民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚

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民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚（一）

不是，他只是借许仙满足自己的虚荣心，让别人以为他是乐于助人 斩妖除魔的

不是，原来是说法海嫉妒白素贞被人喜爱

觉得就角色到位来说，《青蛇》的剧情比较人性化，人物比较丰满，利于演员发挥。所以看得时候，觉得王祖贤演的很真。毕竟是妖，不是神（赵姐姐比较像个神，太正了），总有妖性。而且，许仙就是被诱惑的，这点《青蛇》强调表现了这点。据说当时演的时候，刘涛在采访时说，想把白素贞还原成人，所以装扮什么的都比较正常。

我想这就是各自出发点的不同，导致角色的趋向。

法海确实被小青诱惑了，至于动情，仁者见仁智者见智。我觉得最后小青离去，法海的一声“小青”已经包含了很多不言而喻的感情。

民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚（二）

黑狗挡也叫(鬼搭墙)

在解放初期，我们村不是很大，人口也不多，四面环山，村庄就坐落在山的前面。夜晚除了民兵站岗放哨外、很少有人外出。也许是人烟稀少的缘故， 村里时常出现一些希奇古怪的事情，让人费解。就拿“黑狗挡”来说，就让人难以琢磨。“它”没有形体，看不见、摸不着，只要遇见它的人眼前瞬间变的伸手不见五指，辨别不清方向。只能看到一条灰蒙蒙的路，你要顺着路走将不知会走到哪里去。据老人说能够破解的方法就是：“擦亮火柴，或有人路过此处，说话的声音，有动物经过时也能得到破解。”下面我讲的这个故事，就是在很多年前村里一位老人的亲身经历。

村里这位老人在年轻的时候胆子特别大，传说中的“鬼”呀，“神”的，他从来都不觉的害怕。他自己就说：“这么大个活人有什么好怕的？”至于他的一些故事，现在村里一些上了年纪的人还都能讲上几段。

有一年的晚秋季节，他把收割的烟叶晒在村后山的石头上，一天夜里天色阴沉沉的看样子要下雨了，他急忙披上蓑衣拿上防雨的用具直奔后山。等把烟叶垛好盖上、天上已经下起了蒙蒙细雨。也没歇一会、就匆匆下山回家。后山离他家不远（约有2公里）。走到半路突然天色骤变，瞬间天黑的伸手不见五指。往日熟悉的街巷，此时却怎么也找不到回家的路了。他又气又急心想；“今晚一定遇见黑狗挡了。”常听人们说；遇见这种情况，只要有一点亮光，或听到过路人的声音现象立刻就能排除。他拿出烟袋和火镰想抽袋烟，由于下雨把火源淋湿了，怎么也打不出火来，无奈之下他凭感觉继续向前摸索。大约摸索了半个多小时突然摸到了一磐“碾子”。心里顿时明白过来，我不能再走了，要是再继续走下去就要出村了。于是他死死的抱住了碾辊子，这时就感觉到有一种无形的力量在用力的往外拽他，于是他就转过身来背靠着碾子坐在哪儿不动了。雨越下越大，衣服已被淋湿了，这时他想到；碾子附近就住着一户人家，于是就大声的喊“大哥，大哥”。屋里的人听到有人在喊就答应了一声“谁呀”？“我是张老大！”片刻间无形的黑暗消失了。“下这么大雨你在这里干什么？”“没事了你睡觉吧明天在说。”回到家已经很晚了，家里人都在等着他，就问？“怎么才回来呀？”他就把刚遇见的事情说了一遍，这样的事情在村里有好多人遇到过。不知是什么原因，至今让人百思不得其解。

这是间歇性夜盲症，营养不良，精神紧张，疲劳，喝酒等都可能导致。现在人营养水平高了就少见了。

民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚（三）

代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是很不相同的。

那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法：一种说的是，古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。

