中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句
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中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句（一）
三人行，必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少； 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句（二）
零陵、永州是两个重要的古地名。在隋朝以前，永州称为零陵，如 《三国志》中“张飞智取零陵”。隋文帝统一中国后，按照“存要去闲， 并小为大”的原则，废除郡制，实行州、县制。因本地郡西南有“永山永 水”之称（指现在双牌县永江乡一带的山水），所以将零陵郡改置为永州 总管府，此后零陵永州成了一地二名。建国后，本地名为零陵地区，永州 则为地区管辖下的一个县。1996年撤区建市，县级永州取代了零陵，永州 县更名芝山区，零陵在本地版图内消失。据内部知情人士说，某些领导经 过调查考证，本地经济为什么不发展，就因为“零陵”一名不吉利， “零”即“0”，“陵”即“墓”，所以更名为永州市。 零陵消失了，老百姓却有了意见，他们从感情上不能接受这个事实。 老百姓对零陵独有情钟，他们的解释是，“零”位于数字开头，居于首位 表示最大，含万事万物之初之意；“陵”帝王安息之寝，是权威荣耀的象 征。“零陵”一名代表的是一种正统的帝王文化，象征着自豪与骄傲。几 千年来，这种文化的精髓已经深深根植于人们的社会心理之中，代表了本 土悠久文化的存在，寄托着人们的怀古念想，是一种自豪与骄傲的资本， 如果就此消失，岂不等于抽空了本土文化的灵魂，掐断了子孙们的念想， 否定了历史的存在。在本土人们的眼里，零陵永州谁前谁后没有关系，只 要存在就行。于是普通百姓愤愤不平， “小知识分子”秉书直谏，“大 知识分子”旁证博引。民意促使领导阶层申请，汇报，请示，攻关……。 2005年，本土人们终于等来了经国务院批准，永州市芝山区更名为零陵区 的民政部 （民函[2005]138号）文件的批复。一波三折，跌宕起伏，“零 陵”重新回到百姓生活之中，人们的心理恢复了平静。 古地名零陵的含义果真如以上两种说法？ 零陵的确是一个历史悠久的古地名，据文史记载，大约五千年前就 有了。当时零陵属于炎帝势力管辖的范围，到原始社会末期，零陵就归于 三苗国江南一带的地盘了。零陵得名于舜葬九疑。《史记??五帝本纪》 载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。这里所说 的零陵，实际上就是舜陵，或者说是舜陵的别称或美称。舜陵称为零陵， 还源于“斑竹一枝千滴泪”的美丽动人故事。传说舜帝南巡崩于九疑后， 舜的两个妃子娥皇和女英，千里迢迢从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵 墓。她们一路寻找，一路伤心落泪，直到泪尽泣血。泪血洒到竹子上，留 下泪斑，使竹子成为泪竹，又称为斑竹。但是，娥皇、女英最终没有找到 舜帝的陵墓，在返回中原的途中，双双投水自尽于洞庭湖。为了纪念娥 皇、女英的多情，人们将舜陵改称为零陵。在这里，零陵的“零”字，是 “涕零”即落泪、掉眼泪的意思。因此，零陵就是舜陵，是舜陵的别称或 美称。秦始皇统一中国后，设立零陵县，也有纪念舜帝之意。
有关“永州”“零陵”“冷水滩”称谓之争，本觉得毫无意义，又感到在历史背景后的现实过程不可遗忘，心血来潮提笔记忆：
