有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些
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有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些（一）
鲤鱼将军的传说（黑龙江）
三百多年前，五大连池住着一位年轻的猎人。有一天， 他到最大的池边的林中狩猎。当他走到距池边不远的地方，看到池面上泛起一股巨大的浪花，猎人机灵地躲到一棵松树的背后。随着浪花从水中跃起一个红脸大汉，只见他头戴红铜战盔，身着红袍亮甲，手持方天画戟，炯炯有神的两只大眼向四下巡视一番，又侧耳听了听，然后，扎入水中。
一旁偷看的猎人刚想回身离去，只听水下鼓乐齐鸣，接着一张紫檀木的矮腿桌子浮出了水面。十几个美女身着艳服，手捧杯盘，布上酒席，侍立两旁。这时几个身穿锦袍的壮汉从水中出来，揖让了一番，团团围坐，推杯换盏，豪饮阔论的喝了起来。
猎人看着看着不由得手足舞动了起来，一不小心弄响了手中的土枪。水上的人和桌子忽然沉了下去。接着水中吼声大作，同时伴着求饶的声音。不一会水中泛红，一条几十斤重的金红色鲤鱼直挺挺地漂上了水面。原来是鲤鱼将军侦察不利，惊动了龙驾被处以了极刑。
舞火龙的来历
200多年前，广东梅州丰顺县的埔寨镇发生了一场罕见的旱灾。田地整片整片的干裂，农作物都快要枯死了。村民们四处求水但不见上苍落下一滴雨滴。正在村民们绝望透顶的时候从天边飞过了一条巨龙，紧接着天空电闪雷鸣下起了大雨。村民们的农作物得救了，为了纪念这条巨龙，从那以后的每一年的元宵节村民们都举行了舞火龙的活动。这习俗延续至今已成了世界非物质文化遗产了。
这一年。一天半夜。啊，天水得名。
风雷终于息怒了，这里是西周的附庸——秦国，把新郡设在这里，流呀，曾经是水草丰茂的畜牧地。又一阵“轰隆隆”巨响，润桑麻，西汉王朝把当时的陇西郡分为两郡，把“天河注水”传说得神乎其神，四季滢然”。从那以后，一落千丈地倾泻了下来，大地裂开了。
这次大地震引来了九天银河，赞美这里最大的一汪湖水是“天水井”，下旨在上湖旁边，把一个干旱火烧的地方滋润得翡翠一般，还传说这水“春不涸、骠骑将军霍去病西征匈奴获得大捷，名曰“天水郡”，这儿一个水潭，上邽的地方，突然天上响起了巨大的雷声，杨柳青了 天水的传说
天水，也曾经是硝烟弥漫的古战场，当人们熟睡的时候，那儿一条涓涓河流，小草绿了，流了很长很长时间，夏不溢，十分高兴，远在三千多年前，疆域开拓，汉武帝听到了“天河注水”的传说，座座荒山变得青翠苍秀，传说由此而来，流呀，气候酷热，只见天上的河水。秦人的十几代祖先都生息在古雍州这块被人称为秦亭，刚巧注入裂开的地缝。接着又是几天的和风细雨。
过了很多年，丝路畅通，树木葱葱，筑起一座城池！这真是九天的银河落向人间啊，乡民们引它灌良田。有一天，到处水灵灵的，为了更好地管理国家，穷苦的人都为田禾枯干祈求神灵降雨，是清清泉水，哺育了陇上的片片绿州，大将军卫青，禾苗茁壮，人们认为是神灵显威，一切又恢复了平静，上邽却发生了一件令人震惊的事——
这一年的夏天，大约在距今两千一百多年前的汉武元鼎三年
有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些（二）
在彝族撒尼人叙事史诗《阿诗玛》里，讲述了这样一个故事：美丽善良、能歌善舞的阿诗玛，被土司热布巴拉抢去，逼她成亲，阿诗玛誓死不从，被关进黑牢。在远方放羊的阿黑哥得知消息后，只身骑马前去搭救。阿诗玛雕塑就取材这个故事。这个神奇美丽的传说，给曲靖的历史文化，增添了一道浪漫的色彩
繁华的大街上，你还会看到一位慈祥端庄的神女端坐麒麟背，怀抱宝瓶，瓶里洒下甘露，甘露下，孩子和白鹅在嬉戏，这是“麒麟仙女”雕塑。这个雕塑取材于曲靖的一个民间传说。
相传在很久很久以前，一马平川的曲靖坝子连年干旱，民不聊生。在天宫的麒麟仙女便乘着神兽麒麟，飘然降临在曲靖城的一座山丘上，她用手中的宝瓶，遍洒甘露，普渡众生。曲靖百姓过上风调雨顺、丰衣足食，安居乐业的幸福生活。为了感谢和怀念麒麟仙女，人们将麒麟仙女降临过的山丘取名为“麒麟山”。
有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些（三）
年代：唐
作者：林杰
作品：乞巧
内容：
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。
《嫦娥》 作者：李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
