被偷走了，只留下了空空的笨重的铁箱子。
守财奴夫人先回到了家，发现了一切，几乎崩溃，但她强忍着悲痛在铁箱子里面装上石头，又找铁匠封了铁箱子，最后把它原封不动的放在原来的位置。
傍晚时分，守财奴回到了家，发现装着金子的箱子被封死了，就问他老婆：喂，箱子怎么被封死了，我的金子呢？
“嚷嚷什么，我这样把箱子封死了，以后就再也没有人能拿走我们的金子了。你看箱子是这么重，绝对没有人能够连着箱子把它们一起搬走！”守财奴夫人虽然强装镇定，但她还是不免发出悲伤的声音。
守财奴虽然听着老婆的话声音感觉很异样，但他还是相信了老婆：因为他也知道自己的老婆是不会浪费一个铜板的！
事情虽然就这样被守财奴夫人掩盖过去了，但她始终无法忘记悲痛。就这样没有过多久，守财奴夫人含恨去世了。临死她都没有把事情告诉守财奴。
守财奴呢也一直相信箱子里装着金子，他也坚守者和老婆当初的誓言：毕生都没有打开箱子，直到死去。
这个故事告诉我们，对于守财奴来说，钱才就是一个信念——相信钱财存在的信念就是他们的财富。
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来源：未知 浏览次数：5201次 添加日期：2008-1-22 从前有个国王，家里供养着一个僧人。这个僧人很有点神通，能够预知许多事情。有一天，他跟国王说：“国王，请允许我报告你一件非常可怕的事情，这座城市很快就要被洪水淹没，你和你的臣民都要象鱼一样留在水底。唯一可以预知洪水来临的办法，是你要天天派人去察看市场上的石狮。如果石狮眼里流血，那么不出七天，洪水就会到来。”说完，不管国王如何挽留，他还是背起行装走了。 国王听信了僧人的话，天天打发自己的三个女儿，轮流到市场买肉，其实呢，是去察看石狮的眼睛。就在石狮旁边，有五个卖肉的高人。他们对公主亲自买肉这件事，感到十分惊奇。他们在一起，就相互议论道：“天呀！国王手下有几百个男女仆人，怎么叫公主来买肉呢？这里面一定有缘故。”有一天，他们向年纪最小的公主，提出了他们的疑问。小公主看看旁边没有人，便把石狮流血的事情，老老实实地讲了出来。 小公主走后，五个商人便凑在一起，你一言我一语地商量起来，他们要抓住这个秘密，大大发一笔横财。晚上，他们把牛血羊血，偷偷地涂在石狮眼里。第二天，大公主来买肉，看见石狮两眼鲜血淋淋，吓得肉也顾不上拿，慌慌张张地跑去报告了国王。国王呢，连忙召集所有的大臣，宣布了这个可怕的消息，用最低的价钱，拍卖了王宫的财产，带着臣民百姓，逃到山上去了。 只有这五个卖肉的商人，肚子里暗暗发笑。他们用很少一点钱，买到数不清的财产和房屋。他们杀了许多牛羊，煮了大坛的酒，每家轮流请客三天，庆贺他们凭着聪明智慧，一夜之间变成了全城最大的富翁。正当他们饮酒作乐的时候，石狮眼里真正流出了鲜血，不过，因为上边被商人涂满了牛血羊血，很不容易看出来。等到七天之后，一场洪水淹没了整个城市，这五个商人连同他们的财产，都被滚滚的波涛冲得不知去向。
观音送画
西王母的传说
三生石的传说
女娲补天
夸父逐日
八仙过海
嫦娥奔月
牛郎织女
精卫填海
叶公好龙
井底之蛙
天衣无缝
涸辙之鱼
女娲补天
夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海
叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天
中国民间故事集成电子版 中国民间故事全书浙江·平阳卷（三）
梅妻鹤子的故事讲述了这么一个故事
http://www.dshmama.com/story/zgminjian/18985.html，林逋晚年隐居在杭州西湖小孤山。在山上种了三百六十五棵梅树。平日除草，施肥，辛勤劳作。待到梅子熟时，就有成群小贩前来买他的梅子。他卖梅子不是按斤论两而是根据每树梅子多少毛判判，估价公道。所以商贩们都喜欢买他的梅子，他还准备三百六十五个竹筒，把每棵树卖下的钱分另装入竹筒里编上号。不管有客人、无客人或是客人多、客人少。一天用一竹筒梅子的钱过生活，绝不多用一文。
