丽江之旅民间故事 丽江民间故事
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丽江之旅民间故事 丽江民间故事（一）
亲
你好：
丽江古城，始建于南宋，距今已有800年。历代均为滇西的政治军事重镇和纳西汉藏等族经济文化交往的枢纽。元初，忽必烈南征进入丽江，曾在大研一带驻军整训，至今仍留下许多遗迹。元初大研居民已有千余户。明初大研建设和集市贸易初具规模，至明末已呈繁荣景象。大旅行家徐霞客记述大研“居庐骈集，荣坡带谷”，“民房群落，瓦屋栉比”。可见当时大研已是一座规模较大的高原集镇。由于大研处于滇川康藏交通要冲，是历史上茶马古道的重镇。自清初以来，商旅云集，各路马帮往来不断，大研古镇成为重要的贸易中转站。周边客商汇集于此，交换各种土特产品及日用品，曾一度成为内地通达印度的重要集镇。因丽江世袭土司为木姓，木字若加框则成“困”字，木府便因忌讳而在大研镇不设城墙。
如今的大研古朴、典雅、幽静。纳西风格的民居鳞次栉比，清清的溪流穿城过巷，座座小桥如彩虹横跨清溪，排排垂柳在微风中摇曳。数不清的小巷纵横交错，弯弯曲曲，晃若迷宫。大街小巷中店铺林立，各式商品引着众多的游客。
虎跳峡是金沙江中的一段峡谷。金沙江夹在玉龙雪山和哈巴雪山之间穿峡而过，有7道瀑坎，18处险滩，水声如龙吟虎啸，此段峡谷即令人神往的虎跳峡。虎跳峡长约20公里，落差213米，江面与玉龙雪山高差3900米，峡谷最窄处仅30多米，一入峡中，天如缝，江如龙，浪飞溅，涛如雷，令人胆颤心惊。这里有一个美丽的传说。 相传怒江、澜沧江、金沙江是三姐妹，大姐怒江爱发怒，二姐澜沧江爱着急，三妹金沙江沉稳娴静。父母要把三姐妹嫁往西方，金沙江暗约两个姐姐往南逃去。来到丽江石鼓镇，两个姐姐执意继续南游，金沙江姑娘却立志去太阳升起的东方，就告别姐姐，毅然转身东去，于是形成了“长江第一湾”（图：俯视长江第一湾）。父母派玉龙、哈巴两兄弟追截出逃的三姐妹。两兄弟来到丽江白沙，面对面坐着挡住去东方的路。两人跑累了，约定轮流守候，谁放走姐妹就按家法问斩。轮到哈巴守候的时候，玉龙睡着了。金沙江姑娘见状，就放轻脚步，唱起了优美的催眠歌。她一连唱了十八支，哈巴听着听着也睡着了。金沙江姑娘乘机从他们的脚掌间溜了过去。玉龙醒来，见金沙江姑娘早跑到东方去了，而哈巴还在酣睡，只好按家法砍下哈巴的头，随即转过背去痛哭。两兄弟从此化成了玉龙雪山和哈巴雪山，哈巴的头变成一块巨石落在江中，形成了虎跳峡，而金沙姑娘唱的十八支歌变成了虎跳峡的十八滩。
其实丽江古城的传说很多！你可以在丽江的光放网站上，和各大旅游网站上找到很具体的！
丽江滇行户外祝你生活愉快！
丽江之旅民间故事 丽江民间故事（二）
两姐妹，母亲外出，喊她们叫后山的外婆来陪她们睡觉。结果，她们就喊“外婆，外婆，妈妈走了，你晚上来陪我们睡觉”
外婆耳朵有点背，没听见。被熊听见了。答应了。
晚上，熊来了。敲门，说眼睛疼，叫她们把灯关了。
姐姐晚上听见响声，问“外婆，你在吃啥子？”
“豌豆，你要不要”
“要”结果递过来的是手指头，姐姐知道妹妹被吃了。结果找到熊嘎婆藏在坛子里的尾巴。
知道是熊。
就说要去上厕所，拿着剪刀爬上树，叫外婆吃枣子，等熊张开嘴巴，扔下剪刀，熊吞剪而死。
给你另外一个版本：
人熊嘎婆;的故事