湖南的南部古历史上称之南蛮，永州（零陵）曾经是流放贬职官员的地方，它的地名称谓历史已有定论，可以在网络上搜索了解。新中国成立后，随着行政区域的变更，零陵、永州及冷水滩相互间的关系，发生了变化。有许多年青人好奇，将古今的历史搬出理论，争个死去活来，呵呵~~。为什么对这个问题纠缠不放，剔开过去历史，就近期永州的变迁，我认为零陵与永州的地名变更，存在许多人为的因素。
六十年代初，衡阳行署分家，恢复零陵行政公署，行署驻在零陵县芝城镇（文革中改名东风镇）。零陵县的地位相对其他县的待遇要高，曾经是零陵人沾沾自喜骄傲的本钱。
改革开放后，形势的变化将零陵县一分为二，撤销永州镇（原东风镇）冷水滩镇成立永州市和冷水滩市，仍隶属零陵行署。永州市机关人员有部分是原永州镇机关过来的，冷水滩市的机关人员，基本上是原零陵县机关的人员。九十年代中撤地改市，零陵地区更名为永州市，将原永州市和冷水滩市改为芝山区和冷水滩区。零陵这个的地名就不存在了，给原零陵县的老同志留下了极大的遗憾。为纪念这种遗憾，在冷水滩的街道命名上，有纪念零陵的“零陵路”等街道称谓。
原零陵县的人至今仍然怀旧零陵这个地名，此时已经成为历史，要将冷水滩市改名零陵，那是不可能的事。
原永州镇，变更为市，又变更为区，且名称仍然不敢直接命名为“零陵”，其最大的障碍是原零陵县那般人还在，他们在冷水滩，绝对不能让永州镇的人抢夺“零陵”的称谓。
时间跨度又过去了许多年，为恢复历史名城文物古迹，原永州镇的人的机会来了，原零陵县那班老古董也退休了。在新的市领导支持下，“零陵”的光环终于被原永州镇的人拿走，取代了不伦不类的“芝山”称谓。
这怎么不叫原零陵县的老古董“咬牙切齿”，“痛苦叮咛”；但是，他们并不完全悲哀，因为永州的中心已经转移到“冷水滩”，可以又借天子脚下的优势，来出失去“零陵”这口恶气。
过去“芝山”人称零陵，冷水滩人生气；现在冷水滩人称“永州”，零陵人生气！
呵呵，有意思吧~~
呵呵，各位看官莫笑~~。过去的事，就让它过去，历史的车轮滚滚向前，无论是零陵还是冷水滩，一切还要靠自己去努力，去扬名！
零陵、永州是两个重要的古地名。在隋朝以前，永州称为零陵，如 《三国志》中“张飞智取零陵”。隋文帝统一中国后，按照“存要去闲， 并小为大”的原则，废除郡制，实行州、县制。因本地郡西南有“永山永 水”之称（指现在双牌县永江乡一带的山水），所以将零陵郡改置为永州 总管府，此后零陵永州成了一地二名。建国后，本地名为零陵地区，永州 则为地区管辖下的一个县。1996年撤区建市，县级永州取代了零陵，永州 县更名芝山区，零陵在本地版图内消失。据内部知情人士说，某些领导经 过调查考证，本地经济为什么不发展，就因为“零陵”一名不吉利， “零”即“0”，“陵”即“墓”，所以更名为永州市。 零陵消失了，老百姓却有了意见，他们从感情上不能接受这个事实。 老百姓对零陵独有情钟，他们的解释是，“零”位于数字开头，居于首位 表示最大，含万事万物之初之意；“陵”帝王安息之寝，是权威荣耀的象 征。“零陵”一名代表的是一种正统的帝王文化，象征着自豪与骄傲。几 千年来，这种文化的精髓已经深深根植于人们的社会心理之中，代表了本 土悠久文化的存在，寄托着人们的怀古念想，是一种自豪与骄傲的资本， 如果就此消失，岂不等于抽空了本土文化的灵魂，掐断了子孙们的念想， 否定了历史的存在。在本土人们的眼里，零陵永州谁前谁后没有关系，只 要存在就行。于是普通百姓愤愤不平， “小知识分子”秉书直谏，“大 知识分子”旁证博引。民意促使领导阶层申请，汇报，请示，攻关……。 2005年，本土人们终于等来了经国务院批准，永州市芝山区更名为零陵区 的民政部 （民函[2005]138号）文件的批复。一波三折，跌宕起伏，“零 陵”重新回到百姓生活之中，人们的心理恢复了平静。 古地名零陵的含义果真如以上两种说法？ 零陵的确是一个历史悠久的古地名，据文史记载，大约五千年前就 有了。