他还养了两只白鹤。客人来了，先生就打个忽哨，白鹤立刻飞来，立在先生跟前。他把钱和纸条装在一只袋里，挂到白鹤颈上，让白鹤飞往市里买鱼肉酒菜。那些商贩见白鹤飞来，知道先生来了客人，就按纸条所开货物收钱付货，交白鹤带回。
北宋处士林逋（和靖），隐居杭州孤山，不娶无子，而植梅放鹤，称“梅妻鹤子”，被传为千古佳话。他的《山园小梅》诗中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”是梅花的传神写照，脍炙人口，被誉为千古绝唱。典出——宋.沈括.《梦溪笔谈》.卷十.人事。后比喻清高或隐居时也作：梅鹤因缘、妻梅子鹤。
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浅谈胶州湾民间故事的特色
刘好军
胶州湾是青岛的母亲湾，沿岸有着独特的人文和地理环境，悠久的历史，灿烂的文化。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的人民世代在这片土地上繁衍生息，辛勤劳作，这里的山山水水，蕴藏着丰富的民间故事。这些故事是我国民间文学百花园中的一朵奇葩，它植根于人民的沃土，在民间世代飘香，争奇斗艳。自二十世纪八十年代始，经青岛市民间文学工作者的不懈努力，先后出版了《崂山民间故事集》、《城阳民间故事集》、《红岛民间文学集》和《黄岛民间故事集》（资料本）等。这些民间故事集所收录的部分胶州湾民间故事，仅仅是胶州湾民间故事的一个缩影。纵观这些故事集（包括资料本），在艺术上具有以下几个特色。
一、具有浓郁的胶州湾地域特色
我们知道，民间文学（或者干脆说是民间故事）的传承形式有五种形式；一是家庭传承，二是地域传承，三是职业传承，四是江湖传承，五是书面传承。其中的地域传承，主要是指同一地缘或辖区甚至是乡镇、村居范围内的民间故事传承。中华民族是一个乡土观念极强的民族，邻舍百家，乡里社会是人们除了家庭以外相处接触最多的社交范围，农村尤为明显，城镇则具有更大接触的社交范围。许多民间故事讲述者所讲述的故事来源于此。崂山、城阳、黄岛等民间故事讲述者所讲述的故事同样带有地域传承的形式。这些故事的讲述者由于绝大多数是胶州湾沿岸土生土长的农民、渔民、盐民和其它劳动人民，因此，他们是本地域民间故事的传承者。其一，他们所讲述民间故事的主要听众是本地域的人们；其二，关于本地域内的民间故事，特别是风物故事、人物故事、生活故事等主要靠他们来传承。上述故事集中收入的民间故事，有许多带有明显的胶州湾地域特色。如风物故事中《青岛的传说》、《青岛和黄岛的传说》、《黄岛的来历》、《胶州的传说》、《胶州湾的传说》、《白沙河的传说》、《马濠的传说》《摩天岭的传说》、《海西湾的由来》等，这些民间故事通过神奇、大胆而又合理的想象，生动形象的向人们解释了这些风物的来历。而另一类风物故事，如《流亭的传说》、《城阳村的由来》、《院后庄的由来》、《管家楼的来历》、《李仙庄的来历》等则在反映过去劳动人民生活艰辛的同时，也反映了胶州湾沿岸人民不畏强暴、征服自然，战胜邪恶的坚强毅力。此外，胶州湾的民间故事，也不无例外地涉及到人物故事，《孙同告官》、《铁腿苟明郎》、《薛禄的传说》、《高风翰嫁女陪画》、《孔子为什么没到黄岛来》等故事，通过历史名人或地方名人的传说，使地域传承得到了充分地体现，显示出浓厚的胶州湾地域特色。
二、具有鲜明的海洋文化特色