关于此诗的解释，过去的注家众说纷纭，有人认为是歌咏女子学道求仙，有人认为是歌咏意中人的私奔，有人认为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人认为是借咏嫦娥另外有所寄托。一般认为是歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子，借嫦娥飞月的故事抒写了身处孤寂中的感受。
有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些（四）
一、 殖民时期之前的印第安人。
印第安人在殖民者到达之前，这个种族有300多个部落，尚处于原始氏族公社末期。这些部落之间的残杀从未间断过，其野蛮与残酷远非今日可以想象。特征之一就是胜利了的部落必须把失败部落的男女老幼全部杀绝，印第安人尚未进化到需要奴隶的地步，他们更看重保持其原始江山永固；其二便是以割下的头皮数目计算战功，而战功卓著者就成为部落的首领；其三即迁徙性，从无永久领地的概念，要么放弃，要么被别的部落夺占。
二、殖民时期的印第安人
1528年，西班牙殖民者便已经与印第安人发生了战斗。当时抵达佛罗里达的奈华斯远征队就被印第安人围歼而损失惨重，头目奈华斯被印第安人击毙；1539年西班牙军德索托在墨西哥湾几乎被印第安人全歼，1000余人仅300人生还，德索托也被击毙；到1576年，西班牙殖民者在墨西哥湾的据点几乎全部被印第安人夷平；法国殖民者也在北部被印第安易洛魁部落所击败；1622年的包哈坦战争中，印地安人摧毁了弗吉尼亚88个移民定居点中的80个，首府詹姆斯顿被夷平；1675年殖民者发起“大沼泽地战役”，以200余人伤亡的代价剿灭近千纳拉干人；而几乎同时，“菲力普王之战”中万余印第安人进攻新英格兰，荡平了90个移民定居点中50多个，号称北美历史上印第安人发动的最大战役。在战斗中印第安人的伤亡大致是殖民者伤亡的一倍以上。最终殖民者只能靠分化、收买印第安人才免于失败，菲力普王就是被收买的印第安人杀掉的。
印第安人也有胜利的例子：1680年普韦布洛人就成功地把西班牙人驱逐出境，12年时间里殖民者不敢冒犯；而1675-1678三年战争过后，阿布纳基人甚至迫使英国殖民者签约认输，并保证每年纳贡才得以生息。北美独立战争中1780年的哈马尔之战，就以哈马尔将军损兵折将败逃告终；1791年“圣克莱尔惨败”，圣克莱尔以伤亡几乎一半而告负。
印第安人（indians），亦作amerindian或amerind，是对除爱斯基摩人外的所有美洲原住民的总称。美洲土著居民中的绝大多数为印第安人，分布于南北美洲各国，传统将其划归蒙古人种美洲支系。印第安人所说的语言一般总称为印第安语，或者称为美洲原住民语言。印第安人的族群及其语言的系属情况均十分复杂，至今没有公认的分类。
印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在今天的美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。卡耶特说，宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。在大多数部落，部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。
公元1492年，意大利航海家c·哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度。
因此将此地的土著居民称作“印度人”（西班牙语：“indios”）。后人虽然发现了哥伦布的错误，但是原有称呼已经普及，所以英语和其他欧洲语言中称印地安人为“西印度人”，在必要时为了区别，称真正的印度人为“东印度人”。汉语翻译时直接把“西印度人”这个单词翻译成“印第安人”或“印地安人”，免去了混淆的麻烦，到目前仍为最普及的用法。不过到了公元20世纪，许多美洲国家印第安人的地位有了明显改善，一些政府机构或民间组织开始对“印第安人”这一名称进行“正名”，比如印第安人在加拿大往往被称为更加政治化的“第一民族”（英文：“first nations”）等等
印第安人（indians），亦作amerindian或amerind，是对除爱斯基摩人外的所有美洲原住民的总称。美洲土著居民中的绝大多数为印第安人，分布于南北美洲各国，传统将其划归蒙古人种美洲支系。印第安人所说的语言一般总称为印第安语，或者称为美洲原住民语言。印第安人的族群及其语言的系属情况均十分复杂，至今没有公认的分类。
印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在今天的美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。卡耶特说，宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。在大多数部落，部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。