很久以前，湘西地区到处都是茂密的森林，鸟语花香，动物极多，有好多野兽在这儿修炼成精。在这个风景秀丽的地方，曾经熊就有两种：狗熊和人熊，其中人熊必须经过五百年的修炼才能变成人形，人熊专门装成小孩子的嘎嘎（外婆）骗小孩子，再把他们吃掉。很多人想除掉人熊嘎婆，可 它太厉害了，谁也没得办法。有一天，山脚下有两个长得很乖的姊妹去嘎嘎屋（外婆家）。走到半路上，人熊嘎婆拦住她们问：“妹妹，妹妹，你们到哪去啊？”大妹答道：“到嘎嘎屋去。”人熊嘎婆讲：“我就是你嘎嘎啦。”小妹讲：“不是的，我嘎嘎嘴巴旁边有颗痣。”人熊嘎婆反手摸了颗羊屎粘在嘴巴旁边：“我脸上有痣。”“不是的，我嘎嘎脑壳上梳的揪揪（音，意为发髻）。”人熊嘎婆顺手抓了坨牛屎粘到脑壳上：“我有个大揪揪。”
然后人熊嘎婆要她们两姊妹到它屋去，大妹有点怕但一个人又不敢跑，怕小妹跑不快，就想找机会再跑。于是，两姊妹跟人熊嘎婆到了深山老林中的“嘎嘎屋”。下午弄夜饭前，人熊嘎婆杀了只大公鸡来迷惑两姊妹。它到屋前放了一个大簸箕，跟姊妹俩讲：“你俩哪个跳过了簸箕就吃鸡腿，晚上跟我睡一头，还有好多好七（吃）的东西。跳不过就睡脚那头，好七的东西都不给她分。”大妹想睡脚那头就假装没跳过，小妹想吃鸡腿又想和嘎嘎睡一头，使劲“嘭”的一声就跳过了。
到了半夜，大妹醒了。猛然，她觉得脚那头有点湿，就问人熊嘎婆:“嘎嘎，嘎嘎，你那头啷门（怎么）有点湿？”人熊嘎婆就讲：“是小妹屙的尿。”其实人熊嘎婆刚才害死了小妹，血流湿了一大片。
过了一刚刚（一会儿），大妹听到人熊嘎婆在“喀嚓喀嚓”吃东西。又问：“嘎嘎，嘎嘎，你得七（吃）么子？”“我得七苞谷子。”人熊嘎婆讲。
“给我分点咯？”“不给你分，你没跳过簸箕。”
“分点儿咯，分点儿咯……”
“不给你分，不给你分……”
“分点咯…”大妹想晓得到底是啷门回事，不住的喊。
“哎呀！给你分点点！” 人熊嘎婆烦躁的要死。
人熊嘎婆递过来一点点，大妹一摸是个小手指头，原来小妹被人熊嘎婆吃了！大妹怕得很，就想了一个主意：
“嘎嘎，嘎嘎，我要到茅司（厕所）屙屎。”
人熊嘎婆讲：“茅司有茅鬼。”
“那到灶屋屙。”
“灶屋有灶鬼。”
“那到堂屋屙。”
人熊嘎婆心想：“到堂屋离我近，不怕你跑掉。”就讲：“那你去咯，夜家（晚上）你怕得很，我要给你手上套个索索（绳子）。”
大妹晓得人熊嘎婆怕她跑，想用索索把她套到，就抓了只鸡把索索套到鸡脚杆上。过一刚刚人熊嘎婆拉了下索索，鸡“扑扑扑”的拍翅膀。
大妹讲：“嘎嘎，嘎嘎，我七苞谷子肚子屙稀了。”人熊嘎婆就晓得大妹没跑，过一刚刚又拉下索索，听到“扑扑扑”的声音就很放心，大妹赶快趁机先躲到了楼上。
过了很久，人熊嘎婆觉得不对，起来点灯去找。灯一点燃，就被楼上大妹吐的口水弄灭了，然后又点又被弄灭了。人熊嘎婆不晓得是大妹搞的，就自言自语：“老鼠精，老鼠精，你莫滴灭我的灯，找到大妹你有份。”大妹一听，吓得赶紧往外使劲一跳，后来迷迷糊糊爬到井边一颗大柳树上躲了起来。
天麻麻亮了，人熊嘎婆找了一夜，头发稀乱稀乱的，就到井里打水洗脸梳头。突然看到井里有个人影，抬头一看原来大妹坐在树上。不等人熊嘎婆讲话，大妹就喊：“嘎嘎，嘎嘎，坐到这里好舒服，您老人家也上来让我给你梳头吧。”人熊嘎婆想：反正你也跑不脱，等你给我把头梳好了，让你死得痛快点。于是爬上去让大妹梳头。
