沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写

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沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写（一）

汉士子刘向进京赶考,路过华山神庙,题诗庙中,戏弄庙神华岳三娘子,三娘怒欲杀之,得太白金星之告,谓其与刘有三宿姻缘之份.三娘子遂与刘结为夫妻.三宿后,刘以沉香一块赠别,嘱他日生子,以此为名.三娘既孕,其兄二郎神察之,怒提华山,压三娘于山下穴中.三娘于穴中产子,乃名“沉香”；又遣夜叉送与其父.沉香成人后,寻母华山,遇何仙姑授以仙法,又窃得萱花神斧,与其舅二郎神大战于华山.

二郎神请诸神相助,沉香亦得众仙协力,舅甥各显神通,神仙混战,胜负难分.后玉帝敕太白金星说和休战,沉香因得斧劈华山,救出娘亲,母子团聚.在今华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,传即沉香救母时斧劈华山所遗.

《沉香救母》讲的是一个名叫沉香的小男孩，沉香从小就没有见过自己的母亲，后来从父亲的口中知道了事情的原委。原来母亲因私自离开天庭被舅舅关在华山。后来沉香决定跋山涉水，历经千心万苦学得一身本领，最后沉香终于辟开华山救出了自己的母亲，从此沉香一家人无忧无虑地生活着。

沉香拜师孙悟空，武斗二郎神，神斧劈华山，母子终团圆

天上的三公主在与人间穷书生刘彦昌的华山之恋震撼了天庭，二郎神奉天帝之命来华山拘拿三公主，将一家三口拆散。三公主被囚禁月宫，沉香被二郎神带回灌口抚养，刘彦昌留在莲花峰。十年后，三公主因难耐思念而潜出月宫，再次下凡来华山探亲。而此时的沉香已在二郎神的训导下成长为一个武艺高强的英俊少年

沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写（二）

中国古老社会历史悠久,封建社会长久,人们的想象力不够丰富,但是长于思考,通常的寓言故事都是从真实事件逐渐演化而来,是思考总结后的结果,而伊索寓言甚至所有的外国童话更偏于想象

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.

大部分是拟人化的动物寓言,少部分以普通人或神为主人公.通过生动的小故事,或揭示早期人类生活状态,或隐喻抽象的道理,或暗示人类的种种秉性和品行,多维的凸显了古希腊民族本真的性格.

往往简洁客观地叙述一个故事,最后以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理.对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭挞；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美.还有许多寓言,教人如何处世,如何做好人,怎样辨别是非好坏,怎样变得聪明、智慧.伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结,是古希腊人留给后人的一笔精神遗产.

中国古代寓言按照思想内容,又可以概括成三类.

第一类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理,不仅给人以美的享受,而且给人以智慧.我国自先秦开始,就出现许多哲理性很强的寓言,形成中国古代寓言的一大特色,其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉.如《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体,没有什么地方没有气体；地不过是土块积成的,土块塞满了四方,没有什么地方没有土地.因此,凭空怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据e68a84e8a2ade799bee5baa631333339653736的.

第二类是具有“劝善惩恶”性质的,其中也有许多给人以积极的启示.《啮镞法》说明心术不正；为一己私利不惜伤害恩人是很卑鄙的.这一类故事当中也有一些消极因素,如宣扬安分守己、因果报应的陈腐观点,对于这些我们应该善于鉴别,给予必要分析和批判.

第三类是“揭发伏藏,显其弊恶”,具有讽刺性意义的.其中有些是针对时政,痛斥恶俗陋习的,在一定程度上暴露了封建社会的黑暗和腐朽.《强取人衣》揭示出世上恶人的巧取豪夺和极端残忍；《猫祝鼠寿》嘲讽了伪善者的虚情假意；《争雁》斥责了那种崇尚空谈,进行毫无意义的争辩的风气；《迂儒救火》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑.

沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写（三）

田螺姑娘
【传说一】
从前，有个孤苦伶仃的青年农民，靠给地主种田为生，每天日出耕作，日落回家，辛勤劳动。一天，他在田里捡到一只特别大的田螺，心里很惊奇，也很高兴，把它带回家，放在水缸里，精心用水养着。
有一天，那个农民照例早上去地里劳动，回家却见到灶上有香喷喷的米饭，橱子里有美味可口的鱼肉蔬菜，茶壶里有烧开的热水，第二天回来又是这样。两天，三天……天天如此，那个农民决定要把事情弄清楚，第二天鸡叫头遍，他像以往一样，扛着锄头下田去劳动，天一亮他就匆匆赶回家，想看一看是哪一位好心人。他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅，他加快脚步，要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚，贴近门缝往里看时，家里毫无动静，走进门，只见桌上饭菜飘香，灶中火仍在烧着，水在锅里沸腾，还没来得及舀起，只是热心的烧饭人不见了。
一天又过去。那个农民又起了个大早，鸡叫下地，天没亮就往家里赶。家里的炊烟还未升起，谢端悄悄靠近篱笆墙，躲在暗处，全神贯注地看着自己屋里的一切。不一会儿，他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出，身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前，就开始烧火做菜煮饭。
年轻人看得真真切切，连忙飞快地跑进门，走到水缸边，一看，自己捡回的大田螺只剩下个空壳。他惊奇地拿着空壳看了又看，然后走到灶前，向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道：“请问这位姑娘，您从什么地方来?为什么要帮我烧饭?”姑娘没想到他会在这个时候出现，大吃一惊，又听他盘问自己的来历，便不知如何是好。年轻姑娘想回到水缸中，却被挡住了去路。青年农民一再追问，年轻姑娘没有办法，只得把实情告诉了他，她就是田螺姑娘。
青年非常喜欢田螺姑娘，后来他们就结了婚。
蚂蝗精非常喜欢田螺姑娘，看到田螺姑娘和农民这么好，很妒忌，决定抢走田螺姑娘。于是假扮算命先生从她瞎眼婆婆地方骗去田螺壳，有了田螺壳田螺姑娘就被蚂蝗精收到他的洞内出不来了，农民和他们伙伴为救田螺姑娘去蚂蝗精的洞中却被蚂蝗精打败，后来他们想了个办法用盐撒在蚂蝗精身上，蚂蝗精最怕就是盐了，终于痛苦的死去。
田螺姑娘和农民过着幸福的日子，一年后生了一个胖小子，转眼5、6岁在河边玩水嬉戏，后被同伴的小朋友骂是田螺精的孩子，“垛，垛，垛，哪阿母田螺壳，叮，叮，叮，哪阿母田螺精。”，他儿子听了人家的话，把他母亲的壳藏起来了，田螺姑娘就再也变不回田螺了。
【传说二】
晋朝时，侯官县有个名叫谢端的孤儿，很小父母就去世了，好心的邻居收养了他。谢端忠厚老实，勤劳节俭，到了十七八岁的时候，不想再给邻居添麻烦，就自己在山坡边搭建了一间小屋子，独立生活了。因为家中一贫如洗，所以他一直没有娶妻子。邻居们很关心他，帮他说了几次媒，都没有成功。
谢端也没有因此而失望，仍然每天日出耕作，日落回家，辛勤劳动。一天，他在田里捡到一只特别大的田螺，心里很惊奇，也很高兴，把它带回家，放在水缸里，精心用水养着。
一天，谢端照例早上去地里劳动，回家却见到灶上有香喷喷的米饭，橱子里有美味可口的鱼肉蔬菜，茶壶里有烧开的热水，他想，一定是哪个好心的邻居帮他烧火煮饭。
没想到，第二天回来又是这样。两天，三天……天天如此，谢端心里觉得过意不去，就到邻居家去道谢。他走了许多家，邻居们都说不是他们做的，何必道谢呢?谢端心想，这一定是邻居好心肠，硬是一再致谢。邻居们笑着说：“你一定是自己娶了个妻子，把她藏在家里，为你烧火煮饭。”谢端听了心头很纳闷，想不出个头绪来，于是想探个究竟。
第二天鸡叫头遍，谢端像以往一样，扛着锄头下田去劳动，天一亮他就匆匆赶回家，想看一看是哪一位好心人。他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅，他加快脚步，要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚，贴近门缝往里看时，家里毫无动静，走进门，只见桌上饭菜飘香，灶中火仍在烧着，水在锅里沸腾，还没来得及舀起，只是热心的烧饭人不见了。
一天又过去。谢端又起了个大早，鸡叫下地，天没亮就往家里赶。家里的炊烟还未升起，谢端悄悄靠近篱笆墙，躲在暗处，全神贯注地看着自己屋里的一切。不一会儿，他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出，身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前，就开始烧火做菜煮饭。
