白族民间故事传说集 大理白族民间故事选
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白族民间故事传说集 大理白族民间故事选（一）
青姑娘节
传说青姑娘于正月十五跳海，于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。届时，全村的姑娘们要聚在一起，选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时，全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中，一路手牵着手，踩着节拍边唱边舞，过街串巷，直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗，诉说其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。
蝴蝶泉
关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里，得知恶蟒危害村民，便独自潜入山中，发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后，第二天，杜朝选又再次跟踪追寻，在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣，得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。
三月街
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载:
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
火把节
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。
剑川石宝山歌会
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
青姑娘节
传说青姑娘于正月十五跳海，于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。届时，全村的姑娘们要聚在一起，选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时，全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中，一路手牵着手，踩着节拍边唱边舞，过街串巷，直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗，诉说其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。
蝴蝶泉
关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里，得知恶蟒危害村民，便独自潜入山中，发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后，第二天，杜朝选又再次跟踪追寻，在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣，得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。
三月街
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载：
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
火把节
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。
剑川石宝山歌会
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
要采纳哦
杜朝选是个猎人。一天，他路过周城，准备上苍山打猎。忽然，他看见人群中有个李大爹搂着一个小姑娘在痛哭。猎人问他哭啥，李大爹边哭边说：
“眼看明天一到，我的闺女就得喂大蟒去了。”原来，周城村后有一条神魔涧，涧底的蟒洞里，藏了一条会变人的蟒蛇精，常常出来伤害人畜。除非每年三月三日送一对童男童女喂它，否则村里百姓就要遭殃。
杜朝选一听，连忙安慰道：“您不用送女儿去了，明天我就去杀蟒。”李大爹半信半疑地说：“杀不死它，周城百姓可就得遭殃了！”正巧这时天上飞过一行大雁，杜朝选张弓搭箭，对大爹说：“您看第三只大雁。”只听“嗖”的一声，第三只大雁果然应声落地。李大爹见他有这样大的本领，这才放心了。
第二天，杜朝选走进从来没人敢去的神魔涧，老远就见一条白光闪闪的大蟒在喝水。它正在这里等周城送童男童女来给它享用呢。杜朝选瞄准蟒的左眼射出一箭。刹时，一阵狂风卷过，大蟒不见了。
杜朝选追寻而去，却见两个年轻女子在涧底泉边洗血衣。这里怎么会有女子进来呢？哪来的血衣呢？他怀疑这是蟒精变的，正要举叉刺去，她们忙哀求道：“我们是去年被蟒精摄进洞的良家女子，被逼做了它的妻妾。今天它出洞不久，左眼中箭逃回，脱下血衣叫我们给它洗干净。”
杜朝选听她们说出真情，便放下钢叉，对她们说：“我是杀蟒来的，你们能助我一臂之力吗？”她们一听又惊又喜，忙说：“我们早就盼着这一天了。不过.只有等蟒精睡着后，用它的宝剑才能砍死它。这时，蟒精受了伤，在洞中昏睡，正是动手的好时机。”两位女子说完便急忙进蟒洞去了。
不一会，这两位女子果然从蟒精的枕头下盗出宝剑，交给了杜朝选，又领他进洞去。只听“咔嚓”两声，杜朝选手起剑落，蟒精被砍成三段。由于用力太猛，竟把宝剑也砍断了。