当时零陵属于炎帝势力管辖的范围，到原始社会末期，零陵就归于 三苗国江南一带的地盘了。零陵得名于舜葬九疑。《史记??五帝本纪》 载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。这里所说 的零陵，实际上就是舜陵，或者说是舜陵的别称或美称。舜陵称为零陵， 还源于“斑竹一枝千滴泪”的美丽动人故事。传说舜帝南巡崩于九疑后， 舜的两个妃子娥皇和女英，千里迢迢从中原来到九疑，想要找到舜帝的陵 墓。她们一路寻找，一路伤心落泪，直到泪尽泣血。泪血洒到竹子上，留 下泪斑，使竹子成为泪竹，又称为斑竹。但是，娥皇、女英最终没有找到 舜帝的陵墓，在返回中原的途中，双双投水自尽于洞庭湖。为了纪念娥 皇、女英的多情，人们将舜陵改称为零陵。在这里，零陵的“零”字，是 “涕零”即落泪、掉眼泪的意思。因此，零陵就是舜陵，是舜陵的别称或 美称。秦始皇统一中国后，设立零陵县，也有纪念舜帝之意。
中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句（三）
国家级非物质文化遗产名录
（共计518项）
一、民间文学 （共计31项）
序号 编 号 项目名称 申报地区或单位
1 Ⅰ—1 苗族古歌 贵州省台江县、黄平县
2 Ⅰ—2 布洛陀 广西壮族自治区田阳县
3 Ⅰ—3 遮帕麻和遮咪麻 云南省梁河县
4 Ⅰ—4 牡帕密帕 云南省思茅市
5 Ⅰ—5 刻道 贵州省施秉县
6 Ⅰ—6 白蛇传传说 江苏省镇江市
浙江省杭州市
7 Ⅰ—7 梁祝传说 浙江省宁波市、杭州市、上虞市
江苏省宜兴市
山东省济宁市
河南省汝南县
8 Ⅰ—8 孟姜女传说 山东省淄博市
9 Ⅰ—9 董永传说 山西省万荣县
江苏省东台市
河南省武陟县
湖北省孝感市
10 Ⅰ—10 西施传说 浙江省诸暨市
11 Ⅰ—11 济公传说 浙江省天台县
12 Ⅰ—12 满族说部 吉林省
13 Ⅰ—13 河西宝卷 甘肃省武威市凉州区、酒泉市肃州区
14 Ⅰ—14 耿村民间故事 河北省藁城市
15 Ⅰ—15 伍家沟民间故事 湖北省丹江口市
16 Ⅰ—16 下堡坪民间故事 湖北省宜昌市夷陵区
17 Ⅰ—17 走马镇民间故事 重庆市九龙坡区
18 Ⅰ—18 古渔雁民间故事 辽宁省大洼县
19 Ⅰ—19 喀左东蒙民间故事 辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县
20 Ⅰ—20 谭振山民间故事 辽宁省新民市
21 Ⅰ—21 河间歌诗 河北省河间市
22 Ⅰ—22 吴歌 江苏省苏州市
23 Ⅰ—23 刘三姐歌谣 广西壮族自治区宜州市
24 Ⅰ—24 四季生产调 云南省红河哈尼族彝族自治州
25 Ⅰ—25 玛纳斯 新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜
自治州、新疆维吾尔自治区文联民间
文艺家协会
26 Ⅰ—26 江格尔 新疆维吾尔自治区和布克赛尔蒙古自
治县、博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭
楞蒙古自治州、新疆维吾尔自治区文
联民间文艺家协会
27 Ⅰ—27 格萨（斯）尔 西藏自治区
青海省
甘肃省
四川省
云南省
内蒙古自治区
新疆维吾尔自治区
中国社会科学院《格萨（斯）尔》办
公室
28 Ⅰ—28 阿诗玛 云南省石林彝族自治县
29 Ⅰ—29 拉仁布与吉门索 青海省互助土族自治县
30 Ⅰ—30 畲族小说歌 福建省霞浦县
31 Ⅰ—31 青林寺谜语 湖北省宜都市
二、民间音乐（共计72项）
序号 编 号 项目名称 申报地区或单位
32 Ⅱ—1 左权开花调 山西省
好象还有民间工匠的各种手艺.
