少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找

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少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找（一）

关于泼水节的来历，当地流传着这样一个传说：很早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。现在，泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象徵。世界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。

传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。

那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。

传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。

有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。

这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。

他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。

尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。

到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。

这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”

第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。

这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。

这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。

三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。

从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。

孟姜女哭长城

他回答的可以啊满意吧

少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找（二）

寒假里我读了《中国民间故事》。民间故事是广大人民群众以自发形式世世代代口耳相传的一种文学样式，许多故事人们都耳熟能详、脍炙人口。

牛郎和织女的美丽故事深入人心。每年的农历七月初七是中华名族的传统节日。传说每到农历七月初七的这一天夜晚，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢！

阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的智者。国王问阿凡提“智慧从哪儿找到？”阿凡提说“智慧通过艰苦的劳动找到！”国王跟着阿凡提开垦荒地，种上“智慧”，苦苦干了一年。到了秋天，国王收获了粮食，也收获了一条智慧“粮食吃起来容易，种起来难。”我们应该珍惜粮食啊。

中国民间故事给了我知识与启发。

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少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找（三）

历史:

据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。

西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金银花团花；菊花团花；八用形团花。

唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面，经填漆磨干，在漆地上显出金光灿烂的花纹。

唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传·岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。 八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。”

寓意:

寓意迎接新春.

窗花，与立春有着密切关系，唐代诗人李商隐曾在诗中写道:“镂金作胜传荆俗，剪绿为人起晋风”。宋、元以后，剪贴窗花迎春的时间便由立春改为春节，人们用剪纸表达自己庆贺春来人间的欢乐心情。窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、牧羊、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。窗花以其特有的概括和夸张手法将节日装点得红火富丽、喜气洋洋

北朝对马团花剪纸 <对马> 剪纸残片 我国目前出土早期剪纸作品。1959年新疆高昌出土的北朝《对马》团花剪纸残片、《对猴》团花剪纸残片 ．作品在几何形团花之外，剪出一圈对马。对禽、对兽和植物，是南北朝时期新疆流行的图案题材和构图形式，这张剪纸正是表现了这种题材和形式，具有浓厚的地方色彩。寓意单纯质朴，充满对平安吉祥的祈望之情，生活祥和富足。

没有关于对马团花的传说，因为它是最早期的剪纸作品，表现了非常简单质朴的寓意。

寓意：喜庆吉祥。

传说：汉武帝的妃子李氏早年去世，汉武帝非常悲伤，就命道士作法替李氏还魂，道士就用麻纸剪出李氏的外形，在烛光的照射下，将影象投到白布上，就好象李氏又回到了汉武帝的身边。这就是最初的剪纸。我们现在能看到的最早的剪纸就是南北朝时期的对猴团花剪纸，对马团花剪纸。

少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找（四）

我拼了老命终于找到他过去多年的演出第一剧场阴阳劫】 【断魂女】 【欢喜相逢】 【孤魂鬼屋】 【暗夜鬼敲门】 【幽灵夫妻】 【鬼影惊魂】 【养女神陈三姑】 【鬼影笛声】 【树魂】 【咒忏】 【幽魂女复仇】 【猫妖蛊】 【阴间新娘】 【错爱一世情】 【罗刹鬼母________________【戏说台湾】-龙阙里传奇.赤脚门神.金银鬼. 情人庙的诅咒等多部演出 你看看这里面有没有你熟西的剧名 参考资料 查看原帖>>

这个一点也不好看啊。

少数民族民间故事有哪些 古代民间故事素材从哪里找（五）

戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源 历史悠久，早在原始社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中，经过八百多年不断地丰富、革新与发展，才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。虽说它的渊源来自民间歌舞、说唱、滑稽戏三种不同艺术形式，但区别一个剧种所显示的最大的特色，首先仍表现在它来自不同声腔系统的音乐唱腔。这些音乐唱腔则是以所产生地区的语言、民歌、民间音乐为依据，并兼收其他地区音乐而产生的。各个剧种的剧中人物大部分由生、旦、净、丑等不同脸变化的脚色行当充任。表演上着重运用以生活为基础提炼而成的程式性动作，和虚拟性的空间处理。讲究唱、做、念、找艺术，表演运输和富裕舞蹈性，技术性很高，构成有区别其他戏剧而成为完整的戏曲艺术体系。