大妹一边给人熊嘎婆梳头，一边念：“梳支头，绑支头！梳支头！绑支头！帮嘎嘎绑12个揪揪头！”大妹把人熊嘎婆的头发一把一把绑到树枝上。绑好后，大妹故意把梳子往树下一丢跟人熊嘎婆讲：“嘎嘎，嘎嘎，梳子掉落哒。”人熊嘎婆讲：“我去捡。”大妹说：“我去捡快点儿，跟着再上来给你梳。”说完“嘭”的一声跳了下去，头也不回的跑了。
人熊嘎婆见大妹跑了，也急忙往下跳。只听“哎哟”一声，人熊嘎婆满脑壳头发都挂到树上了，头发都扯脱了，脑壳上都是血。痛得它嗷嗷叫，满地打滚。过哒半个时辰，人熊嘎婆血流满脸的爬起来又拼命追大妹。
跑过了三个坳三个弯，碰到一个卖锅子的，人熊嘎婆问：“锅子客，锅子客，我脑壳痛得很，你有药米（有药没）？”“米得（没有）。”“米得我就把你吃嗒！”锅子客仔细一看，这不是人熊嘎婆吗？赶忙讲：“我有我有，你把这口锅子烧红了拿起往脑壳上一戴就好哒。”他还帮人熊嘎婆拿了些干柴，点燃后就跑了，人熊嘎婆烧红锅子后，就往脑壳上一戴，痛得它呜哩哇啦的惨叫。
它还是想吃大妹又拼命住前追，一刚刚又碰到个卖盐的，人熊嘎婆问：“盐客，盐客，我脑壳痛死哒，你有药米？”“米得。”“米得我把你吃嗒！”“我有我有，你搞三斤盐往脑壳上一呲（涂）就好哒。”卖盐的递了它三斤盐就跑了。人熊嘎婆把盐往脑壳上乱呲，又痛得呜哩哇啦的叫，它忍着痛接着追大妹。
碰到个卖炮火（鞭炮）的，人熊嘎婆问：“炮火客，炮火客，我脑壳痛得很，你有药米？”“米得。”“米得我就把你噢死起（咬死去）！”“我有我有，你把炮火往嘴巴鼻子耳朵里塞紧，再把后脑壳也绑几个，等刚刚一起点燃，你脑壳就不痛哒。”他帮人熊嘎婆把大炮火绑好，引信也全部接好，就慌慌张张的跑了。人熊嘎婆把炮火一起点燃，“轰”的一声人熊嘎婆就被当场炸烂了，一刚刚就自动变成了灰。
其实成精的人熊哪里会这么容易死掉？
半个月后，大妹来到炸烂人熊嘎婆的地方打猪草，这时成了灰的人熊嘎婆已经变成了猪草。大妹看到有棵猪草又嫩又肥就扯回了家。大妹一边剁猪草，一边把剁细的猪草放到锅里煮。一刚刚，听到还没剁的猪草堆里传来恐怖的声音：“剁，剁，剁你妈；煮，煮，煮你妈！……” 大妹吓到了，自言自语：“中邪哒啊？…”，于是就把猪草倒到屋后的大树下。
又过哒半个月，天刚麻麻亮，大妹到屋后放猪草，看到树下有个崽崽儿在哭，讲他妈妈不要她了，恳求大妹收留她，于是大妹就把她抱回家，还递了好多吃的东西。只要屋里（家里）没得人，这个崽崽儿就变成熊，吃猪、鸡、鸭、鹅，这个崽崽儿就是人熊嘎婆变的，只是它的功力还没完全恢复。大妹知道上当了，就和她妈妈想了一个办法：
大妹对这个崽崽儿讲：“明朝你和我一起去赶场（赶集），给你买牛肉、羊肉七（吃）好不好？”“好啊，好啊……”崽崽儿高兴的跳了起来。
第二天一大早，大妹假装带人熊嘎婆去赶场，到了一个烧砖瓦的地方，假装看瓦匠是啷门（怎样）烧砖瓦的。趁它不注意用事先妈妈准备好的大木叉子突然把这个人熊嘎婆变的崽崽儿叉起,扔进熊熊燃烧的瓦窑里。人熊嘎婆临死前在窑里骂道：“你心狠，你心毒，以后在土里我变蚂蟥喝你血，在天上我变蚊子吸你肉！”
从此，我们湘西就有了凶狠的蚊子和蚂蟥。
丽江之旅民间故事 丽江民间故事（三）
英雄史诗
补天造人的女娲
衔石填海的精卫
为民除害的夷羿
追赶太阳的夸父
伯鲧和大禹治水
黄帝与蚩尤大战
死而不已的刑天
