狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事
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狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事（一）
狐狸分奶酪》是人教版二年级上册语文教科书（部编版）新选入的课文[1-5]，译者是刘星灿[4][6]，朗读者是梓君、杨海波、左小群[7-8]。
本文讲述了熊兄弟得到奶酪之后，狐狸趁他们拌嘴时故意把奶酪分不均匀，结果自己吃掉了整块奶酪的故事[2-3][5-6]。
文章告诉读者，朋友之间若斤斤计较，就会让别有用心的人有机可乘[1-4][9-10]。
狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事（二）
德国
作者简介：格林兄弟，
雅科布·格林（1785～1863）
威廉·格林（1786～1859）
他们都是德国民间文学搜集整编者。出身官员家庭，均曾在马尔堡大学学法律，又同在卡塞尔图书馆工作和任格延根大学教授，1841年同时成为格林科学院院士。他俩共同编成《儿童与家庭童话集》（1857年出最后一版，共216篇故事）。其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》、《勇敢的小裁缝》……等名篇，已成为世界各国儿童喜爱的杰作。
此外，格林兄弟从1808年起，开始搜集德国民间传说，出版《德国传说》两卷，共585篇。他们还编写了《德语语法》（1819～1837）、《德国语言史》（1848）及《德语大辞典》（1852）前4卷等学术著作，为日耳曼语言学的发展做出了贡献。
《格林童话》，又称《儿童与家庭童话集》，是德国格林兄弟（雅各布·格林和威廉·格林）通过科学的方法搜集、整理、加工德国民间的童话、神话、传记，完成出版的1部著名童话集。他们的童话1方面保持了民间文学原本的特点和风格，同时又进行了提炼和润饰，赋予它们以简朴、明快、风趣的情势。第1卷于1812年圣诞节前夕在柏林问世，共收录童话200余则，自问世以来，《格林童话》在全球影响10分广泛。
狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事（三）
旧时，潮州水利设施差，种田靠天，春耕和夏种之前，如果一连几天没有下雨，池塘江河水涸，插不下稻秧，米铺会一天三次换价，失收、饥饿的阴影也立即笼罩了潮州城。
这时，民间就要举行祈雨的仪式。由慈善界人士召集城里的各班潮州大锣鼓，找着彩标敲锣打鼓，徒步来到离城30里外的浮洋镇斗文村“风雨圣者”庙，请“风雨圣者”（俗称“雨仙爷”）进城祈雨。奇怪的是这位泥菩萨，脸不挂五绺长须、头不戴冠、身不穿袍、脚不着靴、光着脚丫、头戴潮州农民的尖顶竹笠、腰扎乡下孩子的绣花红腰兜，是个乳臭未干、满脸稚气、十岁出头的小男孩。
“风雨圣者”抬进城后，供奉在开元寺大院子临时搭起的竹棚子里。摆起香案，挂起大红灯笼。开元寺的一帮僧众日夜诵经，祈雨者焚香祷祝，请“风雨圣者”施法降雨。许愿3天之内普降喜雨，即开台演戏答谢神恩；3天之后未见雨下，就得举行另一种仪式：约定当晚，在太平南路聚众，向释迦牟尼、“玉皇大帝”陈情。至黄昏，闻讯前来的农工商各界人士，已聚集近千人。主事者捧香案领头，僧人握法仗、执法器护卫其后，长长的队伍由南向北进发，边诵经、边三步一跪，肃穆、庄严。途程二三里之遥，路又崎岖不平，且又频频下跪叩首，许多人的额前、手掌、膝盖都起泡流血，但始终没有人半途退出或掉队，沿途血迹斑斑，队伍中那些鬓发苍苍、老态龙钟的老头妇人，其虔诚专一无不令行人感佩。队伍先抵达开元寺，向释迦牟尼“上疏”陈情，最后才来到真武官向玉皇大帝“上疏”陈述旱情，祈求赐雨。
求过了释迦牟尼和玉皇大帝，天仍不下雨，“风雨圣者”就要吃些苦头了：拆除竹篷棚子，摘掉他头上的竹笠，让他尝尝毒日曝晒的滋味，“逼”他降雨。天若再不下雨，就把竹棚子的红灯笼换成白灯笼，官府就要下令禁屠、禁海、戒荤持素，借此求得天公的怜悯。这时市面物价暴涨，人心惶惶，到处一派惨状。
至于一个乳臭未干的小孩子，怎能成了百姓心中的神呢？
相传，“风雨圣者”是潮州毗邻揭阳县登岗乡人，原是个穷苦农家的孩子，儿时父母双亡，由兄嫂抚养。嫂嫂经常要他上山砍柴。一日，嫂嫂又以无柴断炊吓他，孩子索性把腿伸进灶口。突然，家中大桌小凳的腿子一齐着火烧了起来，奇怪的是他的双脚却安好无损。那时，登岗人粜米都要跑到潮州城。一回，他挑了两口袋米匆匆而来，正在田里插秧的农民取笑他人小口袋大。他一听很是恼火，搁了担把一只草鞋偷偷埋在田里说：“我回来，你们还插不完这片田呢。”田里的人哈哈大笑，不以为然。谁料他走后，草鞋变成了一条鲤鱼，惹得众人纷纷放下手里的秧苗，东堵西挡，却说什么也捉不住鱼，一直闹到他从城里回来，这才恍然大悟，知道上了他的当！又一回，村头的晒谷场上正晒满各家的谷子，他却望望天，高声疾呼天要下雨。赤日当空，谁相信一个嘴上无毛的小孩子呢，大家都把他臭骂一顿。孩子什么也不理，赶忙跑回家中，抱来一只抓虾的大虾笼，堵在场子的缺口。霎时，果然大雨倾盆，别人家的谷子都给雨水冲刷精光，唯独他家的谷子被保住了。又一年天大旱，他进城籴米路过开元寺门口，只见里面人声鼎沸、香烟缭绕。挤进去一看，知县正领着一带豪绅煞有介事对天祈雨。他气得直跺双脚大骂道：“你们这帮猪官狗官能求什么雨！”知县见有人捣乱道场，且又是个小孩子，令人把他捆缚起来：“你道老爷求不来雨，你求得？”他答道：“求得。”“求不得该当何罪？”他不假思索地答道：“求不来雨，愿让你们烧死。”知县半信半疑，一面给他松绑，一面令人砌起柴笼，限时限刻要他求来雨。只见他满不在乎地跳上案台，躺倒在上面，顺手将尖顶竹笠摘下来盖在脸上，盘起二郎腿逍遥自在。眼见限定时辰将到，天上仍无半点雨意，围观者无不为他捏把汗。忽然，他一骨碌爬起来，朝天挥动竹笠，立时乌云骤集、天昏地暗、雷鸣电闪，刹那间便下起倾盆大雨。他怕被捉拿，趁着知县惊喜忙乱之际，跳下案台拔腿便跑。知县忙叱差役追赶，他急中生智朝一棵樟树钻了进去。其实知县并非要拿他治罪，而是要重加封赏。既然人钻进了樟树，于是就把树干砍下来，塑成孩子的模样，并封他为“风雨圣者”。