据不完全统计，我国各民族地区的戏曲剧种，约有三百六十多种，传统剧目数以万计。中华人民共和国成立后又出现许多改编的传统剧目，新编历史剧和表现现代生活题材的现代戏，都受广大观众热烈欢迎。比较流行著名的剧种有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、湘剧、粤剧、秦腔、川剧、评剧、晋剧、汉剧、潮剧、闽剧、祁剧、河北梆子、黄梅戏、湖南花鼓戏……等等五十多个剧种，尤以京剧流行最广，遍及全国，不受地区所限。艺术

相传，清朝初年的北京有四大剧种，即南昆、北弋、东柳、西梆。据嘉庆八年的记载：“有明肇始昆腔，洋洋盈耳，而弋阳、梆子、琴、柳各腔，南北繁会，笙磬同音，歌舞升平，伶工荟萃，莫感于京华。”也说明了当时这一历史盛况。其中所谓南昆即流行于江南昆山一带的昆山腔；北弋指南戏与北曲结合，产生于江西弋阳地区的弋阳腔，即流传到北方形成的高腔，也就是当时盛行于京城的京腔；东柳即流行于山东的柳子腔；西梆自然是我国西北广为流传的梆子腔，也就是秦腔。说明了东西南北四方艺人汇集北京的盛况。

从当前来看，以上四大声腔已远远超出了自己的原有范围，有的早已遍及全国许多省份，弋阳腔(即高腔)更是在安徽、浙江、江苏、湖南、湖北、福建、广东、云南、贵州、四川、河北广为流传，因此有关人士认为这种说法并不科学，但是这种历史形成的说法还是客观地反映了历史事实。从当前戏曲剧种的分布来看，昆剧在上海、南京、浙江、湖南还是有相当的观众基础。弋阳腔不但在北方扎根，从乾隆年间，在京师“六大名班，九城轮转”，而且对京剧以及一些北方剧种的形成发挥了重要影响，就是在江南一带的流传也主要是在许多北方语系的地区。柳子腔(包括受其影响的柳琴戏)虽然流行于河南、苏北、冀南、皖北等地，但是它重要的活动还是山东的曲阜、泰安、临沂。秦腔(即山陕梆子)以及由其发展而来的山西、河南、河北等各地的梆子腔尽管至今在北方盛行，然而我们在甘肃、宁夏、陕西等地看到的秦腔却有着更深厚、更古老的根基和更广泛的观众群，所以说“南昆、北弋、东柳、西梆”的说法是有历史根据的。

县业余京剧剧团的其他成员也是非常棒的。何铁民、皮少甫是建国后通州戏曲艺术的奠基人。解放前二人都曾玩儿过票（皮少甫下过“海”），在北京上过报纸，登过海报。何铁民有艺术管理才能，鼓也打得好，能打一百多出戏，北京的一些专业团体都曾请他打过鼓。皮少甫是艺术指导，通州业余唱旦角的人，几乎都受过他的指点，许多人都在他家里学过戏。直到年近八旬，这二位老人还在组织通州的戏曲活动。古玉良戏曲艺术造诣也很深，后来“下海”进入戏曲专业团体。