挖山不止的愚公
改天换地的共工
技艺超群的巧倕
推原探本
盘古开天辟地
伏羲女娲婚配
日月星辰的来历
风雨雷电的生成
盘瓠与高辛少女
姜嫄生稷
玄鸟生契
蚕马献丝
出扶桑
苍颉造字
河神巨灵
商星参星不见面
古帝逸事
始祖炎帝的业绩
始祖黄帝的业绩
百鸟之王少昊
颛顼绝地天通
高辛氏酷爱乐舞
帝俊妻是日月之母
尧时的清平盛世
舜时的农耕之举
有巢氏构木为巢
燧人氏钻木取火
远方异人
奇肱国人善机巧
长臂国人擅捕捞
羽民国人能飞翔
讙头国人杖翼行
大人国人乘云游
小人国人有技能
不死国人俱长生
君子国人讲礼让
大禹漫游海内外
奇异的国家
异景奇物
昆仑悬圃
天梯建木
王母瑶池
青丘山的九尾狐
崇吾山的比翼鸟
兴妖作怪的无支祁
生生不衰的视肉
越用越多的息壤
无角一足的夔牛
各有神效的花木
木神句芒
斑斑泪痕湘妃竹
蚩尤神的传闻
黄河上的龙门
爱好音乐的夏侯启
驰骋心志
巫山瑶姬
瑞鸟凤凰
嫦娥奔月
牛郎织女
神荼郁垒
盐水女神
伯益知鸟兽
大法官皋陶
彭祖八百岁
渤海三神山
神话性的传说
孔甲喜爱养龙
王亥异国被杀
夏桀西日沉落
伊尹降生桑树
成汤消灭夏桀
神助武王灭纣
伯夷叔齐饿死
周穆王游天下
杜伯死后洗冤
眉间尺报父仇
少数民族神话
神女麦德尔（蒙古族）
大鱼的神通（哈尼族）
生人树和大葫芦（德昂族）
四兄弟中人最能（水族）
老人星（藏族）
射日英雄特康（壮族）
支格阿龙射日月（彝族）
雷公斧（回族）
神话地方遗存
盘古山
女娲城
黄帝建都有熊
夸父峪
火神台
神话故事：盘古开天，女娲造人，女娲补天，精卫填海，刑天舞干戚……
神话传说：伏羲衍八卦，神农尝百草，黄帝战蚩尤，禹王治大水，夸父逐日……
民间故事：天仙配，花木兰，杨家将，穆桂英挂帅，岳飞传……
其实，你这个问题就没问正确，因为中国的民间故事，在群众中广为流传。有神话故事，历史人物的故事，名人佚事等等。民间故事，属于民间文化的范畴，具体地来说，它是民间文学里重要门类之一，关于民间故事的概念，有狭义和广义之分，所谓狭义，即民间故事是指民间神话、传说、寓言之外的那些具有幻想性或现实性较强的散文类民间文学作品；所谓广义，即民间故事是泛指人民群众所创作和传播的所有散文类民间文学作品。
嫦娥奔月 牛郎织女 天仙配 精卫填海 后羿射日 封神榜 ........很多的
后羿射日，嫦娥奔月，孟姜女哭长城
丽江之旅民间故事 丽江民间故事（四）
藏族的文学艺术历史悠久、丰富多样。而且，无论民间故事、民歌、舞蹈还是藏戏，都是独具一格、光彩夺目的，是祖国百花园中的奇葩。西藏的民间故事浩如烟海，它是藏族悠久丰富的文化的重要组成部分。
藏族民间的故事分为两大类，一种是口头流传的故事，一种是书面记录整理的故事。其中书面故事如《尸语的故事》，也有人起名叫《说不完的故事》。这些故事长期流传于民间，反映人们对邪恶统治的不满与反抗，对友爱互助的赞扬，对自由恋爱婚姻的同情。由于故事有积极意义，后人把它们记录收集在一起，成了书面故事。
书面故事中，还有是格言一类收录的故事，如像《萨迦格言释文》便是由仁钦白编著，后来由玛顿班丹曲吉加以校勘、增补而定稿的五十一个故事的合集。还有《格丹格言释文》收集了七十一个故事。还有被记录在藏族历史潮流著作里的许多故事，象《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《青史》、《红史》等书中，都记录了不少曾经口头流传的故事。在记录过程中，文人们作了许多改动和艺术加工，使故事更加有吸引力，更加动人。