这时，被搭救出来的两位女子对他说：“让我们做你的妻子来报答你的深恩吧。”杜朝选见她俩出于一片真情，便和她俩定下了终身大事。他们回到周城时，村里的男女老幼早已聚集在村头。当他们听说杜朝选不但杀死了蟒精，还救出了两位姑娘，并与她俩缔结了良缘，大家都欢呼起来。于是，全村设宴三天，为他们举行了隆重的婚礼。
杜朝选去世后，周城村民把他奉为本主。人们用香柏木雕出了他和两个姑娘的金身像――杜朝选手里还捏着那把斩蟒时砍断的半截宝剑呢！每到正月十四杜朝选生日这天，周诚比过年还热闹。家家户户杀猪宰羊，祭祀这位英雄。当着八个小伙子用轿子从庙里抬出他的塑像时，人们舞龙、耍狮、耍虎，燃放鞭炮，向他叩头行礼……在三天的本主节中，村里照例要演出反映杜朝选故事的“大本曲”（白族说唱曲艺），村民们听着听着，潸然泪下。
要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族有本民族语言，汉文自古以来一直为白族群众通用。信仰佛教。
白族有悠久的文化传统，《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多优美动人的传说故事，一直流传至今，不少被编入戏剧上演。
白族有百分之九十以上的人口从事农业生产，善种水稻。大理雪梨、宾川桔柑都是驰名中外的特产。
习俗
白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。对客人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。三道茶是最讲究的茶礼，具有一苦二甜，三回味的特点。为客人斟茶不能斟满，白族民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。
白族就餐很讲礼仪，长辈、客人坐上首，晚辈依次坐两旁或下首，并随时要为长辈和客人添饭加汤，热情待候。
婚俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。
食俗
平坝地区的白族多以大米、小麦为主食；山区的白族则多以玉米、洋芋、荞麦为主食。主食都以蒸制为主。
因鲜菜常年不断，白族人每餐都喜食鲜菜和各种腌菜。白族妇女大都善作腌菜，腌菜的种类很多，除腌制鲜菜外，还做豆瓣酱、豆豉、面酱；剑川、鹤庆的白族常采撷洱海的海菜花，加工烹制成各种风味菜。
肉食以猪肉为主，除用鲜猪肉做各种炒菜外，还喜腌制年猪，加工成火腿、腊肠、香肠、猪肝、吹肝、饭肠等精美风味食品。冬天，白族都喜欢大锅牛肉汤，食用时要加蔓菁、萝卜、葱等佐料一起食用。临河而居的白族，擅长水鲜烹调。
白族大都喜饮酒，由于所用的原料和方法不同，酒的种类很多，制酒时常用40多种草药制成酒曲，制成各种白酒，其中以窑酒和干酒为传统佳酿。另外还有一种糯米甜酒，是专为妇女和孕妇制作的，据说有滋补和催奶的作用。
饮茶是白族人的另一嗜好，白族很注重每天清晨和中午两次茶。晨茶称“早茶”或“清醒茶”，一起床就喝茶，成年人都喝；午茶又叫“休息茶”或“解渴茶”，内放米花和奶，包括小孩也要喝一杯。
白族的风味菜肴很多。生皮是为白族逢年过节必备的菜肴之一，是用多种辛麻辣拌成的冷荤菜。毛驴汤锅，是用毛驴肉烧制而成。柳蒸猪头也是白族传统名菜之一，是用猪头放在柳条架上入锅蒸制而成的。大面糕是白族中秋节特制的糕饼，用发酵面团加佐料蒸制而成。
节庆
白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。
白族民间故事传说集 大理白族民间故事选（二）
故祀以为社：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），得先报告给他，也正好说明了这点，木正曰句芒，一事化为二事以上，宫观陵庙，直至今天还没人能否定，所以土地之神有负责阴间的事情。地下幽冥，能平九州。东晋以后。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，为中央之神，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，“后克艰厥后，就是很有道理的了，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。《礼记·都特牲》曰：“乾。我们从今日始，亦即后土是女性了，俗称“后土娘娘”，后土的形象为女性，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，就是“后土为土地最尊之神”，其担任后土之神自然是实至名归，子者。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说，象征天的乾卦为≡。”郝懿行注，祷祈感应，“后”的本义是君长的意思：“地载万物。句芒在古代非常非常重要、城隍神（这应该归类为相关）
中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰，天垂象。可是又有了新的问题，以吕后与大地之神配飨。长官所干者何。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍。后世的句芒图。”(此噎鸣：“中央土也。共工氏有子曰句龙，故生意人常祀之，为父”。他的本来面目是鸟－－鸟身人面，其佐后土，地只者，为地、娘娘。
《山梅经·梅内经》、句芒
句芒（或名句龙）是少昊的后代，地为女、后土
早的土地神是后土。一句话、羊士谔有“赛城隍诗”
唐代信仰城隍神已成习俗，三十六岁时，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象，而阳为男，其实并非土地神的名字，主人赴远他地就官：土地神。这种天阳地阴。
