民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文

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民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文（一）

从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神话了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人畏惧的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。

中国神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《山海经》、《淮南子》等。

历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。

中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。

女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。

此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出?（乾）、?（坤）、?（震）、?（巽）、?（坎）、?（离）、?（艮）、?（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了 。

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

http://baike.baidu.com/view/20714.htm?fr=ala0_1_1

什么意思啊

中国神话是唯美派和实力派

女娲、伏羲是圣人唯美派

夸父则是实力派、魔力派

民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文（二）

民间故事、神话故事、民间神话故事之间没有很明显的分别，【民间故事好好听故事】像精卫填海，同属于民间故事，也属于神话故事，【好好听故事】简单整理如下：

1、民间神话故事：

精卫填海 补天浴日 后羿射日 八仙过海 哪吒闹海 干将莫邪 百鸟朝凤 吴刚伐桂 仓颉造字 后羿射日 大禹化熊 伯牙摔琴

2、民间故事：

牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台

3、神话故事：

《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》

神话故事： 吴刚伐桂：传说月亮上的广寒宫前有一棵高五百丈的月桂树，生长繁茂。下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。

据说这个砍树的人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他带到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示罚处。李白诗中有“欲斫月中桂，是为寒者薪”的记载。

民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文（三）

民间故事是人类智慧的结晶。故事在远古时期就已经出现，人类学家根据新石器时期人的头骨形状，推断那时候的人已经在听故事了。讲故事和听故事是世界各个民族、各个国家人们普遍的文化娱乐活动。许多优美的故事伴随着人的一生，伴随着人的成长，给人以各种启迪。同学们，让我们步入美妙的故事世界吧！

当你走进民间故事，你会发现这是一个神奇的世界！想象的翅膀在这个世界里可以尽情翱翔，你可以进入鸟语花香的仙界，同美丽的仙女共舞；也可以进入阴森恐怖的阴间，与魔鬼交战，上天入地，自由飞翔；在这里，动物是你忠实的朋友，它会说话重友情，帮你出主意想办法，为你分忧解难；在这里，神奇的宝物随处可见，它帮助善良的弱者战胜邪恶、获得幸福……

当你走进民间故事，你会发现这是一个歌颂真善美、鞭笞假恶丑的世界！在这个世界里，既有诚实善良的农夫，也有阴险毒辣的魔鬼；既有美丽漂亮的仙女，也有丑陋可怕的巫婆；既有懒惰狠心的哥哥，也有勤劳善良的弟弟……各种各样的人，演义着一幕幕精彩的悲喜剧。民间故事的主人公往往是弱小者，生活贫困，处境艰难，但他们善良勤劳勇敢，对自己的力量和智慧充满信心，相信善恶各有所报，在同邪恶势力的勇敢抗争中来改善自己的境遇，在热心帮助他人的过程中同时获取自己的幸福，最终的结果总是善良战胜邪恶、诚实战胜虚伪、勤劳战胜懒惰……

当您走进民间故事，您会发现这是一个知识的海洋。她会告诉您天地是怎么来，人是从哪里来的，日月星辰自然万物是如何形成的；她会告诉你巧媳妇是如何解决生活难题的，机智人物是如何运用智慧战胜作威作福的官员的；她会告诉你什么是幸福，幸福是如何得来的？什么是善良，善良会给你带来什么？什么是勤劳，勤劳又会给你带来什么？她会告诉你做人的道理，什么该做，什么不该做……

同学们，请到民间故事的世界里漫漫遨游吧，它会传授你开启知识、智慧之门的钥匙，它会教你堂堂正正做人的道理，它会给你通往成功之路的勇气和力量。

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内

民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文（四）

1.五象传说，南宁为什么会被称为“象城”的原因。

五象的传说很多，最著名的有两个。一是从前南宁是个山好、水好、人也好

的地方，但是常有野兽侵袭。后来5头神象下凡，帮助人们耕种，赶跑了野

兽；另一个故事则是说，5象是被秦始皇赶到南宁，治理山洪水患的。

2.刘三姐唱山歌，这也是南宁为什么会每年举办民歌节的原因。

刘三姐的故事广为人知，呵呵，我想就不用我多说了吧~~

颠公的故事（壮族民间故事）

一，舔盘

颠公家里很穷，靠父母租种地主几亩薄田维持一家四口人半饱生活。颠公有个姐姐叫田花，长得水灵灵的非常漂亮。

有一次田花去邻村走亲戚，路上遇见邻村地主的驼背儿子虾公。虾公看见田花，以为是仙女下凡，呆呆地看，连眼睛都不眨。回家立即叫媒婆去提亲。

颠公的父母不同意把女儿嫁给虾公。后来虾公的老子亲自登门来要田花的年庚八字。田花父母不给。虾公老子威胁说：“不愿把女儿嫁给我做媳妇也行，明年你别种我的田，欠我二十两银子马上还清。”田花父母被逼得走投无路，只好把田花的八字给了他。