中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句（四）
年兽，中国远古时期民间神话传说中的恶兽，和过年除夕、春节有关。
中国古时侯有一种叫”年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，”年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避”年”的伤害。
今年的除夕，乡亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将”年”兽驱走。众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
当”年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，”年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来”年”兽最怕红色，火光和炸响。这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，”年”兽大惊失色，仓惶而逃。
第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐”年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐”年”兽的三件法宝。从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日”过年”。
扩展资料
古人根据天地运行规律来确定四季循环的起点与终点，“年”成为一年四季的时间总称，后来引申为年节的简称。在历史发展演变中，由于朝代更迭、历法变动，新年在日期上亦有变动，历代的新年，设定日期并不一致。
上古干支纪元，正月建寅（摄提格），立春为岁首。夏朝以春季一月为正月，商朝以冬季十二月为正月，周朝以冬季十一月为正月。秦始皇统一六国后，规定以冬季十月为正月。
汉朝初期沿用秦历（颛顼历）。汉武帝太初元年，将原来以冬季十月一日为岁首恢复为以春季一月一日为岁首。王莽篡汉后，规定十二月朔为岁首，是为殷正。魏明帝曹叡也一度改为殷正。武则天称帝后，改国号为“周”，用周正。唐代以后以一月一日为岁首基本固定下来。
我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宋懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
很久以前，天与地是相连的，，中间有个叫盘古的人。他在一天天长大，他一撑，一边连着的天地就开了，他用斧头砍开了另一边，盘古头顶天，脚踩地，不停的长，天与地就分开了，盘古的血化为海河，眼睛化为日月，肉体化为大地和山脉，世界形成。——故事就这样开始了……
传说，古时候有一只凶猛的怪兽，它头长尖角，生性凶残，常年居住在深山密林之中，任免管它叫“年”。
“年”很喜欢睡大觉，一睡就是三百六十五天。当它从睡梦中醒来的时候，肚子总是咕噜咕噜地叫个不停。每到这个时候，它就下山寻找食物，等肚子填饱之后，又回到山上睡大觉。因此每到除夕，村村寨寨的人都扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。
这年除夕，乡亲们都忙着收拾东西，准备逃往深山。这时候村东头来了一个白发老人，他对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”驱走。众人不信，老婆婆也劝他跟着大家上山躲避，老人坚持留下。众人见劝不住他，便纷纷上山躲避去了。
天渐渐黑了下来，“年”从深山里跑出来。它大摇大摆地走进村子，东看看，西瞧瞧，只见家家户户寨门紧闭，街上一个人影儿也没有。当“年”走到老婆婆家门前时，突然看到门上贴了两张红红的东西，他觉得头有点晕晕的，连忙往后退了一步。
接着，“年”透过窗户看到屋子里闪烁着两点红光，那红光一跳一跳的，仿佛两只血红的眼睛，把它吓得浑身一颤。就在这个时候，院内突然响起“噼噼啪啪”的爆竹声。“年”吓得浑身战栗起来，转身撒腿就跑，不一会儿，就消失得无影无踪了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见到村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”的神仙。欣喜若狂的乡亲们纷纷换新衣、戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快传开了，人们都知道了驱赶“年”的办法。