胶州湾自团岛北上沧口、女姑、棘洪滩，经上马、红岛、河套南入营海、红石崖，终于薛家岛，面积约438平方公里，水域面积560平方公里，是山东最大的半封闭型内湾。古往今来，富饶的胶州不仅养育了沿岸儿女，也孕育出独特的海洋文化。而胶州湾民间故事，作为胶州湾海洋文化的重要组成部分，自然具有浓厚的胶州湾海洋文化色彩。在近年编辑出版的民间故事集中，《红岛民间文学集》中海洋文化色彩最为明显。该有100余篇民间故事，有近三分之一与胶州湾有关。在反映海洋文化的民间故事中，最典型的莫过于海洋风物的传说。这些故事很多，它是千姿百态，呈奇显秀的自然景物和虚拟想象巧妙结合的产物，显示出胶州湾浓厚鲜明的海洋文化特色。《城阳民间故事集》中《青龙沟的故事》、《红岛民间文学集》中《大洋十二景观的传说》、《姊妹石、石船、点灯崖和姊妹屋》、《鱼骨庙、龙母和龙王庙的传说》等，用神奇独特的故事解释了这些景观的来历。胶州湾是我国重要的海盐产地，早在远古时期，先民们便傍海煮盐，以盐入贡。《皂户村的来历》是多年来民间故事采风中唯一的一篇反映胶州湾盐民煮盐的故事，篇幅不长，但却反映了胶州湾煎盐的过程和盐民的困苦，对胶州湾盐业的兴起作了生动的注释。另一类能反映胶州湾海洋文化的民间故事，则是海洋生物故事，主要是鱼虾的传说。《崂山民间故事》中《蟹子和虾为什么一进锅就变红》、《黑鱼和鳗鱼》、《鳝鱼》，《红岛民间文学集》中的《鲸鱼巡航队》、《海蜇》、《光鱼》等，通过妙趣横生的故事，反映了这些海洋生物的来历和特性，这些故事，为构筑胶州湾海洋文化发挥了重要作用。
三、具有胶州湾沿岸劳动人民鲜明的美学特色
在民间故事中，什么是劳动人民的传统美学？我认为应做如下的解释：这就是；大公无私，舍已为人，主持公道，同情弱者，善良朴实，勇于牺牲，反对邪恶，坚持正义，憎恶罪恶。勤劳与懒惰，善与恶，美与丑紧密的联系在一起，善的一定美，恶的一定丑，这就是劳动人民的美学，胶州湾的民间故事，同样具有鲜明的胶州湾沿岸劳动人民的美学特征。
马克思说过：“没有爱情，就没有人类。”作为表现劳动人民生活的民间文学，从来没有脱离这一题材。胶州湾民间故事里，表现这一题材的主题思想十分鲜明，反对封建礼教，反对包办婚姻，歌颂坚贞不屈的纯洁爱情，深刻地表达了封建社会青年男女追求婚姻自由的愿望和理想，既具有现实主义精神，又闪耀着浪漫主义色彩，充满着劳动人民的美学哲理。故事中的男女青年，无论是人、是神，大都忠厚老实，勤劳善良，乐于助人，心慧貌善，纯洁无瑕，忠贞不渝。如《青岛和黄岛的传说》、《哭长城》、《红蛇姑娘》、《画中人》等故事里的主人公，都在追求美好的生活和朴素的爱情。特别值得提出的是《夫妻情深》中李洪喜和刘小姐历尽磨难，几经坎坷终成百世良缘。刘小姐的形象，经过讲述者的艺术提练，具有了劳动妇女对美好婚姻追求与向往的个性。
扬善惩恶，褒贬分明，是劳动人民美学的重要内容。在胶州湾的民间故事中，农民、渔人、长工、穿山甲、狐仙等都是勤劳善良、正直勇敢的美的化身，而龙王、皇帝、县官、官兵、和尚、地主、阎王、鬼怪等，又无一不是贪婪狠毒、恃势凌弱的丑恶象征。这些故事反映了劳动人民的心境，是真实生动的。
由于受时代的限制，劳动人民要在民间文学作品中表现自己的美学意识，表现人民的力量、智慧、正义和同情，常常要突破时空和历史条件的限制，去大胆而合理的杜撰想象。于是，民间故事中的幻想诞生了。
幻想的产生，不仅丰富了民间故事的内容，而且也是劳动人民的美学观念更加瑰丽多彩。民间故事中的想象是民间艺术中浪漫主义的表现。由于民间故事产生于现实生活的土壤，所以内容更加反映了现实斗争。有些悲剧故事的结尾里，表现的异常明显。《胶州的传说》中，最后是这样收的尾：两条蛟龙与四个鱼头人身的怪物打斗，怪物败阵而逃，蛟龙正要追赶，却见陆地下沉，两只蛟龙扎进水里，用身子扛起了正在下沉的陆地。后来人们在陆地上建起了一座新城，起名叫“胶州”。其实，那两只蛟龙与四只怪物同归于尽了，但讲述者没有满足现实，而是将两只拯救百姓于水火之中的蛟龙，化作人们为之崇敬和爱戴的形象，唤起人们对其中永久的怀念和崇高的爱，这种浪漫主义的神奇结尾，正是劳动人民乐观主义精神的深刻表现。