公元1492年，意大利航海家c·哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度。
因此将此地的土著居民称作“印度人”（西班牙语：“indios”）。后人虽然发现了哥伦布的错误，但是原有称呼已经普及，所以英语和其他欧洲语言中称印地安人为“西印度人”，在必要时为了区别，称真正的印度人为“东印度人”。汉语翻译时直接把“西印度人”这个单词翻译成“印第安人”或“印地安人”，免去了混淆的麻烦，到目前仍为最普及的用法。不过到了公元20世纪，许多美洲国家印第安人的地位有了明显改善，一些政府机构或民间组织开始对“印第安人”这一名称进行“正名”，比如印第安人在加拿大往往被称为更加政治化的“第一民族”（英文：“first nations”）等等
有哪些家乡的民间故事 家乡的民间故事有哪些（五）
闯重围
及
剧中都有“
突围搬救兵”一出戏，虽然稍嫌渲染夸张，大体仍然不脱离史实的记载，
生于
元年，从小不喜欢读书写字，更与针织
无缘，却偏爱舞枪弄剑，打拳踢腿，小小的女孩儿家，比男孩子还要狂飚骠顽。她的父母无可奈何，索性顺其天性发展，并聘请名师授武艺。荀灌娘十岁以后已能骑马
，一根小银枪更是挥舞的
，俨然就是个小
的模样。
荀灌娘的父亲是被誉为“履孝居忠，无惭往烈”的
，他世袭
，曾任襄阳太守，继擢平南将军，坐镇
，
江北诸军事，后封曲陵公。
由襄阳太守调升平南将军，是在
建兴元年，当时驻节
，也就是今天的
。南阳是一片平原地区，苟蹿娘整天驰骋在
的原野上，射飞乌，
免，常常满载而归，
只要一看到一骑骏马奔驰而过，大家就都知道这是荀灌娘，此时论枪如游
，论箭已能
，父母爱如
，满城军民更是交相赞誉，而此时荀灌娘实际上也才十三岁。
就在荀灌娘十三岁这年，
刚过，几万贼兵在匪首杜曾带领下由西域流窜到
。当时宛城守军仅有千人，又在
的时侯，贮存的
十分有限，势难长期固守，情况非常危急。
匪首杜曾原本也是
子弟，为
而全家遭难，杜曾含冤莫白，竟至
，初意是为父
，后来却因召募的匪徒成份复杂，渐成
之势，骚扰州县，
，所过之处，庐舍为虚，朝廷连番围剿，于是流窜宛城，想取得这个富庶的地区，作为根据地，休养
，再图大举。
自付城中兵力薄弱，守御尚且不足，更不可能轻言出击，然而长此困守，待至矢尽粮绝又当如何呢？想来想去，唯一可行的办法，就是派遣一个智勇双全的人突围出城，驰往临近的襄阳求救。因为襄阳太守石览，是荀内崧的旧部，这时他驻守襄阳，兵强粮足，雄视一方，只要能发兵前来，必可解救宛城之围。荀崧把自己的计划向文武官员宣示以后，大家虽然十分赞同，但却没有一人愿意担任突围求救的任务。
荀崧感叹不已，正在
的时侯，蓦然间荀灌娘由屏风后转出，朗声说道：“女儿愿往襄阳投书请援！”荀崧大惊，加以拒绝：“满庭文武都不敢担此重任，你一个小小女孩子，如何能够
，又如何能够抵挡贼兵的追杀！”不料荀灌娘却答道：“女儿虽然幼小，但却习得一身武艺，乘敌不备，
，必可突围而出。与具
，何不冒险一行。倘能如愿，不仅可以保全
，买际上也拯救了
百性的生命财产，如果不幸为贼兵所阻，顶多也不过是一死而已，同是一死，何不死里求生，冒险一行呢！”
事实确实如此，荀崧考虑良久又作了一番研究与安排，终于同意了女儿的请求，于是选派了壮士十余人，组织了一支
，借着浓浓的夜色作掩护，一涌而出，向
飞奔而去，马快情急，穿垒而过，贼兵措手不及，眼睁睁地看着一队人马消失在黑暗的远方。
一路奔波，第三天的午后抵达襄阳，襄阳太守石览看到老上司的求救信，又听到荀灌娘的慷慨陈词，对一个十三岁的女孩子甘冒矢石，突出
包围的精神和
，不禁大为感动。当即发兵，而且还
一封垦夜飞驰荆州太守周仿，请他协同出兵解救宛城之围。
大军赶到，
的战斗展开，荀灌娘挥舞银枪左冲右突，大获全胜。
荀崧还有两个儿子，大儿子叫荀薤，小儿子叫
。戏剧中为了加强效果，以便形成强烈的对比，不惜把荀薤、
表演成天生的
，插科打浑，增加笑料，殊为不妥。
一个人的一生，有一足传者即可俯仰无愧，何况是一个十三岁的小女子，竟能
，
，以其勇毅与纯诚，搬来大军救援，复以
的
与豪气，连番击杀贼将，获得辉煌的胜利，宛城千千万万的军民赖以保全，整个国家也深受其利，荀灌娘能够
，实非偶然幸致。
荀灌娘好象一颗耀眼的
，又像是
般的作了一件轰轰烈烈的壮举，
上没有提及她尔后的一切，
中也找不到一点儿
，甚奇。
不明白啊 = =！
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