宜良县历史 宜良县民间故事
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宜良县历史 宜良县民间故事（一）
大理民间故事相传,有个富饶美丽的村庄 ,坐落在苍茫的苍山脚下,那里绿树成荫,鲜花满山,果实累累,鸟语花香..每到夜晚,一丝轻风送来一阵阵的花香,村里的姑娘小伙相约在那茂密的梨花树下,切切私语,小鸟藏在自己的剿里进入了梦乡.
  那里的人们勤劳勇敢,耕耘着自己的美好生活,百姓们安居乐业. 一天,人们正在收获着秋天的果实,突然,一阵大风卷土而来,灰沙迷茫,卷走了所有的果实,人们一阵茫然.从此,灾难频频,人们缺衣少食,家破人亡.漂亮姑娘经常失踪.村里的年轻小伙结伴查找,有去无回.恐惧笼罩着整个村庄.
进山打柴的人曾经见过,妖风过后,出现过一个看不到头的魔鬼,法力无穷,他可以呼风唤雨,人们赤手空拳,无法制服这一妖魔.灾难\恐惧围绕着整个村庄.
这个村庄里有一位美丽的姑娘，很久前的一天，她进山打野菜，走累了坐在一片野草地上休息，早晨刚下过的了一阵毛毛细雨，草地微微散发着小小的水珠，姑娘坐下一会，感到湿，于是久站起来，这时，看到自己白色的裙子上染了蓝色，找来找去找不到有什么染色物体，只有一种草一片片的生长。姑娘想是不是这草能染色，于是换了一个有这种草的地方，再次坐下，果然，又染了一片。她把这草采回去，想把自己裙子染出花色，于是想了想，用针线把布封扎成花再把草用火熬出色水，把裙子放进去，一会拿出来把封的线撤了，啊，好漂亮的花色出现了。从此姑娘经常进山采草，回家久帮乡亲们染色。
在村里灾难重重的一天，姑娘进山采草，一阵大风卷来，她立刻抱住了一科大树，心想，是人们说的那个妖魔来了吧，无论风怎么的凶梦，她坚持着紧紧抱着大树不放，风终于停了，她正想松口气的时候，一个看不到头的人咱在她面前，她吓得发抖，但立刻又镇静下来，想着办法对付面前的这个魔鬼，只听魔鬼说，好厉害的女子，我的妖风都制不了你，顾念先勾勒想说，这位大哥，你也进山打柴吗？那魔鬼说，我打柴也不会坐饭，我带你回去给我做饭，说着久伸手来拉姑娘，姑娘忙说大哥别忙嘛，我坐的饭不知道合不合大哥胃口，我们到一块空地，我先给大哥坐垫野菜，看大哥满不满意，大哥满意了我久合你回去。这时这魔鬼也阵的饿了，想着很快久可以吃东西，也就同意了。于是他们到了一块泥土地上，找了些干菜，点着火，就烧起野菜来，魔鬼等呀等，又点困了，姑娘说，大哥你睡一会就可以吃了，魔鬼怕姑娘跑了，就把姑娘和他栓了一跟铁连，姑娘见魔鬼睡了就想，原来是这魔鬼给乡亲们带来灾难，于是就用火点在魔鬼身上，魔鬼着火了，哇哇怪叫，边叫边跑，姑娘因为被魔鬼栓了连了，也无法套脱，魔鬼身上的火越少越打，姑娘身上也着火了。。。。。。。姑娘只有一个念头，为乡亲们除害。。。。。。魔鬼烧死了，变成了草，姑娘也英勇就义，变成了一条牦牛。。。。。。。。
人们为了纪念勇敢的姑娘，就把她的染布延续下来，成为了历史悠久的今天大理特有的染色工艺---扎染。每家都挂了毛牛皮坐的避邪牌，以壁除妖魔，祈祷全家平安。
宜良县历史 宜良县民间故事（二）
昭明求学
南朝梁武帝的儿子名萧统，就是昭明太子。
萧统刚生下时，右手紧捏拳头，不能伸直，东宫娘娘以及宫女都没法掰开，梁武帝为此十分担忧。有位大臣说：“皇上何不张榜招名医诊治呢？”梁武帝觉得有理，就张榜招贤：谁能掰开太子的手，太子就拜他为师。
沈约见了榜文，就揭榜前去一试。他捧起太子的手，轻轻一掰就分开了。梁武帝十分高兴，就赐封沈约为太子的老师，专门教太子读书。沈约是乌程人。他的先人墓就在乌镇河西十景塘附近。沈约每年清明总要返乡扫墓，并要求守墓几月，梁武帝怕儿子荒废学业，就命昭明太子跟随沈约到乌镇来读书。为此，就在乌镇造起一座书馆。
萧统来到乌镇，见桃红柳绿，鸟语花香，景色诱人，便终日游玩嬉戏。
沈约治学严谨，见太子不认真读书，便对他讲了一个故事：“有一年冬天，我回乌镇过年，轿子经过青镇一座庙，
被庙前一群百姓挡住了去路，我吩咐停轿查询，原来庙里冻死一个十多岁的小叫花子。围观的百姓说，这小叫花子父母早亡，无依无靠，白天沿街乞讨，夜晚宿在庙堂。但他人穷志不穷，讨来的钱，除了买吃的，余下的都用来买书，在佛殿琉璃灯下夜读。可是一夜西北风，竟夺去了他年幼的生命。我当时进庙一看，只是这小乞丐虽然面孔瘦削， 却眉清目秀，他仰面躺在稻草堆里，身体已经冻僵，左手还拿着一本书 。他是有志于学，至死还不忘读书呀……”
沈约说完此话，昭明太子感动得流下了眼泪。 从此，昭明太子刻苦读书，后来终于成了有名的文学家。
后来，沈约把主坟迁至京城， 把他在乌镇的府第捐为白莲寺，萧统拾馆为寺，这就是后来的密印寺。 明朝万历年间，驻乌镇同知全廷训，在白莲寺门前建了一个石坊， 题为“六朝遗胜”。里人沈士茂题书“梁昭明太子同沈尚书读书处”。 这石坊位于乌镇西栅景区内， 至今保存完好，本地和临近百姓常携子女前来拜谒，教育孩子立志读书，成就栋梁之材。