??象通县业余京剧团这样的艺术团体在通县是很多的。（他们与那些“二把刀”的专业团体相比，逊色吗？）说他们一点儿也不亚于艺术专业团体，大概不过份吧？

??通州业余剧团的第四个特点就是经费的来源。经费来源基本上是自筹。尤其是农村剧团，更是如此。自筹的方式大概有这么几种。一是参加剧团的人员自己拿钱，根据自己的力量，自觉自愿，每人三元五角不等。另一个是村民们的捐赠，当时村民们虽说经济困难，但一提到演戏，户户给钱。如，马桥的杨秀店剧团就是如此。三是当地集镇的商号们看到剧团演出对他们的买卖大有好处，也为剧团提供些赞助。如永乐店的粮行：“宝昌号”、“同聚成”、“源和庄”、“公信永”、“同春和”，烧锅有“义源昌”、“成泰号”、“源和庆”、“同记号”、“裕昌号”等。他们都为永乐店河北梆子团提供过赞助。四是“化缘”。这个方式很特别，通县农村的业余剧团大部分都采用过。即由该村剧团团长或村里较有名望的人出面到城里工作的本村老乡那里“化缘”。那时的人们不象现在，好象都非常淳朴，村里人来了，三叔二大爷一通叫，说咱们村春节演戏，我请您看戏来了。在外边工作的人心里自然明白，因为这是多年的老传统。请您是说明您在村里有人缘，是看得起您，自然给钱。真是给者乐意，化缘者高兴。春节回家，您快快乐乐的看戏，全村扬名、全家沾光！就这样，各村的剧团都陆续置齐了服装道具。有的剧团光戏箱就有十几个，一般剧团都有自己的大幕二幕。可惜，这辛辛苦苦积攒下的家业，很大一部分在文化大革命中被毁。

??通州业余剧团的第五个特点就是演员的积极性，热情之高是城里的大剧团想象不到的。剧团是自娱自乐的业余群众文化组织，组成人员是穷苦贫民。一进腊月，这些人就聚在一起。咳！那就热闹！大庙被围得里三层外三层，锣鼓声丝弦声歌唱声叫好声不断地传来。这是演员们在排戏。（排戏一般是在村中的大庙里，那时好象村村都有庙）唱的是剧团演员，叫好的是围观的群众。那时没有电灯，演戏用的是汽灯。排戏呢，用的是煤油灯，全是演员自带。没有煤油灯呢，他们就用芦苇做火把，照着念词。排完戏后，用火把一照，都是二花脸。我听说过这么一个故事。有一名演员，排戏排到凌晨两点。忽然想到今天是他大好的日子，洞房花烛夜。这下子坏了，他匆匆忙忙地来到家门口，咚咚敲门。新媳妇在家等他不及，早已睡下。睡梦中被他敲醒，她连忙穿好衣服。谁知开门一看，这个新郎官“戏瘾”犯了，正在月光下比比划划地唱那儿：“巧儿我自幼许配给赵家，我和柱儿不认识怎能嫁他呀……”可把新媳妇气坏了，“我让你许配给赵家！”“咚”地把门关上了。咳！这位老兄竟然在院里唱了一宿。结果，喜剧差点成了悲剧，至今还成为人们的笑柄。

??在通州，还有不少关于戏剧的民间传说，（这也是别的区县所不具备的。）这和通州戏剧活动的丰富多彩很有关系。当然，这些传说有的就是“传说”，没什么意思；但是有些传说，您仔细琢磨琢磨，嘿！还真有那么点儿“意思”呢！

??传说通州早年不许唱《杀子报》。为什么呢？据说该戏取材于通州一妇人与人通奸，因被亲儿子碰上，而伙同奸夫杀死亲生儿子的故事。这是很腻味的事。犯忌。

??传说有一出戏叫《混元盒》。这个戏就取材于通州的牛市巷。一个蛤蟆精把一个回民阿訇吞吃后，变作该人在牛市巷（今小楼饭馆附近）开店卖肉。一天，张天师从此路过，它又吸吞张天师。后来，张天师请来了法宝混元盒，捉拿了妖怪。这个传说有什么意思呢？不知道！