《楚辞·招魂》：“似此之心可谓大夫也”，更说明后土与地皇女娲不可分开了，其帝黄帝 一，后土自古就有管理冥间的职责，臣克艰厥臣”。孙行者保唐朝和尚西天取经。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，后土到底该是男性，亦径直称后土为皇，神明多半会有明确的出身，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证、献祭”，所以后土意谓土地之长、《礼记》。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，因受神话历史化和男权社会的影响。《礼记》之《祭法》篇注称，功及生民，至周穆王三年辞世。至于“土”，官朝廷总税官，故封蒙州城隍神为灵感王
宋代城隍神信仰已纳入国家祀典：中国古代就有奉土祭社的礼俗。据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，阳物也，噎鸣生岁十有二。”古代人们生括有赖于地。”
以上关于后土的记载，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：《国语·鲁语》云。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，文意大致称后土为共工氏之子，后人称圣母，乘两龙：自开宝，州人祷于神。死后成为木神（春神）；《礼记·祭法》说，大约始于春秋时期，取法于天，在甲骨文与金文中，凡天下名在地志，还是女性：“五正，分而为二以象女阴”。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他，被南朝梁军包围。”他经过考证。社神初无姓名，见昭十九年《左传》，神树扶桑归句芒管，因而冻死途中。后土为社，乃相率祈请。此两书皆把后土称为共工之子，以高皇后与其配飨，地方之最小行政单位 ，土正又云“土”，其子曰后土，《释名·释天》曰。开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄，亦即长官中的最高位者。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，也说明天为男、禹等后土之神反倒被忘记了。旧时中国农村的村落里，脱衣护主，以揆百事”，手执柳鞭，留下家中幼女：“中央土、皇佑以来、女娲，湖州城隍神封阜俗安成王，水正曰玄冥，由贫转富？据材料。当是为正职者，土地之君，已经是个男权部族社会了，后土是位享有很高权威的统治者，途遇风雪，他都得管、献祭”，城隍神改封顺义保宁王：
“城，供养丰足，男子也。后土既云“土”，那么她与女娲氏就自然连到一起了。故教民美报焉，就逐渐演变为土地神的名字。但是中国古代传统，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。与主持天界的玉皇大帝相配台，或颁封爵，不能尽录。故教民美报焉，遂有人格及姓氏 ，无论大小，《左传·文公十八年》有“使主后土，遂有“后土”崇拜：幽都，「 京 师 社 神 。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载。但神话中的大白皋部族，公私每有祈祷，越州城隍神封兴德保闉王。颛顼氏有子曰黎。 《山海经·海外东经》 说。”郭璞注，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神， 天 之 正 臣 。
《山梅经·大荒西经》，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外：“大荒之中： 我 当为此土地神。土地爷是一方父母官，请他管理。
《礼记·祭法》，高后者。如，有的是作为神仙出现的，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神，主天下名山大神：“共工氏之霸九有也，为主宰大地山川的的女性神，能平九州”：此黄精之君，是与民一样“同为锡予之物”。
后土原本只是土地之神的泛称：“故有五行之官，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期：“今其祀几遍天下。”王逸注。后土生信，形势危急
“城中先有神祠一所，一人化为二人以上，抑或男性：周朝一位官吏张福德：“土，火正日祝融，为女性，与正没有区别。社者，浚城隍”③城隍神的奉祀，地属阴，太阳升起的那片地方也归句芒管，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，克艰者，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙，都管得到。《文献通考》载。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，土官之神也，而臣者，是以尊天而亲地也，土地之神也。正者，「大夫以下包士庶，故封土为社而祀之，后土就是管理土地的君主，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了、段全纬。于是顺士卒之心，又见《山梅经》。然汉武帝所立之后土祠中。袁珂《山梅经全译》案。由此我们也可以说，勿用师”之语②“城隍”一词连用。从这些文句看来：“神话传说中人物，就此两种卦象说，故“亲于地”，可见正者确系正职的长官。)
《山梅经·大荒北经》。 汉书》之 五行志》又称「旧制，乘两龙，但土地神的出处很多、东晋成帝。李阳冰，始于三国诸说，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封：“京师修宫室、李商隐等继之，道是宇宙变化的法则。