乌将军与古银杏
乌镇市河西岸，有棵古老银杏树，树又高又大，要三人手拉手才能合抱，古朴苍劲，十里外就可望见树顶，古银杏从唐代传到现在，已有一千年的历史。
这棵银杏，与唐代一位英雄有关。唐宪宗元和年间，有个英勇的将军，姓乌名赞，人称乌将军。乌将军爱国爱民，武艺高强，英勇善战。唐代自安史之乱以后，中央实力渐弱，地方官吏飞扬跋扈， 纷纷割据称王。
当时，浙江刺史李琦也要称霸，就举兵叛乱，致使这一带兵荒马乱，百姓无法生活。皇帝就命乌赞将军同副将军吴起，率兵讨伐，他们穷追猛打，直打得叛军望风而逃。当官兵追赶到乌镇的车溪河畔时，李琦突然挂出免死战牌，要求休战。
乌将军就地扎营，待机再战。谁知就在当天深夜，叛军却偷袭营地，乌将军奋起迎战。李琦向后退到车溪河边，从一座石桥上飞快逃过。乌将军越马上桥，被一阵乱箭把乌将军及他的青龙驹射死。 原来李琦在桥堍下设下陷阱，暗害了乌将军。
吴起赶来，杀退了叛军，把乌将军埋葬在乌镇车溪河西，为他堆坟立碑。说也怪，就在当天夜里，人们看到乌将军在新坟上，射出点点闪光的红光， 还传出阵阵的战马嘶鸣。第二天，坟上冒出一株绿叶银杏，很快就长成参天大树，奇怪的是这棵银杏从来不结果实。大家说，这银杏是乌将军化身。
由于平定了李琦的叛乱，百姓免遭战乱之苦。人们为了纪念这位热爱国家的将军，在乌镇建造了一座乌将军庙， 并在庙中悬挂一块匾额，上面写着“大树属将军”五个字。 乌将军也从此成为保佑当地百姓的地方神。
乌将军庙
关于“乌镇“镇名的由来，有很多种说法，但乌镇的老百姓更多的认同“乌镇”是为了纪念唐代的一位乌赞将军而名。
传说早在唐宪宗元和年间，乌镇有个英勇的将军，姓乌名赞，人称乌将军。乌将军爱国爱民，武艺高强，英勇善战。唐代自安史之乱以后，中央实力渐弱，地方官吏飞扬跋扈，纷纷割据称王。当时，浙江刺史李琦也要称霸，举兵叛乱，致使这一带兵荒马乱，百姓无法生活。唐宪宗就命乌赞将军同副将吴起，率兵讨伐。乌赞武艺高强，英勇善战，打得叛军节节败退，乌将军乘胜追击当官兵追赶到乌镇的车溪河畔时，李琦突然挂出免死战牌，要求休战，乌将军就原地扎营，待机再战。当天深夜，叛军偷袭营地，乌将军匆忙迎战，李琦佯退至车溪河边，从一座石桥上飞快逃过，乌将军过桥时一阵乱箭飞来，把乌将军及他的青龙驹射死。原来是李琦在桥堍下设下陷阱，暗害了乌将军。吴起率兵赶到，杀退了叛军，把乌将军埋葬在乌镇车溪河西，为他堆坟立碑。当天夜里，人们看到乌将军的坟上冒出一株绿叶银杏，并很快就长成参天大树，这棵银杏从来不结果实。当地百姓说，这银杏就是乌将军的化身。
为纪念乌将军，当地百姓集资建造了乌将军庙，乌将军成了乌镇的地方保护神。将军庙占地3600平方米，分前后殿，两侧有耳房偏殿，园林假山。正殿正中供奉的就是家喻户晓的乌将军，身后是将军的书童，而两边则分别是火神和水神
修贞观古戏台
修真观在乌镇中市。北宋咸平元年（998年），道士张洞明在此结庐， 修真得道，乃创建“修真观”。观成，有青鸾飞临 ，翔跃于修真观上空 ，镇人以为神奇，争来观看，一时间 ，修真观名气大增 。自古以来，修真观与苏州玄妙观、濮院翔云观并称江南三大道观，地位极为崇高。
修真观戏台是道观的附属建筑，建于清乾隆十四年（1749），与修真观一样屡遭毁损，但1919年的那次修缮后，便一直保持到今天。戏台占地204平方米，北隔观前街与修真观相对，南临东市河 ，东倚兴华桥 。戏台为歇山式屋顶，飞檐翘角 ，庄重中透着秀逸 。梁柱之间的雀替均为精致的木雕，艺术价值极高。台为两层，底层用砖石围砌 ，进出有边门和前门。边门通河埠，底层后部有小梯通楼台，亦可通过翻板门从河埠下到船里。楼台分前后两部分，后部是化妆室，雕花矮窗，宽敞明亮；前部是戏台，正对广场。
旧时戏台两边的台柱都有对联，这个戏台也有一副：“锣鼓一场，唤醒人间春梦；宫商两音，传来天上神仙。”正中上方悬一横额“以古为鉴”。昔日，正月初五的迎财神会、三月廿八迎东岳庙会、五月十五迎瘟元帅会等，都要在戏台演神戏，招待修真观中的诸神。平时，还演出一些“罚戏”。罚戏是乌镇传统的一种解决纠纷的方法，凡有人损害公益犯了众怒的话，当事人得出钱请戏班子在神前演戏，以示忏悔。
1937年，上海救亡二团来乌镇宣传抗日，在戏台演出了当时很著名的话报剧《放下你的鞭子》。
现在，戏台已恢复了往日的热闹景象，每天早上8时起到晚上10时，都有演出，演的是桐乡花鼓戏（桐乡的地方戏）。
宜良县历史 宜良县民间故事（三）