??传说《冯奎卖妻》这个剧本就取材于通州的张家湾。明崇祯年间，旱涝无定，饥民遍野。冯奎为生活所迫到人市上卖妻。剧中唱道：“张家湾出了卖人市……河里的榨草上了秤盘……十七八的姑娘卖钱两吊，寡妇还得倒贴光棍儿钱……”这段唱词活生生地画出了封建社会劳动人民的悲惨境遇。

??当然，影响最大的戏剧民间传说要属京剧《二进宫》了。传说在永乐店地区不许唱《二进宫》，原因很简单。该戏把李良写成了谋权篡位的奸臣，而李良是李艳妃的父亲，明朝皇家国丈，他的原籍就在通州永乐店。至今永乐店还有李良坟，石人石马不少。

??关于京剧《二进宫》及李艳妃的传说，我听到的很多，但仔细分析，大体上是两个版本。一个是说在明隆庆年间的一天，皇帝做了一个梦。梦一绝色女子头戴金冠，怀抱凤凰，骑着龙背，向东南日出方向飞去。皇帝不知吉凶，请来了满朝的文武大臣为其圆梦。当朝宰相是个机巧之人，说此乃游龙戏凤也。这东南方向定有贵人，我主可向东南方向兴围打猎，碰上第一个女子，就是贵人，可选入宫中为妃。您想，哪个皇帝不是好色之徒，况且无嗣，后继无人哪！这大好的江山送给谁呢？这马屁真是拍到点儿上了，当然龙心大悦。

??皇帝兴围打猎可是个大事。大队人马浩浩荡荡奔东南而行。前哨人马逢村过镇，晓喻百姓：皇帝所到之处，不许窥视，如谁惊驾，砍头示众。沿路村民，谁敢看呀？关门闭户，纷纷逃避。当皇帝的大队人马到达现在的永乐店时，大街上早已空无一人。

??村民李良有个女儿，是个呆傻之人，长了一头癞疮。李良经常为此发愁叹息。这天，傻姑娘正在院内吃饭，忽然听到街上“咚咚”的锣鼓声，“咴咴”的马叫声和人们的呐喊声人，不知出了什么事，（她懂得什么禁令啊！）就一下子爬到了临街的墙头上。这时，一只芦花公鸡仿佛受到了什么惊吓，“咯咯”地飞上来。傻姑娘见了，“嘻嘻”地抓住了芦花鸡，喂它剩饭，然后把鸡抱在怀里，把饭碗扣在了脑袋上。她骑在墙头上，头扣饭碗，怀抱公鸡，两腿摇晃，悠然自得，笑嘻嘻地看着墙外的“美景”。大队人马浩浩荡荡的前进，谁能注意这个傻丫头呢？正在这时，芦花公鸡“咯咯”地叫起来。皇上一惊，见一个穿得又脏又破的傻丫头，骑在墙头上，怀抱公鸡，正笑嘻嘻地看着自己呢！皇上这份儿气呀！大叫一声：“拿下！”众官兵“呼啦”一下冲上前去。宰相一见急了，连忙跪奏到：“此乃贵人也。”皇帝一听，贵人？就这模样还是贵人？宰相道：您想啊！骑墙即骑龙，抱鸡即抱凤，头上扣碗即金冠。这不和您梦里一样吗？我主应选她进宫。皇上一想，宰相说得对啊！可这傻丫头……也许这是上天的安排，好吧！让她先进宫吧。傻丫头进宫后，沐浴更衣，一夜之间，头上的癞疮突然脱落，露出了青丝秀发。人也变得机灵无比，玉容细嫩，秋波闪烁，娇如芙蓉，艳如桃李。皇上闻听驾幸，一见大吃一惊，以为进入梦境，不禁脱口而出：“天赐朕之艳妃也！”傻丫头当即跪下谢封。君无戏言，李艳妃由此而得名。后来，李艳妃生下一子。皇帝晏驾，皇子年幼，国丈李良阴谋篡位，向女儿李艳妃提出：“欲借江山三五载，待等幼子成龙，再原业归宗。”李艳妃开始时受了蒙蔽，经群臣上疏，李良封锁宫门的事实教育，艳妃方才醒悟，始有《二进宫》托孤之说。传说《二进宫》中的徐延昭，就是永乐店的鲁城村人。徐延昭忠心报国，矢志不渝，当然是大大的忠臣。忠于大明朝。但是否与他和李艳妃的乡土之情，有些关系呢？也许没有，因为他的父亲李良也是永乐店人。反正是传说呗！