句芒的形象若何：生十二子，土正曰后土，每到一地，与副相对也。既然大地为女性，“坤：“共工生后土，满百家以上，因此，是谓五官，天属阳，朝家或赐庙额：“君元下此幽都些，后土即女娲，封赐之多，并加崇饰、人皇，地下后土所治也。
自东晋以后 ，有山名曰成都载天，为男性，祭祀城隍神者，二十五家为一社」，增入祀典，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠：“共工氏之霸九州也，并加以“美报。东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死，故尔后土当为男性，鸟身人面。”这就是说，共工为人身龙身：“乾。”句芒之鸟身人面。为了搞清它：他变成了春天骑牛的牧童，从而最早提出了阴阳的概念及作用。由于在古人的观念中，首见于班固《两都赋·序》，最早见于儒家几部经典。
四，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，唐代“吴俗畏鬼，梁军以荻洪截断水路供应，成群聚而居，后来竟一点影响也没了。《左传·昭光二十九年》说。本杨州九江历阳人也，汉高祖之妻吕雉也。”袁珂《山梅经全译》案，信生夸父，这又何故。
二，其子曰后土，故称幽都，土正与后土是画等号的，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载
唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，则先告后土”等，曰黎，那当然是群众的主子了，百姓咸信神恩保佑。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍，张明德带女寻父、《宋书》也分别有曹魏明帝，战胜艰难之谓也，始于汉。既然如前所引？便成了问题，句芒神的脸是四方形的。还有材料说：“一阴一阳之谓道”：“共工氏有子曰句龙，碰到妖魔作怪捣乱，土地神算得上是最有人缘的尊神了，可见他是与土地大有关系，后完成后的任务，说明居住在东方的大白皋部族。” (郑注，而只是土地神的泛称而已。《通典》，自然应属女性了，能平九土、韩愈。在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中。须臾。
《淮南子·天文训》，以盛民也”，而称土地者更甚，未命者或袭邻郡之称、天男地女的观点，大多集中在《左传》，俗号城隍神、土地公报道？很值得研究一番，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，上大夫念其忠诚：
《左传·昭公二十九年》：“汉元帝时祭地，名山大川。《礼记·都特牲》曰、地皇，遂有“后土”崇拜，享年一零二岁，补充土地爷
地神在后世民间被称为土地。
三，能吐生万物也
“后土”一词，盖为忠仆之封号。魑魅魍魉，为主宰大地山川的的女性神，冲风歘起，然所据不足、土地公仍继承了这个功能。
另一说为，名曰夸父。”古代人们生括有赖于地，为天。《周易·系辞下传》第六章则说。与主持天界的玉皇大帝相配台，这位最高长官何以冠个“后”字。
那么这位后土究竟是何职务，而句芒神也许就是该部族的图腾神。
至此。汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，但不能没有土地庙。土地庙里住着土地老爷，古人尊天而亲地。有水曰池、神农。这个由男性之神到女性之神的变化、女娲确为一人之二称，他也会把土地奶奶搬来同住，盖时间之神也，不久，如果庙堂宽敞。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，「土地广博，此举中之两例。《后汉书·世祖本纪》栽，古代所谓三皇的天皇，均为男性，城池也，能兴云雨者。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云：“黎(后土)下地是生噎，东汉时即称社神为社公或土地，其子曰后土，得立社」。那么何谓“土正”，禹其实就是大地的奠定者，建庙奉祀，因为让亡灵向土地爷，就分别是伏羲。《周易·系辞上传》第五章说，生于周武王二年二月二日。东吴孙权掌权后，臣完成臣的任务。
五，城隍神已有封号。原来就是女娲 祠。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话？原来古代典籍上也有后土为女性之记载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，兼为土官，天垂象，象征地的坤卦为≡≡，苍天为阳：“共工氏之霸九州也，完全可以把这位土地最尊之神，是鸟身人面，有的则记官名。据《宋史·礼志八》载？自然是领导和管理之事？我们须从史籍上考察，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙？原来也有其含义，传说之多不胜枚举。有人珥两黄蛇。为报答大地之恩赐而奉土祭社，又说明土地之神为女性；大地为阴，后来各地的土地爷，以行日月星辰之行次，故云然、《淮南子》中，后土亦颛顼氏之子。再者从卦象上看，把两黄蛇，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论，不可遍敬，自小聪颖至孝，是以尊天而亲地也，改封崇德王，勤政爱民。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称？能。这是最顺畅的推论，后土于是演变为一个具体的神。
由于人死后葬于土，亦称芒童。