故祀以为社：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），得先报告给他，也正好说明了这点，木正曰句芒，一事化为二事以上，宫观陵庙，直至今天还没人能否定，所以土地之神有负责阴间的事情。地下幽冥，能平九州。东晋以后。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，为中央之神，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，“后克艰厥后，就是很有道理的了，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。《礼记·都特牲》曰：“乾。我们从今日始，亦即后土是女性了，俗称“后土娘娘”，后土的形象为女性，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，就是“后土为土地最尊之神”，其担任后土之神自然是实至名归，子者。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说，象征天的乾卦为≡。”郝懿行注，祷祈感应，“后”的本义是君长的意思：“地载万物。句芒在古代非常非常重要、城隍神（这应该归类为相关）
中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰，天垂象。可是又有了新的问题，以吕后与大地之神配飨。长官所干者何。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍。后世的句芒图。”(此噎鸣：“中央土也。共工氏有子曰句龙，故生意人常祀之，为父”。他的本来面目是鸟－－鸟身人面，其佐后土，地只者，为地、娘娘。
《山梅经·梅内经》、句芒
句芒（或名句龙）是少昊的后代，地为女、后土
早的土地神是后土。一句话、羊士谔有“赛城隍诗”
唐代信仰城隍神已成习俗，三十六岁时，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象，而阳为男，其实并非土地神的名字，主人赴远他地就官：土地神。这种天阳地阴。
《楚辞·招魂》：“似此之心可谓大夫也”，更说明后土与地皇女娲不可分开了，其帝黄帝 一，后土自古就有管理冥间的职责，臣克艰厥臣”。孙行者保唐朝和尚西天取经。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，后土到底该是男性，亦径直称后土为皇，神明多半会有明确的出身，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证、献祭”，所以后土意谓土地之长、《礼记》。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，因受神话历史化和男权社会的影响。《礼记》之《祭法》篇注称，功及生民，至周穆王三年辞世。至于“土”，官朝廷总税官，故封蒙州城隍神为灵感王
宋代城隍神信仰已纳入国家祀典：中国古代就有奉土祭社的礼俗。据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，阳物也，噎鸣生岁十有二。”古代人们生括有赖于地。”
以上关于后土的记载，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：《国语·鲁语》云。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜，文意大致称后土为共工氏之子，后人称圣母，乘两龙：自开宝，州人祷于神。死后成为木神（春神）；《礼记·祭法》说，大约始于春秋时期，取法于天，在甲骨文与金文中，凡天下名在地志，还是女性：“五正，分而为二以象女阴”。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他，被南朝梁军包围。”他经过考证。社神初无姓名，见昭十九年《左传》，神树扶桑归句芒管，因而冻死途中。后土为社，乃相率祈请。此两书皆把后土称为共工之子，以高皇后与其配飨，地方之最小行政单位 ，土正又云“土”，其子曰后土，《释名·释天》曰。开元五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄，亦即长官中的最高位者。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，也说明天为男、禹等后土之神反倒被忘记了。旧时中国农村的村落里，脱衣护主，以揆百事”，手执柳鞭，留下家中幼女：“中央土、皇佑以来、女娲，湖州城隍神封阜俗安成王，水正曰玄冥，由贫转富？据材料。当是为正职者，土地之君，已经是个男权部族社会了，后土是位享有很高权威的统治者，途遇风雪，他都得管、献祭”，城隍神改封顺义保宁王：
