日本壁虎的故事 日本诡异民间故事
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日本壁虎的故事 日本诡异民间故事（一）
这个故事显然是不真实的.
一、壁虎在遇到危险时首先会反谢性的断尾逃跑，而且这个反谢很有可能不是由大脑支配的，也就是说这个反话是非条件反射，只要遇到危险就会立刻断尾。况且这个故事里的壁虎是尾巴被钉住，这更是不可能的事情。
二、壁虎的寿命一般是7左右，有些可能达10年之久，但一只不能活动，单靠同伴喂食的壁虎能活那么长吗？不能活动意味着身体机能会衰退，不可能健康长寿。
三、壁虎是爬行类动物，冷血动物之间能有如此的关系令人怀疑。
四、故事出自日本，日本人的诚信值得怀疑！！
日本壁虎的故事 日本诡异民间故事（二）
琳琅故事会
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《天仙配》、《牛郎织女》、《阿诗玛》、《宝莲灯》、《田螺姑娘》等。
1，《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。它使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。
2，田螺姑娘是福建省福州市地方民间传说故事中的人物。故事讲天帝知道谢端从小父母双亡，孤苦伶仃，很同情他，又见他克勤克俭、安分守己，所以派神女田螺姑娘下凡帮助他。四川省射洪县螺湖也有流传，故事情节类似。
《田螺姑娘》原出《搜神后记》：晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮甕中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？” 端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？” 端默然心疑，不知其故。?[2]?
后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从甕中出，至灶下燃火。端便入门，径至甕所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还甕中，不能得去，答曰： “我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。 ”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。
3，天仙配是一个家喻户晓的美丽传说。玉帝的七位公主厌倦了天宫的寂寞，拔开云雾偷看人间，当听到寒门孝子董永凄惨遭遇时，善良的七妹与王母娘娘的义女张巧嘴飞身下凡，帮助落难的董郎。恰巧董永正背受伤的刘大侠赶路，误为救父的七妹奉上仙丹，从此，刘大侠成了七妹的保护神。玉帝得知七女下凡雷霆大怒，疾令雷公电母下界捉拿，都被刘大侠神勇化解。七妹与巧嘴同时爱上憨厚的董永，七妹使仙法让老槐树作媒，二人拜堂成亲。一同到傅员外家偿还葬父所欠的债。巧嘴由于做错了花轿，此时已成了傅家的少奶奶，她对七妹夺己之爱怀恨在心，便设毒计刁难七妹。历尽九九八十一难之后，董永与七妹的真情终于打动了玉帝。
扩展资料：
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
主要特征：
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。
日本壁虎的故事 日本诡异民间故事（三）
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日本壁虎的故事 日本诡异民间故事（四）
作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333332393532小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。
集体性： 专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。所以民间文学作品一般是无法署名的。民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。它具有一定的个性。但是﹐由于生活经历和文艺教养等大体相同或相近的关系﹐其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。集体性是民间文学的又一特征。 传承性： 人民在过去﹐由于在经济﹑政治等方面处于不利地位﹐不能使用文字等工具去记录﹑保存他们所获得的知识﹑经验和所创造的各种文化﹐一般都靠行动﹑语言传播和继承。风俗习惯如此﹐民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化﹐也许没有文献或古物那样能够经久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了﹐但是﹐直到今天﹐它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年左右的这类作品现在还流传在人民中间的﹐就更不用说了。自然﹐这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣﹐在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存著﹐成为我们现代活文化的一部分。 由于时代和社会的重大变化﹐在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学﹐它的某些体裁可能会逐渐消失﹐某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化﹐也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在﹐用它作媒介去表现人们的思想﹑感情和经验的口头文学﹐人们所熟悉的﹑方便的表达形式﹐就要继续产生﹑存在和传承下去。 在中﹑苏等国的广大民众中间﹐除了传统的民间文学作品以外﹐还不断有新的民间文学﹐即革命传说﹑新笑话﹑新民歌及新谚语等的产生和流传。再从历史的往事看﹐过去那些能使用文字的上层社会的文人学者﹐在他们的书面著述之外﹐也仍然在口头上产生和传播著那些轶事﹑笑话和品评人物的韵语﹐如《世说新语》里的某些故事和唐人笔记里关于某些名人的笑谈﹐都是这种例子。
以下是周立波的前妻张洁说的：复 张洁 的原文如下： 周立波，真不愧是一个制出色的“演员”，信口雌黄，黑2113白颠倒。好呀，我就一件件揭开你的“画皮5261 ”！看看你是人是鬼，也让世人评价，4102请你记住：“事实胜于雄辩”你讲假话1653就不脸红吗？朗朗乾坤
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再看看别人怎么说的。
请问，神马文学不是民间的？
日本壁虎的故事 日本诡异民间故事（五）
有一次，强菊香、王春华，两位奴仆不小心打碎了主人心爱的花瓶。主人大怒，让管家惩罚他们。管家把她们带进了柴房（惩罚室），坏笑着让他们脱下裤子。。。。。。让她们跪在地上，等待受罚······管家让他们每人喝了三大缸（等于大杯子）水。说，把屁屁翘起来。现在打你们阴部100下不许哭不许躲，否则加大！管家狠狠打得了他们每人100下，强菊香因为挡了一下被加大900下，王春华被加打898下。阴部都肿了······然后每人被打1000下屁屁，100下屁屁沟，500下荆条······（还有很多）······妈妈回来了，以后再写······
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