西藏民间故事内容十分丰富，因为它来自民间，这些故事都从一个侧面反映了当时西藏社会的现实，倾吐了藏族人民内心深处的爱憎，表达了他们对美好生活前景的强烈愿望。正因为这些故事是广大群众的心声，给人们以勇气和力量，所以人民爱听它，爱传它，使它富有生命力。
藏族民间故事，大体可归纳为以下几个大类型:
第一是颂扬机智人物，反抗压迫剥削的故事。在西藏，几乎人人都晓得阿古顿巴和尼却桑布这两位聪明的人物。他们是人民心目中理想的化身，在阿古顿巴面前，没有克服不了的困难，没有做不到的事情，没有不被斗败的王公、贵族和领主。阿古顿巴和尼却桑布都是贫苦的农奴，他们为农奴当牛当马，在饥饿和贫困的环境中挣扎，环境十分艰苦。但他们没有屈服，没有乞求，而是用机智、勇敢、聪明和乐观来战胜困难，用巧妙的双手来惩治凶残、贪婪的领主。例如在《三不会的雇工》中，阿古顿巴与领离谈当雇工的条件，说他一不会给山剃头，二不会背大海，三不能把一年积下来的活一天干完，除此三项其它都行。如果领主要半途辞退自己，就得付出一年工钱。愚蠢的领主同意了他的条件。结果，叫他上山砍柴，阿古顿巴不干枣这是“给山剃头”；下河背水，他也不干枣这是“背大海”；叫他运粪，他说这是“一年积下来的活一天干完”他干不了。这下子把领主气昏了，看阿古顿巴什么都干不来，要辞退他。但半途辞退得付一年工钱，无可奈何，领主只得让他白白拿走一年工资。
又如尼却桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中讲，山南人民把酥油都交给山南王了，弄得自己连酥油都没有。一天，聪明的尼却桑布见山南王在阳台上散步，便大声吆喝一头小驴子说：“你这鬼东西，把奶吸光我们拿什么去交给山南王呀。”山南王听见了，便骂尼却桑布：“难道你不知道吃了驴子酥油，人会变成傻瓜吗？”尼却桑布说：“实在没有办法，没有牛羊酥油了，只好交驴酥油，以前交的就是这种酥油。”于是，山南王命令把“驴子”酥油扔出去，尼却桑布趁机叫来众乡亲，把新鲜的牛奶酥油统统拣回来，听了这样的故事，使人对聪明的尼却桑布肃然起敬，对山南王的横行霸道、敲诈勒索赔切齿痛恨，对巧抗酥油差的胜利，欢欣鼓舞。
机智的人物阿古顿巴和尼却桑布，是聪明、勇敢的藏族人民的集中代表，他们的故事给人以鼓舞，以启迪，无疑具有旺盛的生命力。
第二种是神话传说及向大自然宣战的故事。这类故事，用夸张的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如关于唐东杰布的故事，描绘他修建桥梁，同大自然作斗争，使沿河人民修建起十三座铁桥，方便了交通，也保住了广大僧俗人民生命财产的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人们赋予这两个历史人物以神话的色彩。如说文成公主带进了绿的、蓝、黄的、白的和黑的五种颜色的羊。又如描写金城公主进藏决心的坚定，说她带的一个神奇的宝镜，在西宁附近的地方打碎，变成日月山，阴挡了退路，她便勇往直前，终于到达了拉萨。