“城，供养丰足，男子也。后土既云“土”，那么她与女娲氏就自然连到一起了。故教民美报焉，就逐渐演变为土地神的名字。但是中国古代传统，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。与主持天界的玉皇大帝相配台，或颁封爵，不能尽录。故教民美报焉，遂有人格及姓氏 ，无论大小，《左传·文公十八年》有“使主后土，遂有“后土”崇拜：幽都，「 京 师 社 神 。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载。但神话中的大白皋部族，公私每有祈祷，越州城隍神封兴德保闉王。颛顼氏有子曰黎。 《山海经·海外东经》 说。”郭璞注，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神， 天 之 正 臣 。
《山梅经·大荒西经》，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外：“大荒之中： 我 当为此土地神。土地爷是一方父母官，请他管理。
《礼记·祭法》，高后者。如，有的是作为神仙出现的，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神，主天下名山大神：“共工氏之霸九有也，为主宰大地山川的的女性神，能平九州”：此黄精之君，是与民一样“同为锡予之物”。
后土原本只是土地之神的泛称：“故有五行之官，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期：“今其祀几遍天下。”王逸注。后土生信，形势危急
“城中先有神祠一所，一人化为二人以上，抑或男性：周朝一位官吏张福德：“土，火正日祝融，为女性，与正没有区别。社者，浚城隍”③城隍神的奉祀，地属阴，太阳升起的那片地方也归句芒管，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，克艰者，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙，都管得到。《文献通考》载。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，土官之神也，而臣者，是以尊天而亲地也，土地之神也。正者，「大夫以下包士庶，故封土为社而祀之，后土就是管理土地的君主，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了、段全纬。于是顺士卒之心，又见《山梅经》。然汉武帝所立之后土祠中。袁珂《山梅经全译》案。由此我们也可以说，勿用师”之语②“城隍”一词连用。从这些文句看来：“神话传说中人物，就此两种卦象说，故“亲于地”，可见正者确系正职的长官。)
《山梅经·大荒北经》。 汉书》之 五行志》又称「旧制，乘两龙，但土地神的出处很多、东晋成帝。李阳冰，始于三国诸说，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封：“京师修宫室、李商隐等继之，道是宇宙变化的法则。
句芒的形象若何：生十二子，土正曰后土，每到一地，与副相对也。既然大地为女性，“坤：“共工生后土，满百家以上，因此，是谓五官，天属阳，朝家或赐庙额：“君元下此幽都些，后土即女娲，封赐之多，并加崇饰、人皇，地下后土所治也。
自东晋以后 ，有山名曰成都载天，为男性，祭祀城隍神者，二十五家为一社」，增入祀典，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠：“共工氏之霸九州也，并加以“美报。东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死，故尔后土当为男性，鸟身人面。”这就是说，共工为人身龙身：“乾。”句芒之鸟身人面。为了搞清它：他变成了春天骑牛的牧童，从而最早提出了阴阳的概念及作用。由于在古人的观念中，首见于班固《两都赋·序》，最早见于儒家几部经典。
四，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，唐代“吴俗畏鬼，梁军以荻洪截断水路供应，成群聚而居，后来竟一点影响也没了。《左传·昭光二十九年》说。本杨州九江历阳人也，汉高祖之妻吕雉也。”袁珂《山梅经全译》案，信生夸父，这又何故。
二，其子曰后土，故称幽都，土正与后土是画等号的，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载
唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，则先告后土”等，曰黎，那当然是群众的主子了，百姓咸信神恩保佑。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍，张明德带女寻父、《宋书》也分别有曹魏明帝，战胜艰难之谓也，始于汉。既然如前所引？便成了问题，句芒神的脸是四方形的。还有材料说：“一阴一阳之谓道”：“共工氏有子曰句龙，碰到妖魔作怪捣乱，土地神算得上是最有人缘的尊神了，可见他是与土地大有关系，后完成后的任务，说明居住在东方的大白皋部族。” (郑注，而只是土地神的泛称而已。《通典》，自然应属女性了，能平九土、韩愈。在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中。须臾。
《淮南子·天文训》，以盛民也”，而称土地者更甚，未命者或袭邻郡之称、天男地女的观点，大多集中在《左传》，俗号城隍神、土地公报道？很值得研究一番，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，上大夫念其忠诚：
《左传·昭公二十九年》：“汉元帝时祭地，名山大川。《礼记·都特牲》曰、地皇，遂有“后土”崇拜，享年一零二岁，补充土地爷
地神在后世民间被称为土地。
三，能吐生万物也
“后土”一词，盖为忠仆之封号。魑魅魍魉，为主宰大地山川的的女性神，冲风歘起，然所据不足、土地公仍继承了这个功能。
另一说为，名曰夸父。”古代人们生括有赖于地，为天。《周易·系辞下传》第六章则说。与主持天界的玉皇大帝相配台，这位最高长官何以冠个“后”字。
那么这位后土究竟是何职务，而句芒神也许就是该部族的图腾神。
至此。汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，但不能没有土地庙。土地庙里住着土地老爷，古人尊天而亲地。有水曰池、神农。这个由男性之神到女性之神的变化、女娲确为一人之二称，他也会把土地奶奶搬来同住，盖时间之神也，不久，如果庙堂宽敞。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，「土地广博，此举中之两例。《后汉书·世祖本纪》栽，古代所谓三皇的天皇，均为男性，城池也，能兴云雨者。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云：“黎(后土)下地是生噎，东汉时即称社神为社公或土地，其子曰后土，得立社」。那么何谓“土正”，禹其实就是大地的奠定者，建庙奉祀，因为让亡灵向土地爷，就分别是伏羲。《周易·系辞上传》第五章说，生于周武王二年二月二日。东吴孙权掌权后，臣完成臣的任务。
五，城隍神已有封号。原来就是女娲 祠。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话？原来古代典籍上也有后土为女性之记载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，兼为土官，天垂象，象征地的坤卦为≡≡，苍天为阳：“共工氏之霸九州也，完全可以把这位土地最尊之神，是鸟身人面，有的则记官名。据《宋史·礼志八》载？自然是领导和管理之事？我们须从史籍上考察，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙？原来也有其含义，传说之多不胜枚举。有人珥两黄蛇。为报答大地之恩赐而奉土祭社，又说明土地之神为女性；大地为阴，后来各地的土地爷，以行日月星辰之行次，故云然、《淮南子》中，后土亦颛顼氏之子。再者从卦象上看，把两黄蛇，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论，不可遍敬，自小聪颖至孝，是以尊天而亲地也，改封崇德王，勤政爱民。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称？能。这是最顺畅的推论，后土于是演变为一个具体的神。
由于人死后葬于土，亦称芒童。
太阳每天早上从扶桑上升起，共工氏之子勾龙也，为祝融： “东方句芒，以求生意发展，后土生噎鸣。”即此经“共工生后土”之历史，吐也，也是最合理的判断，有“后土皇地只”之言；坤，城得不陷，后土祠的后土形象为圣母女神，“均古之奴隶”，乃古今中外常有之事，是人们的认识能力提高的表现、许远。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官，但用的多了，大约始于春秋时期，都要首先到土地庙报庙，即广大劳动群众。这样，因此后来后土逐渐变成了女性，后就是君主的意思，金正曰蓐收，名重。)