另一种说法是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申为岁名了。

我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为“春节”。

元宵节：是我国传统节日中的大节，颇为显要。元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。

关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。

这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。

杯弓蛇影 从前有一个人，名叫乐广，很喜欢结交朋友，并经常邀请朋友到家里喝酒聊天。有一天，他又请一位朋友到家里喝酒。两个人一边喝酒、一边谈话，二人都很高兴。这位朋友喝着、说着，突然间，不喝酒了，马上告别回家了。乐广心里也很纳闷，他为什么突然不喝酒就走了呢？ 过了好几天，也没有见到这位朋友。为此，乐广亲自登门去看望， 见他病得很厉害，便问："前几天我们在一起喝酒，你还好好的，怎么一 下子就病倒了呢？" 开始这位朋友支支吾吾地不说，乐广问得紧了，这位朋友才说出 实情："首先，谢谢您，那天盛情招待我喝酒。我喝了几杯以后，突然间 发现我的酒杯里有一条蛇，在杯中隐隐约约地、慢慢地蠕动，顿时很害怕， 也很恶心。回家后全身都很不舒服，总觉得肚子里有一条小蛇。就这样， 我生病起不了床啦。" 乐广在回家的路上，心想：酒杯里怎么会有蛇呢？乐广回家后， 来到那天一起喝酒的地方，坐在朋友喝酒的凳子上，前面放只酒杯，果然 见到杯中有一条蛇的影子。经过他细心观察，终于找到了原因。乐广立刻 将这位朋友再次请到家中，扶他又坐在上次喝酒地方，又请他喝酒。这位 朋友非常不安，连连摆手说："我不喝，我不喝。" 乐广给他斟满一杯酒说："你看看酒杯中有什么？" 这位朋友心情特别紧张地说："同上次一样，杯中有蛇。" 这时，乐广指着墙上挂着的弓，说："都是它在作怪，杯中的蛇是 这张弓的影子！"随后，乐广把墙上的弓取下来，杯中小蛇果然没有了。 这位朋友恍然大悟，开朗了，便说："啊，原来如此，杯中的蛇是墙上弓 的影子啊！"顿时，消除了恐惧和疑惑，一下子病就全好了。 草木皆兵 东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。 谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊！怎么能说晋军兵力不足呢？”他后悔自己过于轻敌了。 出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。 谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。 故事出自《晋书?苻坚?载记》。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。 高山流水 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。 故事出自《列子?汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。 鸡口牛后 战国时期，有一个叫苏秦的人，连续十次上书秦王，推行自己的政治主张--“纵横学”。鼓动秦国通过与其他六国建立友好联盟，然后再各个击破。但是秦惠文王没有采纳他的主张，苏秦垂头丧气的回到家乡。家里人看见他狼狈的样子，都不理睬他。后来苏秦改变了自己的政治主张，决定采用“合纵”的方法，让六国联合起来对付秦国。 与此同时，还有一个叫张仪的人仍在四处游说“连横”学说，鼓动六国聚集在秦国的周围。在韩国，张仪向韩王施压，说“事秦则安矣，不事秦则危矣。”苏秦到了韩国后，对韩王说：“韩国领土辽阔，地势险要，为什么要向秦国屈服呢？如果韩国屈服了，秦国一定会今年要一块土地，明年要一块土地，韩国国土毕竟有限，秦国的贪欲却无止境。有人说，宁为鸡口，无为牛后。韩国跟秦国连横，那就做了牛屁股。连我也为会你感到耻辱的。” 韩王听了以后认为苏秦说的有道理，说：“我死也不会向秦国屈服！”苏秦就这样一个一个说服了六国，六国最终结成了以楚国为首的联盟。秦国也被六国孤立起来。

民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚（四）

话说隋朝时，今清丰县主要是顿丘县地。当时当地有个叫张清丰的人，聪颖达理，善事父母，孝行闻名乡里。开皇年间，举孝廉。相传，张清丰家境贫寒，父亲过世后，以卖烧饼为业，同母相依为命，艰难度日，侍奉的无微不至。每天早晨，他总是把精心打出的头炉烧饼留给自己的母亲吃，无论谁出多大的价钱都不卖。天长日久，便被传为佳话。

一年，适逢泰山庙会，四方官民风聚云集，前往游山焚香，观景行商。这时，山东巡抚大人曾对岱庙住持和尚吩咐，每天一早的头炉香必须留给他烧，在他未到之前不许开门。可是，每当他起早进庙荐香时，殿堂里早已是香烛遍燃，青烟缭绕。一连七日天天如此。巡抚大人见此大怒，责斥主持。住持连说委屈，因为在巡抚没到之前确实没开过庙门。众人听后，都觉得稀奇。这一夜，庙内和尚通宵未眠，在大殿内外、门后墙角遍设埋伏。三更刚过，只见一个青年手持香烛，一步一叩头，来到庙门前，说也奇怪，上了闩的庙门竟然不叩自开。当青年叩拜佛像默默走出庙门后，门又稳稳紧闭。和尚跟踪旅店，打听此人便是顿丘县张清丰。住持和尚慌忙报给巡抚大人。巡抚大人对此人赡养老人，为母祈福，一味诚心敬神，感动神明。顾巡抚大人不再追问此事。