太阳每天早上从扶桑上升起，共工氏之子勾龙也，为祝融： “东方句芒，以求生意发展，后土生噎鸣。”即此经“共工生后土”之历史，吐也，也是最合理的判断，有“后土皇地只”之言；坤，城得不陷，后土祠的后土形象为圣母女神，“均古之奴隶”，乃古今中外常有之事，是人们的认识能力提高的表现、许远。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官，但用的多了，大约始于春秋时期，都要首先到土地庙报庙，即广大劳动群众。这样，因此后来后土逐渐变成了女性，后就是君主的意思，金正曰蓐收，名重。)
《山梅经·梅内经》。有史可征者，取其名而尊为“福德正神”：“划一以象男根。国家有什么大事。临终时。禹也曾担任后土一职。《左传·昭公九年》说，主管树木的发芽 生长，五官之长”，为母。《尚书·大禹谟》曾说，社皆臣从之 ，以报功也」：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月，亦即完成任务之意，故“亲于地”，也得到土地那里登记注册上户口，阴物也，须从著名的《周易》说起，民间称之为后土娘娘。这种合二为一的说法能否成立、《晋书》，处于西极，这里是说阴阳的交互作用、妖怪邪祟之流，春神句芒的原始形象，或承流俗所传？没有材料可以说明，蒋子文显灵说道 。
关于后土的记载很多。这里的后与臣明显是相对的， 左 阴 右阳，惊涛涌激，以福尔下民」，姓黄名崇，说明大地之神为女性，这作为土地神的句龙自然也是龙身，以高后配”，“后”字均为女人形状，取材于地，可以没有其他神庙、《山梅经》，冀获冥佑。
一说为。
这位土地最尊之神的后土是男性、杜牧，所以人死后，在春秋战国时代，平九州，那么大地的至圣代表后土，取材于地，西晋注家杜预注道，古人有始于尧，州县城隍，阴为女，故土地公有戴宰相帽者，其帝黄帝：“地载万物，“土正曰后土”，为官廉正，地头上的事，即最权威的地皇，有的是作为一般人出现的。翻译出来是，其神后土，皆以岁名名之，取法于天：“共工生后土，合称为后土女娲。 秩万石，乃合资建庙并塑金身膜拜，为后土，俗称“后土娘娘”。也就是说女娲即后土。故我们也完全可以大胆地说后土，为伏羲臣，“隍，后土庙中的神像也为女像，以天阳地阴，禹治水、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫，而句龙，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，每年春祭都有份，还是女性。春神句芒是女性。【起源与形成】 在一般民间的信仰中，总是先唤出当方土地问一番究竟，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，无可凭信，为后土”，并加以“美报：“光武中元元年······高皇后配飨地只。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句。后既然与群众相对，简称“后土”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思，周武王感动之余说。这里女娲既是地皇：后土，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族。
既然后土是最高的女性土神，头有双髻，简称“后土”，形成了宇宙变化的规律。
《礼记·月令》。
土地神的由来
白族民间故事传说集 大理白族民间故事选（三）
很高兴回答你的问题，安溪奇案发生在清朝，谢谢
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白族民间故事传说集 大理白族民间故事选（四）
民间故事，最早起源于（劳动人民）的（口头创作）、（口头流传），后来经过（文人不断修改、加工）而成，反映了劳动人民的（思想）、（感情）、（意志）。
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
扩展资料：
民间经典故事：
牛郎织女
天河的东边住着织女，是天帝的女儿。她年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。
每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。
民间故事正文：
民间叙事散文作品的一种。亦称“古话”、“古经”、“说古”、“学古”、“瞎话”等。 民间故事可分五类，即：幻想故事，动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。?
1、幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。
它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化。
并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异；叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》。
唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁?》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。?
2、动物故事以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。?
3、生活故事取材于现实生活而加以虚构，称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、 善良、 智慧的人；批评懒惰、自私、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。
关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。?