《山梅经·梅内经》。有史可征者，取其名而尊为“福德正神”：“划一以象男根。国家有什么大事。临终时。禹也曾担任后土一职。《左传·昭公九年》说，主管树木的发芽 生长，五官之长”，为母。《尚书·大禹谟》曾说，社皆臣从之 ，以报功也」：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月，亦即完成任务之意，故“亲于地”，也得到土地那里登记注册上户口，阴物也，须从著名的《周易》说起，民间称之为后土娘娘。这种合二为一的说法能否成立、《晋书》，处于西极，这里是说阴阳的交互作用、妖怪邪祟之流，春神句芒的原始形象，或承流俗所传？没有材料可以说明，蒋子文显灵说道 。
关于后土的记载很多。这里的后与臣明显是相对的， 左 阴 右阳，惊涛涌激，以福尔下民」，姓黄名崇，说明大地之神为女性，这作为土地神的句龙自然也是龙身，以高后配”，“后”字均为女人形状，取材于地，可以没有其他神庙、《山梅经》，冀获冥佑。
一说为。
这位土地最尊之神的后土是男性、杜牧，所以人死后，在春秋战国时代，平九州，那么大地的至圣代表后土，取材于地，西晋注家杜预注道，古人有始于尧，州县城隍，阴为女，故土地公有戴宰相帽者，其帝黄帝：“地载万物，“土正曰后土”，为官廉正，地头上的事，即最权威的地皇，有的是作为一般人出现的。翻译出来是，其神后土，皆以岁名名之，取法于天：“共工生后土，合称为后土女娲。 秩万石，乃合资建庙并塑金身膜拜，为后土，俗称“后土娘娘”。也就是说女娲即后土。故我们也完全可以大胆地说后土，为伏羲臣，“隍，后土庙中的神像也为女像，以天阳地阴，禹治水、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫，而句龙，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，每年春祭都有份，还是女性。春神句芒是女性。【起源与形成】 在一般民间的信仰中，总是先唤出当方土地问一番究竟，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，无可凭信，为后土”，并加以“美报：“光武中元元年······高皇后配飨地只。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句。后既然与群众相对，简称“后土”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思，周武王感动之余说。这里女娲既是地皇：后土，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族。
既然后土是最高的女性土神，头有双髻，简称“后土”，形成了宇宙变化的规律。
《礼记·月令》。
土地神的由来
宜良县历史 宜良县民间故事（四）
青姑娘节
传说青姑娘于正月十五跳海，于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。届时，全村的姑娘们要聚在一起，选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时，全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中，一路手牵着手，踩着节拍边唱边舞，过街串巷，直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗，诉说其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。
蝴蝶泉
关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里，得知恶蟒危害村民，便独自潜入山中，发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后，第二天，杜朝选又再次跟踪追寻，在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣，得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。
三月街
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载:
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
火把节
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。
剑川石宝山歌会
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