从此，每年除夕，家家户户贴红对联，燃放爆竹，整夜烛火通明，守更待岁。这风俗越传越广，最后形成了中国最隆重的传统节日——“过年”。
年兽实际上不是兽。为了过除夕，人们得到了叫做"年"的神仙的帮助，赶走了"夕"，因此有除夕和过年的说法。以下是另外一种说法
年兽又称年。是古代汉族神话传说中的恶兽。相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的大屠杀，头上的犄角就是屠杀武器。屠杀结束后，年兽会吃掉所有人的头颅。为了防止有人诈尸或侥幸逃脱，年兽假装离开村子后折回来屠杀幸存者，甚至让村子发生剧烈的晃动。就连婴儿、孩童都难以幸免。人们利用年兽怕红色、怕巨响、怕火光的三大弱点，放爆竹，贴门联，驱赶年兽的进攻。为了防止年兽的再次骚扰，放爆竹、贴春联渐渐成为节日习俗，春节由此成为中华民族的象征之一，潜移默化地沿袭至今以及影响世界各地。
中国民间故事的读书格言是什么 中国民间故事格言名句（五）
据历史记载，围场地区自新石器时代开始就有人迹活动，春秋战国时期属燕领地，秦朝属渔阳郡 （注秦长城就修在围场县境内，乾隆皇帝还有关于《古长城考记》现还有古长城遗存），三国两汉时 为鲜卑地，隋唐时期为契丹属地，宋时不属中原，属金中京路大定府辖地，元代为羽林军猎场，明代 为鞑靼人放牧地，清初为蒙古族游牧地，于康熙二十年(1681年) 大清王朝在平定“三藩之乱”的当 年，康熙皇帝在这里建立世界上最大的皇家狩猎场和“肄武绥藩”之所———“木兰围场”。
当时开辟木兰围场是清政府“肄武绥藩”，巩固北部边防的战略决策。清军入关后，娴熟弓马的八 旗子弟逐渐骄逸自安，耽于游乐，战斗力日益衰退。而当时的北方又战乱频繁，康熙四年（1665）， 沙俄重占黑龙江的雅克萨，又入侵喀尔喀蒙古色楞格河流域，煽动民族分裂；康熙十四年（1675）， 察哈尔蒙古布尔尼叛乱，康熙十六年（1677）漠西北蒙古即新疆厄鲁特蒙古准噶尔部首领噶尔丹发动 叛乱，进攻和硕特部，侵占青海和外蒙古，并勾结沙俄进行民族分裂活动。
内忧外患给刚刚以“弓矢 定天下”的清王朝笼罩了一层阴影。因此，整饬武备，团结蒙古诸部，巩固北部边防，成了清政府的 当务之急。于是，清朝选中了这块南拱京师，北控漠北，山川险峻，里程适中的漠南蒙古游牧地建立围场。这样既可锻炼军队，提高战斗力，又可借助满、蒙民族围猎的活动，联络感情，加强团结， 从而实现“以蒙古内外之心，成巩固之业”的安国大计。
木兰围场名称的来历是：“木兰”是从满语“哨鹿”的发音衍生而来的，“哨鹿”是当时清代在此 打猎时的一种诱猎方法。狩猎时八旗士兵猎人潜伏在草丛中，头戴假鹿头，口中吹木制的长哨，吹出 仿效鹿求偶时发出的“呜呜”声，或引诱鹿到此以便猎杀。围场就向鱼民打鱼一样用八旗士兵事先设 制包围圈，将猎物围起来再进行集中打猎方式。 自从康熙于1681年(康熙二十年)选中了这个地方，就以“喀喇沁、敖汉、翁牛特诸旗献牧场”，据清 廷（清末《围场厅志》记载：“两部所献之山川约在伊逊河以东，为围场全境之东半”），再加上西 部原属清廷的领地，构成了阔达一万平方公里以上，在围场内根据山势地形的变化和飞禽走兽的分布 情况，划分为六十七个小“围场”。以木栅、柳条边为界，设置了四十座巡逻哨所(满语称卡伦)，巡 边保护，绝对禁止一般平民进入这个皇室禁地。也许正因为如此，境内林木参天，野兽遍地。
(画家、诗人、法官)钱维城
清乾隆十年（1745年）乙丑科状元钱维城（1702-1772），字幼安，号茶山，江苏武进人，出身诗书世家，其投身科举时，很少有人知道他书画均佳，直到状元及第后，一次随乾隆去承德木兰围场狩猎，乾隆击毙一虎，钱领命作"射虎图"，乾隆看后连称：好笔法！逐将此此画刻石，并详记猎虎过程，留于木兰围场。从此名声大振。他书法师承苏轼，苍劲深厚，流畅含蓄，笔端横溢着才气，其诗 正如《茶山集》的命名。不乏清香诱人的品味。
在仕途上钱也深得乾隆器重，官累进至刑部侍郎，经常参加六部九卿的要案会审，断案铁面无私，执法如山，从不冤杀无辜，错判罪孽，是法官席上的真正法官，是非场上的决断老手。
有人说钱作为诗人太浪漫，作为画家很豪放，作为法官又冷酷无情，是充满各种矛盾的争议人物。
围场在清代又叫“木兰围场”，木兰即非花名，也与花木器厂兰无关，清代初期，围场多鹿，中秋节前后，猎人头戴鹿帽，吹起木制的笛哨，模仿鹿的声音，诱鹿捕杀，满语查标之为“木兰”，也就是哨鹿的意思。
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