中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。?
4、民间寓言是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。?民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。?
5、民间故事是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。
参考资料来源：百度百科-民间故事
民间故事，最早起源于（劳动人民）的（口头创作）、（口头流传），后来经过（文人不断修改、加工）而成，反映了劳动人民的（思想）、（感情）、（意志）。
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
民间故事，最早起源于（劳动人民）的（口头创作）、（口头流传），后来经过（文人人不断修改、加工）而成，反映了劳动人民的（思想）、（感情）、（意志）。
民间故事，最早起源于（劳动人民）的（口头创作）、（口头流传），后来经过（文人不断修改、加工）而成，反映了劳动人民的（思想）、（感情）、（意志）。
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民间故事 [mín jiān gù shì]
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
白族民间故事传说集 大理白族民间故事选（五）
巴蜀神话和传说巴和蜀，指人也指地区，后来还指国家。其毗邻而居，交往频繁（其中包括战争），文化上相互影响、渗透。
巴人认为他们的祖先是廪君。据说巴人有五个姓氏，居住在武落钟离山（又名难留山，在今湖北长阳县境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他们决定选出一个首领，把五姓人统一起来，便于生存。怎么选法呢？先比赛投剑，谁能中穴，谁为首领。结果，巴人务相投中，其余不中；又比赛乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉没了，唯独务相的船漂浮水面。大家决议立巴人之子务相为首领，号曰"廪君"。
早期的巴人，以狩猎、捕鱼为主，和猛兽打交道，居石穴，以虎为图腾。他们的首领廪君，不仅武艺高强，而且不为声色所惑。当他带领部落经过盐阳的时候，当地的"神女"千方百计想把他留下，结为夫妻共同统治那个地区，他不为所动，射杀了爱他的神女，带领部落继续前进。廪君率领五姓人组成的部落，乘船历经艰险来到西南地区，以后，他们的子孙遍及川东、湖北西部及贵州东北一带，[春秋]时代建立以江州（今重庆）为中心的巴国。他和后来那个"割头保土"的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人标悍好义的性格特征。
神话中蜀人的祖先是"蚕丛"和"鱼凫"。蜀与"镯"通，即野蚕。蚕丛"目纵"，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，"神化不死"。他主要的功绩是"教民蚕桑"。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。
鱼凫即鱼老鸹，本是一种捕鱼的水鸟，这是神话中蜀人祖先，部落的图腾，现温江县一带有不少关于鱼凫的故事和遗迹。
蜀人对杜宇的故事最多、最美，传播也最广。史书上说："七国称王，杜宇称帝"，号曰望帝。时间约在公元前666年以前的[春秋]时代。
据说，杜宇是"从天而降"的，他的妻子则是从井中出来的。他的最大功绩是"教民务农"，以致他"仙去"后化为杜鹃鸟，每到春天来临便啼叫不止，催民春耕春种，以致啼出血来。
蜀人的祖先，从"教民养蚕"的蚕丛到"教民捕鱼"的鱼凫，到"教民务农"的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。农业比较发达，妇女地位较高，男女之事也就颇多，于是"蜀王好色"。