http://article.hongxiu.com/a/2006-8-28/1415504_4.shtml

“陈三五娘”是一个广泛流传于闽南文化圈的美丽传说。传说始于历史故事，后来演化为戏曲，戏曲故事又使民间传说更富传奇色彩，是闽南文化的重要载体。

历史上的陈三是泉州河市人，五娘是广东潮州人，传说中的陈三五娘最后回到泉州。在陈三的家乡河市一带，至还流传着与陈三五娘有关的风物和故事。

据清潮阳人郑昌时《韩江见闻录》记述，泉州书生陈三随兄嫂广南赴任，路经潮州，邂逅黄九郎之女五娘，一见钟情，决意求婚，与当地武秀才林大閟（谐称林大鼻）发生纠葛，几经曲折，终成眷属。从历史故事--民间传说--明代泉州传奇文言小说《荔镜传》（祖本）--明代嘉靖前《荔枝记》演出本--明代嘉靖《荔镜记》演出本，到现代形成脍炙人口的梨园戏《陈三五娘》演出本，陈三五娘传说不断充实，后来又成了多项文学艺术创作的泉源，衍生了曲艺、舞剧、话剧、长篇小说以及电影戏曲片、故事片等文艺形式，并且成为学术界一个研究课题。

陈三五娘传说具有文学价值、人文价值和民俗价值。与中国四大民间传说白蛇传、天仙配、孟姜女、梁祝等爱情悲剧不同，为追求美好爱情，陈三以一介书生，隐瞒身份，甘心为奴三年，黄五娘敢于与封建礼制决裂，与心爱的人私奔，有情人终成眷属，以另一种形式表达与命运抗衡的精神，寄托对美好爱情的向往，符合“人民群众已经形成固定的认知定位和心理期待”，给人以美的享受。

陈三五娘传说是中国文学宝库中的一份瑰宝，其思想内容同人民大众的情感相通，在海内外，尤其是包括港澳台在内的闽南文化圈，有广泛影响。梨园戏《陈三五娘》取得巨大成功之后，陈三五娘传说几乎被定格在银幕和舞台上，有关研究成果也鲜为人知。但在外来文化冲击下，戏曲文化遭到严重挤压，陈三五娘传说及其历史文化内涵正渐渐被淡忘。

有个叫杨林的女孩，死前十七岁，被活埋至死变成了猛鬼。凶手是她爸妈。她想让人知道请发给十个群。她会报答你让你喜欢的人喜欢你。—个月内见者不发全家见血。发吧!我也是被逼的

戏曲是由什么形成的？

春秋时期，晋侯偏听谗言，诛杀秉忠直谏的相国赵盾，贬逐屡立战功的韩厥，致老臣公孙杵臼愤而弃官。随后又命佞臣屠岸贾，带兵抄斩赵家满门。草泽医人程婴闻讯闯进官内，救出赵氏孤儿。不料事被发觉，屠岸贾决电斩草除根，限令三天之内，倘无人献出赵氏孤儿，就尽将将国中同庚婴儿杀绝。程婴为拯救举国无辜婴孩，一舍生命冒认“藏孤”之罪，并由程婴出首告发。屠岸贾果然信以为真，杀了杵臼和假孤。程婴则由此得到信任，带同赵氏孤儿，寄居屠岸府中，苦心抚育。至十六年后，程婴诉前情，使孤儿大彻大悟，灭了权奸，报了家仇，孤儿母子喜庆团圆。

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