谢端看得真真切切，连忙飞快地跑进门，走到水缸边，一看，自己捡回的大田螺只剩下个空壳。他惊奇地拿着空壳看了又看，然后走到灶前，向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道：“请问这位姑娘，您从什么地方来?为什么要帮我烧饭?”姑娘没想到谢端会在这个时候出现，大吃一惊，又听他盘问自己的来历，便不知如何是好。年轻姑娘想回到水缸中，却被谢端挡住了去路。谢端一再追问，年轻姑娘没有办法，只得把实情告诉了他。原来，这位姑娘是天上的水素女。天帝知道谢端从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭，安分守己，所以派神女下凡帮助他。水素女又说道：“天帝派我下凡，专门为你烧火煮饭，料理家务，想让你在十年内富裕起来，成家立业，娶个好妻子，那时我再回到天上去复命。可是现在我的使命还没完成，却被你知道了天机，我的身份已经暴露，就算你保证不讲出去，也难免会被别人知道，我不能再呆在这里了，我必须回到天庭去。”谢端听完神女的一番话，感谢万分，心里很后悔，再三盛情挽留水素女。水素女主意已决，临走前，水素女对谢端说：“我走以后，你的日子会艰苦一些，但你只要干好农活，多打鱼，多砍柴，生活会一天一天好起来。我把田螺壳留给你，你可以用它贮藏粮食，能使米生息不尽，壳里的稻谷都不会用完。”正说话时，只见屋外狂风大作，接着下起了大雨，在雨水空蒙之中，水素女讲完最后一句话飘然离去。
感激神女的恩德，特地为她造一座神像，逢年过节都去烧香拜谢。而他自己依靠勤劳的双手和神女的帮助，日子一天比一天红火起来，几年之后，他娶了妻子，并向仕途发展，中举当上县令。
谢端为了感谢水素女，立了庙，就是今天的素女祠。
【说明】原出《搜神后记》：
晋安帝时，侯官人谢瑞，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？” 端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？” 端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，於篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰： “我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。，虽然，尔后自当少差。勤於田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。 ”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。於是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。
宁波汤圆的传说
相传八仙之一的吕洞宾曾在阳春三月，化为一位卖汤圆的老翁于西湖边叫卖。这时许仙恰巧走过便要了一碗，一不小心，一个汤圆滚落西湖，被白蛇吞了。于是白蛇成仙，化而为人，与许仙结为夫妇。另一种传说，1912年袁世凯篡夺革命成果，做了大总统，他一心想当皇帝，又怕人民反对，一天到晚提心吊胆的。因为“元”和“袁”、“宵”与“消”是同音的，“袁消”有“袁世凯被消灭”之嫌，于是在1913年元宵节前，袁世凯就下令把元宵改为汤圆。这便是传说中汤圆名称的来历。
宁波象山松来山的传说
松兰山原来是一座无名小山。
很早时候，上余村有一位姓余的财主，他家里有几十亩瞧挪，数百亩山地，还有一只柯鱼的三桅渔船。财主常常雇三五位渔民出海捕鱼；有时，财主本人心血来潮，也会随所雇的渔民一道出海捕鱼，目的是为了尝鲜。
那一年秋天，正是菊黄蟹肥的时节，财主又随渔民出海了。农历八月中旬，潮急浪高，渔民们撒网捕鱼，网网不空，肥大的梭子蟹，诱人的小黄鱼，银色的大白鳊……在网内挣扎，在甲板上蹦跳，喜得财主忘乎所以。当渔船行驶在小东湾海面时，突然刮起了一阵大风。这时，渔民们赶紧收网落篷，可是来不及了 ，一个横浪砸向渔船，将财主和渔民都砸翻在海里。危急中，财主身边恰巧跟着掉下了一块船舱板。财主从海里冒出来时，一把抱住，犹如抓住了一根救命稻草。但是狂风急浪，财主离尚未沉没的渔船越来越远。
在小东湾有一个赶海的青年，名叫梅海松，是附近梅岙村人。看到渔船出了事，梅海松赶紧上了沙滩，放好赶海渔具。梅海松从小在风浪里摔打出来，他从泥涂上推下一只小舢舨，操起橹，顶风踏浪赶往出事海域。不久，便看到了抱着船舱板随波逐浪喊救无力的财主，把他救上了舢舨。
财主的渔船在海里沉浮着，还有两位渔民的船舷边无力往上 财主的渔船在海里沉浮着，还有两位渔民的船舷边无力往上攀，梅海松把财主送上后，又把渔民拽上了渔船。船舱内几乎灌满了海水，渔船有可能随时沉没。梅海松找来几只木盆，帮助他们把海水排出舱外，然后一道把船驾回大目涂海滩。
财主有一个长得如花似玉的女儿，名叫余小兰，由于感激梅海松救父之情，又见梅海松尽管黑了些，也是一个英俊的青年，于是芳心暗许。梅海松回家之前，在无人注意时，小兰把一支金钗塞到梅海松手里，作为定情之物。
后来，余小兰嫁给了梅海松。婚后，夫妻十分恩爱。梅岙村里的人也把这座山叫做叫做“送来”山。再后来，因为夫妻俩人的名字中有“松兰”两字，又因山上多松树和兰花香草，于是，改名松兰山，一直沿袭至今。

沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写（四）

1、弹拨尔

“弹拨尔”是**所有乐器中最长的乐器，乐器长达1米多，琴体像半个水勺，琴体和琴头用桑木或红木做成，用钢丝弦五根，内二弦及外二弦调成同度音，与中弦成四五度关系，音色明净，十分动听。

2、热瓦普

热瓦甫多为木制，外形独特，上部是细长的琴身，顶部弯曲，最下方是一个半球形的共鸣箱，琴面用驴、羊或蟒皮蒙裹，有5-7根弦，通常用最外一弦弹奏旋律，其余各弦作为共鸣弦，用它弹奏出的音乐音色清亮、纯净，表现力强，所以大多用于独奏。热瓦甫不但有美妙的气韵更有美观大方的外形，琴身由很多的牛角片或骨片镶嵌出形式多样的并带有规则性的纹路和图案，显得美观大方且具有浓郁的民族特色。

3、都塔尔

传统的都塔尔，构造与弹布尔相似，外形像个长柄的大水瓢，由共鸣箱、琴头、琴杆、弦轴、琴马和琴弦等部分组成，制作材料多采用经过自然干燥的桑木、杏木或核桃木，规格尺寸按照男士、女士和儿童的不同分类而定，通常分为大、中、小三种。大的柄上用丝弦缠17个品位，小的有14个品位，适合男女弹奏。演奏时右手五指并用，缺一不可，或拨或挑，或挑或扫，弹奏出来的琴音声音虽小但音色却很柔美，弹奏者尽可通过琴声淋漓尽致的抒发感情，所以**的妇女尤其喜欢用都塔尔自弹自唱。

都塔尔是一个伴奏极佳的乐器，它除了在古典音乐《十二木卡姆》中作主要伴奏外，还演奏过有名的曲目《木夏乌热克木卡姆间奏曲》、《艾介姆》和《幸福的时代》等。

4、卡龙琴

卡龙琴是维吾尔乐器里弦最多的古老民间弹拨乐器，代史籍中称七十二弦琵琶、“喀尔奈”，形状酷似扬琴，发出的声音清脆悦耳，近似古筝，但比古筝的音色更明亮，是演奏古典乐曲《十二木卡姆》中不可缺少的乐器。它盛行于**的麦盖提、喀什、和田、莎车一带和哈密等地。

5、艾捷克

艾捷克又名哈尔扎克，起源于古代的波斯。因流行于**的麦盖提、巴楚、阿瓦提、喀什、莎车和库车等地，所以又名多朗艾捷克，是**的**、乌孜别克族和塔吉克族的弓弦乐器，现盛行于**的南疆一带，主要用于演奏民间歌曲和木卡姆曲调。

艾捷克外型独特别致，琴筒呈球形，琴的内侧用蟒皮蒙裹，使共鸣体形成两个半球形，在它的周围有发音孔，音域约三个八度，有1─3根主奏弦，在琴杆下两端设有5～10根共鸣弦，音色具有板面振动与皮面振动相结合的效果。演奏时，将底柱立于左腿之上或夹于**，左手持琴按弦，右手持弓拉奏，因演奏的手法上吸收了提琴、二胡的指法和弓法，所以可奏出多种美妙好听的滑音、泛音、和弦和装饰音。

6、萨它尔

萨它尔又称“塞他尔”，波斯语“萨”为“三”、“它尔”是“弦”，意思是3根弦的乐器。萨它尔的外形与弹拨尔相似，因音色明亮，常常用于独奏、合奏或做为演唱“十二木卡姆”的伴奏乐器。据毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜撰写的《乐师史》(古维文手抄本)中记载，早在十四、十五世纪，**民间就有了这种乐器，到20世纪50年代，萨它尔已遍布全疆各地，并成为**人民喜爱的拉弦乐器。

萨它尔是**民间艺人演唱“十二木卡姆”的主要伴奏乐器，弹奏萨它尔的艺**多席地盘腿而坐，将琴放置在左腿之上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在弦外拉奏，由于指板较长，音位宽，左手常以食指、中指和无名指按弦，小姆指使用的较少，食指在演奏中起着举足轻重的作用，无论是级进还是跳进的旋律，演奏者都**惯用它按弦。在弹奏过程中，弓、指法的技巧既多又丰富，但最常用的弓法主要有连弓、分弓、长弓、短弓、顿弓、跳弓和碎弓，指法主要有揉音、擞音、打音和滑音等。