传说蜀人最崇奉的祖先杜宇，当他的部下鳖灵带领人马去治水之际，他却和鳖灵的妻子私通，鳖灵归来，一种说法是他"自以为德行不如鳖灵"学尧之禅让，委国而去；另一种说法则是鳖灵用武力将他赶走，因此后人的诗中才有"蜀魂千年尚怨谁"，"似向春风诉国亡"这样的句子。《四川通志》有"望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃"的说法。李商隐诗"望帝春心托杜鹃"也许暗示了这一点。 望帝化鹃的故事，除《蜀王本纪》中只有简短的记载，但在民间传说中却派生出许多美丽动人的故事。把他树成理想之君。有的说，他一心一意为了人民，也爱护人才，为了治水，请出鳖令来，并把王位让给了鳖令，但鳖令掌权后，一天天骄傲起来，不懂得体恤人民，百姓请出望帝来，去劝说鳖令。鳖令不但不听，还以为望帝要争权，带领人马打他。他只好回西山去，变成一只鸟儿，飞进宫去，成天高叫"民贵呀!民贵呀!"叫出血来，嘴都染红了（杜鹃鸟是红嘴）。鳖令被感动了，改正了错误。
另外一种说法：古时候，岷江上游的老龙王有一儿一女，儿子是条恶龙，经常兴风作浪，造成滔天洪水，妹妹龙女见了心里很难过，便趁夜到凌云山下开了一条百丈宽的缺口让水流走，哥哥发现了，把她关进山洞还派猛虎把守。这山脚下有一个年轻猎人杜宇，得了神仙赐给的龙头拐杖，决心为民除害，经过艰苦搏斗，治服了恶龙、猛虎，救出龙女，结为夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人种田，龙妹教女人养蚕，蜀民过上太平日子。 杜宇在治水中，得到鳖令的帮助，任鳖令为相，但鳖令是个有野心的人，他设计陷害杜宇，将其赶走，夺了王位，还想霸占龙妹。龙妹一心只盼杜宇归来，不接受鳖令。杜宇担心龙妹，化成一只鸟，飞到龙女的窗台上叫："归信阳，归信阳，鳖灵真是黑心肠。"因杜宇出自信山之南，按古人说法即信阳。龙妹知道这是杜宇已经遭害了，悲痛欲绝，不久死了，也化成一只杜鹃。夫妻每日唱合："春日忙，春日忙，快快播种好收粮。"
取代杜宇之后开创"开明"王朝的鳖灵，据说是从楚国漂上来的一具死尸，到纹山下复活了。被杜宇任为相，以治水有功而得王位。 接着的开明王朝，又因好色而带来灭顶之灾的。传说武都地区有"山精"，变作女子，美貌无比，蜀国的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，纳为妃子，她不习水土，病了，想回家了，蜀王想方设法要她快乐，不成，她死了，蜀王在城中筑了一座武担山埋葬她（是把她故乡的土，老远的运到成都），墓上还安了一面大石镜作纪念。这件事传到秦国，秦惠王知道蜀王好色，送他五个美女。蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰见一头大蛇正钻入洞。一个力士紧紧抓住蛇尾，其他的人相助，轰的一声，山崩了，把五个力士和五个美女全都压在了山下。山分成五岭，山顶有平台，蜀王登台悼念，命名五妇冢；平台后人叫思妻台。老百姓都怀念五个力士，叫它五丁冢。秦王后来就派兵沿着五丁开的这条路灭了蜀国。
杜鹃的传说主要在蜀，而神女的传说在巴流传最广，最早记载在《山海经》中，宋王《高唐赋》、《神女赋》，李白《感兴八首》都写到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》中有关神女传说之大成：神女瑶姬是西王母的小女儿，她率领十二个姐妹到人间游玩，帮助大禹治理洪水。把三册天书授大禹要他照书行事。她又带领姐妹与制造水害的十二条恶龙奋战，恶龙被斩首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。照巴人看来，神女是完美的女神，掺杂不得情爱一类故事的。宋王的《高唐赋》说她与楚王幽会，是一种亵渎。 这个时期，巴蜀之间的交往，巴蜀和外界的交往都多了起来，争斗自然也多。传说中便塑造了两个称得上"民族英雄"的形象。一个是巴国的巴蔓子，一个是蜀国的五丁力士。
巴蔓子的传说，《华阳国志》有记载，迄今川东一带仍广为流传，重庆七星岗莲花池的"将军坟"，忠县"土主庙"都是纪念他的。据说当年巴国遭蜀国的入侵，将军蔓子请楚国出兵援助，答应平定以后，将三城（其中包括忠县）割让给楚。事平，楚国使臣来要城，蔓子说，城不能给，带我的头去。"割头保土"就是"土主庙 "的来历。每年农历三月四日，据说是蔓子割头的那一天，忠县百姓都要抬着蔓子夫妇的塑像游行，举办庙会纪念这位民族英雄。
五丁的故事流行于川西各地，说法不一，大多与开通蜀道有关。一说"蜀王好财"，秦王送他五头能屙金子的牛，他派五丁力士去接回来，安置于现成都金牛坝；一说"蜀王好色"，秦王送他美女，他派五丁去接，由此打通蜀道，秦乘势从蜀道灭了蜀国。
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