在胶州湾民间故事中，还常常运用拟人化、托物言志和借景抒情等一些特别手法，丰富幻想。动物可以说话，狐仙是人类的忠实朋友，并参与人的社会生活及斗争，帮助弱者克服困难，这在胶州湾的民间故事中常见。《公治长》中主人公通晓的鸟语甚是有趣；《白花蛇治麻风病的传说》让人们感受到了祖国医学的博大精深；《穿山甲》可以帮人惩治恶狼；《狐妻》、《狐治赌》等虽然说的是狐仙助人和惩治坏人的故事，但都分明是描写劳动人民同自然和邪恶的斗争。这些幻想不仅合理，且很富有诗意，极大地完善和升化了劳动人民的美学内容。
三、地道的胶州湾沿岸民间文学语言特征
民间故事是口头语言艺术。语言技巧，对于故事讲述者来说至关重要。我所接触到的胶州湾民间故事讲述者，大都文化程度不高，甚至有的不通文墨。但他们都有着较好地口头语言表达能力，由于他们大都是祖居胶州湾畔的劳动者，因而故事语言并非文雅凝炼、词藻华丽，使人生涩难懂，而是既熟悉民间的俗言俚语，又精通五行八作的习惯用语和套话，使所讲的故事，朴实无华的保持质朴的本色，通过庄户话、百姓腔、方言土语灵巧得当的运用，使故事内容保持了原貌，适应了群众的欣赏习惯，从而使民间故事充满了生活气息和地方特色。《穿山甲》中的开篇介绍穿山甲的药用价值时，这样说道：“有个祖传治奶的秘方共五味药，那就是：王不留、穿山甲、当归、通草、天花粉，各用三钱，水煎后给缺奶的小媳妇喝了，那奶立时就来了，能把小孩灌得咕嘎咕嘎的喘不过气儿来。”还有《智斗小鬼阎王》，开头这样说：“这人姓刘，叫刘聪明。说他聪明，其实远远抵不过他老婆。平常过日子打谱，动个心眼什么的全都指着老婆”。《酒鬼成仙》中的开头更有趣：“古时候有个酒鬼，离了酒就没法活，喝得家里连锅也揭不开了，就要去做贼挖窟窿”。这些故事语言非常朴实凝炼，生活气息和地方特色浓郁，寥寥数语，便引人入胜，使人想知道故事的发展和结局如何。
四、几点值得商榷的意见
胶州湾民间故事是青岛市民间文学三集成工作的一个丰硕成果，是民间文学界一件可喜可贺之事，对于研究胶州湾的历史学、社会学有着十分重要的价值，但仍然存有一些不足之处，现将我的几点意见谈出来，供与会的同志及有关部门参考。
我们知道，胶州湾历史悠久，文化灿烂。据史料记载，公元前21世纪的上古时代，劳动人民就在这块沃土上生息繁衍，至今沿岸还保留着中国古老的长城遗址齐长城、秦朝不其城、明代的马濠运河等遗址，阳武侯墓以及秦代方士徐福的炼丹洞，但由于在组织采风中，人员少、采风时间短，对有关齐长城、不其城、马濠运河以及阳武候薛禄和盐业的故事只采集到故事的个别小段，片言只语，不能不说是个遗憾。
此外，在胶州湾民间故事的众多讲述者中，缺少象宋宗科那样的民间故事讲述大家。宋宗科由于身世独特，阅历丰富，所讲故事不仅在数百个之多，而且故事范围广泛，内容丰富，博古通今，形成多采多姿，要文有文，要武有文，灵活自然，妙趣横生，可谓庞然驳杂，缤纷有致。而胶州湾的民间故事讲述者不仅缺乏宋宗科那样的身世阅历，而且所讲故事的数量和质量也远远不如宋宗科。胶州湾沿岸究竟有无民间故事家，目前难以断定，如通过发掘有这样的民间故事讲述家，集中力量组织采录，岂不是为胶州湾民间文学宝库再添瑰宝？
另外，就整个胶州湾民间故事而言，各篇故事搜集整理者众多，水平不一，形成艺术风格，特别是语言特色的不统一，是允许的，不可强求的，正因为如此，反显出故事格调的完美统一，浑然一体，但对个别庸俗化的民间故事，整理者在落笔时，是否应有取舍，我想应对某些内容做去伪存真的工作，取其精华，除其糟粕，净化艺术语言，使其更加科学化、艺术化，增加美感，那么，我们胶州湾民间故事的搜集整理工作定将再结硕果。