7、胡西它尔

胡西它尔，原名“艾西它尔”，是**的弓拉弦鸣乐器。“胡西”维吾尔语是“欢乐”或“非常悦耳好听”的意思，“它尔”的译文是琴弦，合起来的意思就是“悦耳的弦乐器”。久已失传，近年才得以复苏，形似曼多林，音色脆亮，可用于独奏、合奏或伴奏。

8、唢呐

唢呐别称“喇叭”，据相传，唢呐最初流传于波斯、阿拉伯一带，是古代波斯语"Surnā"的音译。它发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用，后经过不断发展改进，不但丰富了演奏技巧，而且提高了表现力，现已成为一件具有特色的独奏乐器并广泛应用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞的伴奏中。

9、达甫

达甫亦称手鼓，也译为“达卜”, 是****人民最喜爱的打击乐器之一，并被誉为维吾尔乐队中的“灵魂”，鼓框木制，圆而扁平，周围装有许多小铁环，表面蒙以羊皮、牛皮或蟒皮，其中以蟒皮音色最好。它的发音清脆响亮，声音力度变化幅度较大，技巧灵活，可以起到烘托各种不同乐曲情绪的作用。有了它一切都有了**。手鼓的发音清脆响亮，在乐队中起着统一节奏和速度的作用，是名副其实的总指挥。同时它的声音力度的变化幅度较大，技巧灵活，携带方便，可以起到烘托各种不同乐曲情绪的作用，因此，**尤为喜爱。

10、纳格纳鼓

纳格纳鼓即“铁鼓”，在清代史籍中称“哪噶喇”、“奴古拉”，因鼓身用铁铸成，故称“铁鼓”，又有“冬巴”之称。据说古代人们把它系在马鞍上当作战鼓。大约在9世纪以后，它才成为**的打击乐器。

纳格拉鼓形状看起来像一个花盆，鼓面蒙有骆驼皮或牛皮，六个纳格拉为一套，每套分大中小三组，每组两个，一奏高音，一奏低音，相差4—5度，用木捧敲击。每逢喜庆的节日，弹奏者便会登上屋顶，敲起欢快的纳格拉，吹起琐呐，伴着鼓声人们翩翩起舞，跳起狂热的萨玛舞。这鼓声不仅为节日增强热烈的气氛，且极富有独特的民族风格。

沉香救母的民间故事 沉香救母的民间故事缩写（五）

《白蛇传》故事介绍：

Легенда о Белой змейке

В южном городе Ханчжоу учился один студент по имени Сюй Сянь. Однажды он гулял по берегу озера Сиху и встретил прекрасную девушку, которая на самом деле являлась Белой Змейкой. Дело в том, что после долгих-долгих лет совершенствования эта Белая Змейка превратилась однажды в прекрасную девушку. Она прогуливалась по берегу озера Сиху со своей подругой—Серой змейкой.

В студенте Сюй Сяне Белая Змейка узнала своего спасителя из прошлой жизни. Чтобы испытать сердце студента, она с помощью волшебства вызвала сильный долждь среди ясного дня, и хлынул дождь. Сюй Сянь подошел к девушке и предложил ей свой зонтик. Белую змейку тронуло доброе сердце студента, а студент был покорен ее красотой. Итак, они полюбили друг друга и вскоре справили свадьбу.

Чтобы спасать людей от болезней, они открыли аптеку и по очень низким ценам стали продавать уникальные лекарства, которые обладали волшебными свойствами. Их аптека стала известной, а народ полюбил эту молодую чету. Напомним, что и Серая змейка была с ними. Надобно знать, что обе девушки прошли перерождение и стали красавицами.

Однако их возненавидели злые люди. К сожалению, как говорится, <<людская молва, что морская волна>>. Один завистливый монах по имени Фахэ задумал уничтожить Белую змейку. Ему это удалось, хотя бедная девушка всеми силами боролась за свое счастье, за справедливость и за свою любовь.

Сразу после того, как Белая змейка родила ребенка, Фахай пришел не ней в дом. С помощью магии он удавил Белую змейку под пагодой Лэйфэн. Фахай презрен, что Белую змейку удастся освободить только в том случае, если вода озера Сиху иссякнет и пагода Лэйфэн обвалится.

Спустя несколько лет Серая змейка, благодаря самосовершенствованию, повысила свою мощь и вернулась на озеро Сиху. Она победила Фахая, выпив воду из озера, и опрокинула и пагоду Лэйфэн. И Белая змейка была освобождена.

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