要想知道风雨圣者，即仙爷的显灵事，请到揭阳渔湖京冈村问仙爷乩童，京冈仙爷有降乩，非常灵验，有求有见
狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事（四）
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。
民间故事主要特征：
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式， 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
民间故事的主要类别：
1、神话传说
神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
2、传奇故事
传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
3、生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
才子佳人故事
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
4、公案故事
公案故事[5]的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即：幻想故事，动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
民间故事的表现形式：
1、幻想故事（或叫民间童话）
包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异；叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁?》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。
2、动物故事
以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。
3、世俗故事
生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、 善良、 智慧的人；批评懒惰、自私、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。 中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。
4、民间寓言
是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。 民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。
5、民间笑话
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品，民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
狐狸分奶酪是什么民间故事 狐狸分奶酪是什么国家的民间故事（五）
“梁祝传说”在民间流传已1600多年，被誉为爱情的千古绝唱。虽然关于“梁祝”的人物出生地和故事发源地有众多说法，但“梁祝”故事源头在河南省驻马店市汝南县得到了更多专家的认可。
据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于汝南县马乡镇，二人的墓地均在汝南县马乡镇古京汉官道两旁，至今尚存遗迹。综合多个专家的观点，认为“梁祝”故事发源于汝南县马乡镇有几个比较重要的理由。
故事发生的年代被认为在西晋中晚期。“梁祝”的籍贯和求学攻书地，民间传说和民间文学作品多认为在汝南县，对殉情埋葬地也多认为在汝南县更为合理。1926年，著名民俗学者钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴等曾先后指出：“梁祝”故事河南说应发生在地点相对集中的地理环境中，方圆不过百里，人物不过二三，仅此而已。应以河南为中心，渐次向风物圈周围扩张开去。当代专家认为，晋代汝南郡的世族大姓因八王之乱等原因，知识分子、名门望族、商贾等四处逃亡，梁祝的爱情故事随着迁徙人群，传遍浙江、山东、江苏、四川、安徽等全国多个地区。
中原“梁祝”遗迹保存比较完整，汝南县境内有梁山伯家乡梁岗、祝英台家乡祝庄、马文才家乡马庄、二人结拜的村庄曹桥、攻书的地方红罗山书院，还有梁山伯和祝英台的墓地等。
“梁祝”化蝶的情节是“梁祝”的同乡、中国志怪志异小说的鼻祖、驻马店市新蔡县人干宝所著《搜神记》中才有的。东晋时期新蔡人干宝家距“梁祝”故事诞生地不足百里。
有姓氏专家认为，考证“梁祝”二姓之源，梁姓乃晋永嘉之乱时，南迁钱塘，“梁祝”故事的原型不可能产生于那个年代的江浙。祝姓也公认“晋以后移民，原籍河南”，“先祖世居汴梁，北宋始南于浙”。之所以流传江苏、浙江一带，是西晋元帝渡江，汝南大户随之入浙，把“梁祝”故事带进江、浙一带的。
因此，“梁祝传说”起源于汝南是非常可信的。国家邮政局从2001年起开始发行中国民间四大传说故事特种邮票，汝南是“梁山伯与祝英台”邮票的首发式地点之一。中国文联和中国民间文艺家协会把汝南县命名为“中国梁祝之乡”，是因为这里是古迹“最扎实”的地方。在国家命名的非物质文化遗产名录中，“梁祝传说”地汝南是申报地之一。目前，“梁祝传说”涉及的四省六地，正在携起手，以更积极的姿态联合申报世界非物质文化遗产
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