又如《青稞种子的来历》故事，塑造了一个王子，在山神的帮助下，从蛇王那里盗取珍贵的青稞种子，但自己不幸被蛇王施魔术变成了一只狗。这只狗带着青稞种子来到一家人家，并得到了这家姑娘的爱情，恢复了人身。他们辛勤耕耘，从此人们才有了青稞。诸如此类的故事，用神话传说的巨大力量，给人插上思想的翅膀，鼓舞人们向雪山、草原、沙漠、寒风、苦雨进行战斗。第三类是反映恋爱婚姻自由的故事。这一类故事，反映了当时年轻人的心声。如《茶和盐的故事》，描绘两位土司仇人的子女相爱，发誓永不分离。但他们的父母千方百计拆散这对恋人。最后男青年变成盐，女青年变成茶，当人们喝酥油茶时，盐和茶融为一体，罪恶的女土司再也无法阻挠了。又如《铁匠和小姐》，反映冲破等级界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙骑手》等，反映男女青年如何争取婚姻自主的权利。这类故事，集中体现青年人为实现美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，战胜妖魔与邪恶，终于如愿以偿的斗争精神。当然，也有斗争结果境遇十分不幸的，这一类恋爱婚姻故事，使人对不合理的社会更加痛恨。
第四类，动物寓言故事。在类故事中，动物和人一样，有各种各样的品德，恃强凌弱的、骄傲自大、温驯胆小的、多谋善断的、诡谲狡诈的。它们中间，有的互助互爱，团结御敌；有的贪而言无信，以邻为壑。由于这些动物的不同品性，构成多种多样的矛盾和复杂的关系，从而产生了许多有趣的故事。例如《鹧鸪鸟的故事》，描写弱小而善良的鹧鸪乌，怎么从血的教训中，认识了狐狸的本性；发挥了自己的聪明才智，报了仇，雪了恨。藏族的动特故事中，人们总是把老虎、狼等大野兽，刻划成残暴、专横凶狠、愚蠢的形象，而把兔子、小羊等弱小动物的性格，描绘得善良、机智、勇敢。这些故事通过对动物拟人化的描述，更加形象易懂，更能给人一种哲理，从中吸取智慧和力量，激起人们为正义而斗争的勇气。
藏族民间故事在艺术表现上有自己的特色。根据内容需要，体裁多种多样、灵活变化，有神话、传说、寓言等。从艺术手法上看，既有隐晦含蓄，也有单刀直入，更有比喻暗示。正因为采用了丰富多彩的手法，故虽多而不滥。
藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、民谣，又说又唱，讲起来更加生动引人，感情也更为真挚丰富。这大约是藏族民间故事和其他民间故事的主要区别之一。
在语言使用上，藏族民间故事也是兄弟民族民间故事的共同特点，即语言朴素、简炼，叙述直截了当，同时运用许多民间谚语，不但生活气息浓厚，还给人以清新、刚健的美感。
阿古顿巴和尼却桑布都是贫苦的农奴，他们为农奴当牛当马，在饥饿和贫困的环境中挣扎，环境十分艰苦。但他们没有屈服，没有乞求，而是用机智、勇敢、聪明和乐观来战胜困难，用巧妙的双手来惩治凶残、贪婪的领主。例如在《三不会的雇工》中，阿古顿巴与领离谈当雇工的条件，说他一不会给山剃头，二不会背大海，三不能把一年积下来的活一天干完，除此三项其它都行。如果领主要半途辞退自己，就得付出一年工钱。愚蠢的领主同意了他的条件。结果，叫他上山砍柴，阿古顿巴不干枣这是“给山剃头”；下河背水，他也不干枣这是“背大海”；叫他运粪，他说这是“一年积下来的活一天干完”他干不了。这下子把领主气昏了，看阿古顿巴什么都干不来，要辞退他。但半途辞退得付一年工钱，无可奈何，领主只得让他白白拿走一年工资。