作 者：刘好军
作者单位：青岛市城阳区棘洪滩街道办事处
中国民间故事集成电子版 中国民间故事全书浙江·平阳卷（五）
四大民间故事的想同点:
1、《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》都是讲述爱情的故事。
2、都以悲剧结尾，十分悲壮。
3、四大民间故事都是民间自撰的，不是真实故事。
4、有很多情节比较夸张，比如孟姜女哭倒长城，梁山伯和祝英台化蝶的故事。
5、都是民间群众为了表达对封建制度的不满而创造的故事。
不同点：
1、朝代不同。?牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊。梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》。白蛇的故事形成最晚。
2、《白蛇传》与《牛郎织女》的故事都有了爱情结晶，其他两个却没有。
3、男女主人公的种族不同。白蛇传男是人女是妖，牛郎织女中牛郎是人，织女是妖。
扩展资料：
一、牛郎织女：
孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了。
牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来。
明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。
眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
二、孟姜女哭长城
相传秦始皇建长城时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，这段长城就此坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。
三、梁山伯与祝英台
越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。
在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示。
可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。
后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼。
梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。 梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。
后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……
四、白蛇传
传说南宋绍兴年间，有一千年修炼的蛇妖化作美丽女子叫白素贞，及其侍女青青（也称小青、青鱼、青蛇）在杭州西湖遇药店之王主管许宣（或名许仙）邂逅相遇，同舟避雨，一见钟情，白蛇逐生欲念，欲与书生缠绵，乃嫁与他。
遂结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。
参考资料：
搜狗百科－中国古代民间四大传说
梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》并称为中国四大民间故事
不同点，时期不同，有的是带有神话故事，有的是真有其事。
相同点，都是弱者在反抗强权，以及男女爱情故事
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