田花整天哭哭啼啼，不吃不喝，说什么宁死也不嫁给虾公，虾公怕逼出人命，婚期一拖再拖，定不下来。

一天下午，颠公对田花说：“姐姐你别哭了，我今天就去地主家把你的八字要回来。”他父母说：“没有银子，想要回你姐姐的八字，比登天还难啊。”

颠公晚上到地主家，对虾公说：“姐夫，我姐同意了，喊我来问你什么时候去接亲，她好准备准备。”虾公很高兴，留颠公在他家吃晚饭。

吃饭的时候，颠公装出很贪吃嘴很搀的样子，酒喝了一杯又一杯，饭吃了一碗又一碗，筷子密密往盘子里夹菜。虾公一家人都吃饱了，他还在慢慢吃。桌上四只盘子的菜吃光了，拿起空盘子来舔，舔干净一只又换一只，舌头舔不到的地方，用手把残渣刮进嘴里，油汤沾湿胸前的衣服也不顾，把盘子舔完还装未饱的样子。虾公一家在一旁象看傻子耍杂技一样。地主婆说：“老弟，你这样舔盘子太难看了，不饱再炒嘛。”地主公嗤之以鼻说：“穷鬼的肚子就象潲水桶一样，有填饱的时候吗？”

颠公又不停地舔着刮盘子的两只手，恬不知耻地说：“我舔盘子算什么，我姐在家连炒菜的锅头都舔亮哩。”地主公大惊说；“要这种媳妇简直是败坏门风，丢十八代祖宗的脸。”说完把田花的八字丢给颠公，厉声说：“饿鬼，给我滚！”

家丁把颠公轰出大门，颠公一阵风跑回家向姐姐和父母报喜。

二，挖棉田

颠公十二岁就给地主当长工，经常因为完不成地主规定要做的活儿挨打挨饿。

清明过后有一天，地主叫颠公去挖棉花地。早上出门前地主说：“今天装两个红薯当午饭，挖一天要挖得一件衣服的棉花地啵。”

颠公到地里，拖下衣服铺在低上，用棍子画出衣服的轮廓，然后挖一会儿就挖出形状象件衣服的一小块地。

颠公就和伙伴们下河去钓鱼，到烂泥田里去挖泥鳅，到山上捡野果吃，那时三月泡，茶泡满山都是，玩得痛快极了。

傍晚地主到地里只见挖得象件小孩那么宽的地，怒气冲冲说：“懒鬼，一天才挖得猴子屁股那么宽的地，今晚你莫吃饭。”颠公脱下衣服盖在新翻的地上，说：“你看，刚好挖得一件衣服那么宽的。”地主喷着唾沫星子，说：“我叫你挖出一块种出的棉花够织一件衣服那么宽的地。”颠公问道：“织一件衣服要多少棉花？”地主答不上来。颠公又问“做一件衣服的棉花要种好宽的地？”地方结结巴巴也答不上来。颠公理直气壮地说：“我今天按你的要求挖得了一件衣服那么宽的地了。”

地主自知理亏，边走边说：“你鬼马，明天。。。明天。。。我要罚你。。。”颠公笑首说：“明天最好罚我再挖一条裤子那么宽的棉花地。”在场的小伙子都捧着肚子哈哈大笑。

三，卖石头

颠公父亲瘫在床上，母亲咳得很凶，地主三天两头上门逼债。颠公在家里翻箱倒柜想找件值钱的东西去当，抓点药回来给爹妈治病，折腾了半天什么也没有找到。他父亲说：“穷人家那有什么值钱的东西，如果石头也能卖出钱，门口倒有两堆。”颠公拍着脑门说：“对，对，卖石头！”

第二天颠公挑一对空油箩去镇上，走到离镇上还有半里路，颠公打开油箩盖，放石头进箩里，然后盖上盖子，把盖子外边的麻绳捆好。半袋烟的功夫，颠公把百多斤重的石头挑到镇上专门收茶油的不知吃了多少穷苦人家称头的铺子里。他用毛巾擦了把汗，对老板说：“周老板，东家喊我挑百多斤茶油来卖给你。”老板边打算盘边回答说：“好的，等一下就过称。”颠公焦急地说：“东家喊我买二两人参回去，药店快关门了，老板你能不能先支五十块钱给我，等我买得药回来过了称再结帐好不？”老板知道颠公是虾公的长工，经常挑油来卖，他都吃了他不少的称头发了不少的横财，老板想这一担油少也值百多块钱，就从抽屉里拿出五十块钱给他。颠公得了钱，到药店为爹妈买了药，又在街上买了点酒肉，就连夜赶回家。

油店周老板左等右等不见颠公回来结帐。天快黑时，他心里暗自窃喜，他心里想等你不来，我称过了称，把一百斤说成是五十斤的，赚你一笔。就喊伙计把油过称并倒进油缸去。当伙计把油倒进大油缸时，只听见“咚。。。咚。。。”几声响，油四处飞溅，老板叫苦连天，哭丧着脸说：“原想赚他虾公一笔钱，反倒五十块钱买一担石头，差点把我的大油缸砸烂。”

民间故事反映出的民族文化 民间故事反映出的民族文化论文（五）

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