格萨尔王
丽江之旅民间故事 丽江民间故事（五）
昭明求学
南朝梁武帝的儿子名萧统，就是昭明太子。
萧统刚生下时，右手紧捏拳头，不能伸直，东宫娘娘以及宫女都没法掰开，梁武帝为此十分担忧。有位大臣说：“皇上何不张榜招名医诊治呢？”梁武帝觉得有理，就张榜招贤：谁能掰开太子的手，太子就拜他为师。
沈约见了榜文，就揭榜前去一试。他捧起太子的手，轻轻一掰就分开了。梁武帝十分高兴，就赐封沈约为太子的老师，专门教太子读书。沈约是乌程人。他的先人墓就在乌镇河西十景塘附近。沈约每年清明总要返乡扫墓，并要求守墓几月，梁武帝怕儿子荒废学业，就命昭明太子跟随沈约到乌镇来读书。为此，就在乌镇造起一座书馆。
萧统来到乌镇，见桃红柳绿，鸟语花香，景色诱人，便终日游玩嬉戏。
沈约治学严谨，见太子不认真读书，便对他讲了一个故事：“有一年冬天，我回乌镇过年，轿子经过青镇一座庙，
被庙前一群百姓挡住了去路，我吩咐停轿查询，原来庙里冻死一个十多岁的小叫花子。围观的百姓说，这小叫花子父母早亡，无依无靠，白天沿街乞讨，夜晚宿在庙堂。但他人穷志不穷，讨来的钱，除了买吃的，余下的都用来买书，在佛殿琉璃灯下夜读。可是一夜西北风，竟夺去了他年幼的生命。我当时进庙一看，只是这小乞丐虽然面孔瘦削， 却眉清目秀，他仰面躺在稻草堆里，身体已经冻僵，左手还拿着一本书 。他是有志于学，至死还不忘读书呀……”
沈约说完此话，昭明太子感动得流下了眼泪。 从此，昭明太子刻苦读书，后来终于成了有名的文学家。
后来，沈约把主坟迁至京城， 把他在乌镇的府第捐为白莲寺，萧统拾馆为寺，这就是后来的密印寺。 明朝万历年间，驻乌镇同知全廷训，在白莲寺门前建了一个石坊， 题为“六朝遗胜”。里人沈士茂题书“梁昭明太子同沈尚书读书处”。 这石坊位于乌镇西栅景区内， 至今保存完好，本地和临近百姓常携子女前来拜谒，教育孩子立志读书，成就栋梁之材。
乌将军与古银杏
乌镇市河西岸，有棵古老银杏树，树又高又大，要三人手拉手才能合抱，古朴苍劲，十里外就可望见树顶，古银杏从唐代传到现在，已有一千年的历史。
这棵银杏，与唐代一位英雄有关。唐宪宗元和年间，有个英勇的将军，姓乌名赞，人称乌将军。乌将军爱国爱民，武艺高强，英勇善战。唐代自安史之乱以后，中央实力渐弱，地方官吏飞扬跋扈， 纷纷割据称王。
当时，浙江刺史李琦也要称霸，就举兵叛乱，致使这一带兵荒马乱，百姓无法生活。皇帝就命乌赞将军同副将军吴起，率兵讨伐，他们穷追猛打，直打得叛军望风而逃。当官兵追赶到乌镇的车溪河畔时，李琦突然挂出免死战牌，要求休战。
乌将军就地扎营，待机再战。谁知就在当天深夜，叛军却偷袭营地，乌将军奋起迎战。李琦向后退到车溪河边，从一座石桥上飞快逃过。乌将军越马上桥，被一阵乱箭把乌将军及他的青龙驹射死。 原来李琦在桥堍下设下陷阱，暗害了乌将军。
吴起赶来，杀退了叛军，把乌将军埋葬在乌镇车溪河西，为他堆坟立碑。说也怪，就在当天夜里，人们看到乌将军在新坟上，射出点点闪光的红光， 还传出阵阵的战马嘶鸣。第二天，坟上冒出一株绿叶银杏，很快就长成参天大树，奇怪的是这棵银杏从来不结果实。大家说，这银杏是乌将军化身。