青姑娘节
传说青姑娘于正月十五跳海，于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。届时，全村的姑娘们要聚在一起，选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时，全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中，一路手牵着手，踩着节拍边唱边舞，过街串巷，直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗，诉说其痛苦遭遇以示悼念，直至月落西山方才散去。
蝴蝶泉
关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。一日， 有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里，得知恶蟒危害村民，便独自潜入山中，发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后，第二天，杜朝选又再次跟踪追寻，在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣，得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘，所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。
三月街
大理三月街号称“千年赶一街，一街赶千年。”这不但有着民间传说的依据，也有着确凿的史料记载：
从民间习俗和神话传说方面来讲，三月街起源于观音讲经庙会。相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞。他专以吃人眼为生。观音大士来到大理，巧妙施展法术，制服了罗刹。为防止罗刹东山再起，每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街场)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计，让百姓可以同时做些买卖，因而也就形成一年一度的盛大集市，以至历来也常将三月街叫作观音市。
火把节
关于火把节的缘由，白族人认为主要是为了纪念柏洁夫人。传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)，设计以祭祖为名火烧松明楼，烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测，事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨，十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动，海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人顽强的抗争精神。
剑川石宝山歌会
关于歌会的由来，流传着不少神奇美丽的传说，相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟。每当金钟敲响，山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来，有一条九头恶龙口喷烈焰，把金钟化为石钟，并随时兴妖作法，常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化，得知用歌声可以破除恶龙妖法，便邀约了十姊十妹天天上山对歌，终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣，人们便年年上山对歌，成了代代相传的歌会。
要采纳哦
杜朝选是个猎人。一天，他路过周城，准备上苍山打猎。忽然，他看见人群中有个李大爹搂着一个小姑娘在痛哭。猎人问他哭啥，李大爹边哭边说：
“眼看明天一到，我的闺女就得喂大蟒去了。”原来，周城村后有一条神魔涧，涧底的蟒洞里，藏了一条会变人的蟒蛇精，常常出来伤害人畜。除非每年三月三日送一对童男童女喂它，否则村里百姓就要遭殃。
杜朝选一听，连忙安慰道：“您不用送女儿去了，明天我就去杀蟒。”李大爹半信半疑地说：“杀不死它，周城百姓可就得遭殃了！”正巧这时天上飞过一行大雁，杜朝选张弓搭箭，对大爹说：“您看第三只大雁。”只听“嗖”的一声，第三只大雁果然应声落地。李大爹见他有这样大的本领，这才放心了。
第二天，杜朝选走进从来没人敢去的神魔涧，老远就见一条白光闪闪的大蟒在喝水。它正在这里等周城送童男童女来给它享用呢。杜朝选瞄准蟒的左眼射出一箭。刹时，一阵狂风卷过，大蟒不见了。
杜朝选追寻而去，却见两个年轻女子在涧底泉边洗血衣。这里怎么会有女子进来呢？哪来的血衣呢？他怀疑这是蟒精变的，正要举叉刺去，她们忙哀求道：“我们是去年被蟒精摄进洞的良家女子，被逼做了它的妻妾。今天它出洞不久，左眼中箭逃回，脱下血衣叫我们给它洗干净。”
杜朝选听她们说出真情，便放下钢叉，对她们说：“我是杀蟒来的，你们能助我一臂之力吗？”她们一听又惊又喜，忙说：“我们早就盼着这一天了。不过.只有等蟒精睡着后，用它的宝剑才能砍死它。这时，蟒精受了伤，在洞中昏睡，正是动手的好时机。”两位女子说完便急忙进蟒洞去了。
不一会，这两位女子果然从蟒精的枕头下盗出宝剑，交给了杜朝选，又领他进洞去。只听“咔嚓”两声，杜朝选手起剑落，蟒精被砍成三段。由于用力太猛，竟把宝剑也砍断了。
这时，被搭救出来的两位女子对他说：“让我们做你的妻子来报答你的深恩吧。”杜朝选见她俩出于一片真情，便和她俩定下了终身大事。他们回到周城时，村里的男女老幼早已聚集在村头。当他们听说杜朝选不但杀死了蟒精，还救出了两位姑娘，并与她俩缔结了良缘，大家都欢呼起来。于是，全村设宴三天，为他们举行了隆重的婚礼。
杜朝选去世后，周城村民把他奉为本主。人们用香柏木雕出了他和两个姑娘的金身像――杜朝选手里还捏着那把斩蟒时砍断的半截宝剑呢！每到正月十四杜朝选生日这天，周诚比过年还热闹。家家户户杀猪宰羊，祭祀这位英雄。当着八个小伙子用轿子从庙里抬出他的塑像时，人们舞龙、耍狮、耍虎，燃放鞭炮，向他叩头行礼……在三天的本主节中，村里照例要演出反映杜朝选故事的“大本曲”（白族说唱曲艺），村民们听着听着，潸然泪下。
要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族有本民族语言，汉文自古以来一直为白族群众通用。信仰佛教。
白族有悠久的文化传统，《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多优美动人的传说故事，一直流传至今，不少被编入戏剧上演。
白族有百分之九十以上的人口从事农业生产，善种水稻。大理雪梨、宾川桔柑都是驰名中外的特产。
习俗
白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。对客人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。三道茶是最讲究的茶礼，具有一苦二甜，三回味的特点。为客人斟茶不能斟满，白族民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。
白族就餐很讲礼仪，长辈、客人坐上首，晚辈依次坐两旁或下首，并随时要为长辈和客人添饭加汤，热情待候。
婚俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。
食俗
平坝地区的白族多以大米、小麦为主食；山区的白族则多以玉米、洋芋、荞麦为主食。主食都以蒸制为主。
因鲜菜常年不断，白族人每餐都喜食鲜菜和各种腌菜。白族妇女大都善作腌菜，腌菜的种类很多，除腌制鲜菜外，还做豆瓣酱、豆豉、面酱；剑川、鹤庆的白族常采撷洱海的海菜花，加工烹制成各种风味菜。
肉食以猪肉为主，除用鲜猪肉做各种炒菜外，还喜腌制年猪，加工成火腿、腊肠、香肠、猪肝、吹肝、饭肠等精美风味食品。冬天，白族都喜欢大锅牛肉汤，食用时要加蔓菁、萝卜、葱等佐料一起食用。临河而居的白族，擅长水鲜烹调。
白族大都喜饮酒，由于所用的原料和方法不同，酒的种类很多，制酒时常用40多种草药制成酒曲，制成各种白酒，其中以窑酒和干酒为传统佳酿。另外还有一种糯米甜酒，是专为妇女和孕妇制作的，据说有滋补和催奶的作用。
饮茶是白族人的另一嗜好，白族很注重每天清晨和中午两次茶。晨茶称“早茶”或“清醒茶”，一起床就喝茶，成年人都喝；午茶又叫“休息茶”或“解渴茶”，内放米花和奶，包括小孩也要喝一杯。
白族的风味菜肴很多。生皮是为白族逢年过节必备的菜肴之一，是用多种辛麻辣拌成的冷荤菜。毛驴汤锅，是用毛驴肉烧制而成。柳蒸猪头也是白族传统名菜之一，是用猪头放在柳条架上入锅蒸制而成的。大面糕是白族中秋节特制的糕饼，用发酵面团加佐料蒸制而成。
节庆
白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。
宜良县历史 宜良县民间故事（五）
很高兴回答你的问题，安溪奇案发生在清朝，谢谢
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