由于平定了李琦的叛乱，百姓免遭战乱之苦。人们为了纪念这位热爱国家的将军，在乌镇建造了一座乌将军庙， 并在庙中悬挂一块匾额，上面写着“大树属将军”五个字。 乌将军也从此成为保佑当地百姓的地方神。
乌将军庙
关于“乌镇“镇名的由来，有很多种说法，但乌镇的老百姓更多的认同“乌镇”是为了纪念唐代的一位乌赞将军而名。
传说早在唐宪宗元和年间，乌镇有个英勇的将军，姓乌名赞，人称乌将军。乌将军爱国爱民，武艺高强，英勇善战。唐代自安史之乱以后，中央实力渐弱，地方官吏飞扬跋扈，纷纷割据称王。当时，浙江刺史李琦也要称霸，举兵叛乱，致使这一带兵荒马乱，百姓无法生活。唐宪宗就命乌赞将军同副将吴起，率兵讨伐。乌赞武艺高强，英勇善战，打得叛军节节败退，乌将军乘胜追击当官兵追赶到乌镇的车溪河畔时，李琦突然挂出免死战牌，要求休战，乌将军就原地扎营，待机再战。当天深夜，叛军偷袭营地，乌将军匆忙迎战，李琦佯退至车溪河边，从一座石桥上飞快逃过，乌将军过桥时一阵乱箭飞来，把乌将军及他的青龙驹射死。原来是李琦在桥堍下设下陷阱，暗害了乌将军。吴起率兵赶到，杀退了叛军，把乌将军埋葬在乌镇车溪河西，为他堆坟立碑。当天夜里，人们看到乌将军的坟上冒出一株绿叶银杏，并很快就长成参天大树，这棵银杏从来不结果实。当地百姓说，这银杏就是乌将军的化身。
为纪念乌将军，当地百姓集资建造了乌将军庙，乌将军成了乌镇的地方保护神。将军庙占地3600平方米，分前后殿，两侧有耳房偏殿，园林假山。正殿正中供奉的就是家喻户晓的乌将军，身后是将军的书童，而两边则分别是火神和水神
修贞观古戏台
修真观在乌镇中市。北宋咸平元年（998年），道士张洞明在此结庐， 修真得道，乃创建“修真观”。观成，有青鸾飞临 ，翔跃于修真观上空 ，镇人以为神奇，争来观看，一时间 ，修真观名气大增 。自古以来，修真观与苏州玄妙观、濮院翔云观并称江南三大道观，地位极为崇高。
修真观戏台是道观的附属建筑，建于清乾隆十四年（1749），与修真观一样屡遭毁损，但1919年的那次修缮后，便一直保持到今天。戏台占地204平方米，北隔观前街与修真观相对，南临东市河 ，东倚兴华桥 。戏台为歇山式屋顶，飞檐翘角 ，庄重中透着秀逸 。梁柱之间的雀替均为精致的木雕，艺术价值极高。台为两层，底层用砖石围砌 ，进出有边门和前门。边门通河埠，底层后部有小梯通楼台，亦可通过翻板门从河埠下到船里。楼台分前后两部分，后部是化妆室，雕花矮窗，宽敞明亮；前部是戏台，正对广场。
旧时戏台两边的台柱都有对联，这个戏台也有一副：“锣鼓一场，唤醒人间春梦；宫商两音，传来天上神仙。”正中上方悬一横额“以古为鉴”。昔日，正月初五的迎财神会、三月廿八迎东岳庙会、五月十五迎瘟元帅会等，都要在戏台演神戏，招待修真观中的诸神。平时，还演出一些“罚戏”。罚戏是乌镇传统的一种解决纠纷的方法，凡有人损害公益犯了众怒的话，当事人得出钱请戏班子在神前演戏，以示忏悔。
1937年，上海救亡二团来乌镇宣传抗日，在戏台演出了当时很著名的话报剧《放下你的鞭子》。
现在，戏台已恢复了往日的热闹景象，每天早上8时起到晚上10时，都有演出，演的是桐乡花鼓戏（桐乡的地方戏）。
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