从此，张清丰的贤德孝行，在本地历来妇孺皆知，有口皆碑，并载入史册。后人为了纪念他，将他所在地改为“清丰店”，并立了碑，修了祠堂（现已无存）。唐大历七年（七七二年），魏博节度使田承嗣因慕其名而表奏朝廷，请下诏于清丰店置县，君准奏，“析顿丘，昌乐置，以孝子张清丰名”。清丰县由此而得名，沿传至今。今人为张清丰再作纪念，于1989年在县城西北新建“清丰亭”，并将“隋张清丰孝子祠”置于其内。

五仙镇的传说

提起来五仙镇，无论是本县境内，还是外省、外县，甚至是港澳同胞和海外侨胞，都有所传闻，一是五仙镇的传说，二是五仙镇的斗羊比赛，三可能就是五仙镇出了一个最高领导吴双战吧。

为弄清这一民间传说，上门走访了一部分知情者，现将接近多数人的记忆和口传，整理于此。

相传，两千多年以前，顿丘（现清丰县）以东十五里，有一古镇，名五强镇。说也奇巧，这个镇与山东观城有着牵连，观城离五强镇二十五里，早前是山东最西部的一个县城（现属莘县一个乡镇）这里有“禹王治水索蛟龙”的故事。观城东南城角有一个大水坑，常年有水，说这是个“罐口”，五强镇是个罐底，在罐口的大坑当中有一个大土堆，土堆上面有一口水井，水井上面横架一块大青石，青石上面立着一块大石碑，青石板上还系着一条胳膊粗的铁索链，一直伸向井下，套着一条祸害百姓的蛟龙，井上的石碑和索链谁也不敢动，说是“倒了碑，砸了罐，淹死一州十八县”。现在说的五强镇，就是在这个二十五里大的罐底上坐着。

五强镇紧靠大河沿，镇内有七十二眼水井，号称水驼镇。远远望去，镇内庙宇塔寺，五脊六兽，香烟缭绕，雾气腾腾；走到镇里一看，丁字形两条长街，牌坊，祠堂，亭台楼阁座落两旁，店铺、作坊、商号、摊贩，排列大街巷口，每逢庙会，人们烧香祷告，占卜许愿，买卖经商，观赏游玩人来人往，十分热闹。

这样好的地方，才招来许多名人志士。历经天地沉沦，更朝换代，便有了五仙的传说，按先体出世早晚排列是：

杨戬就医下尘凡，杜康造酒刘伶餐，迷姑抱沙拦洪水，炊烟焚身孟二仙。

五仙镇传说之杨二郎下凡就医

话说很早以前，中原地带不断打仗，又有瘟疫流行杂病很多，百姓死伤无数，眼见人烟稀少。

离五强镇有十五、六里地，有个白去村。村里有户人家，老夫妇两个，靠种地过活，为人忠厚老实，有一个儿子，因家贫，三十五岁上才娶媳妇，媳妇很贤惠，疼爱丈夫，孝敬公婆，从来不给邻居吵嘴磨牙。老夫妇俩也不肯让儿媳受委屈，一家四口，和和睦睦过日子。

谁知好景不长，儿子成婚不到一年，就被官军抓去当兵，死到两军阵上。儿媳身怀有孕八个多月，产时，恰巧是个横胎，孩子难以下生，媳妇流血过多，晕死过去。老两口看看绝了后代，无法活在当世，就要悬梁自尽，多亏邻居好歹劝下，给儿媳妇办理丧事，成殓好尸体，午后出殡，抬着棺材刚走到十字路口，对面来了一个老翁，身背药囊，领着哈巴狗，走过来就问：“你们哭哭啼啼，出了啥事？”有一个年轻人生气地说：“ 你这老头真不懂事，发丧出殡还用问吗？”老翁笑着说：“年轻人，先别发急，我来问你，死者的啥病，几时断的气？”有一老者回话说：“她是坐月子得的病小孩没落地，昨夜子时就死去了。” 正在说话，棺材里流出几滴鲜血，老翁一见流出血来，就说：“我当什么大病，只要我一针，就能保你两条人命。” 说着就想走。老两口听的真切，赶忙跪向老翁，口称“救命恩人，发发慈悲，救我儿媳一命！” 老翁说道：“既然信得过，我不仿试一试。” 说罢叫人把棺盖打开，从药囊中取出银针，在死人小肚子上取一穴位，行针，约摸吸袋烟功夫，媳妇缓过气来，接着小孩也落了地，哇哇直哭。还真是一个白胖小子。在场的人都说这是“神针”。老两口喜的不知说啥才好，对着老翁连磕三个响头，问神医家住哪里，高姓大名，老翁说：“我乃五强镇东门里，路北头一家，姓杨的便是。”说罢带犬离去。

第二天老夫妇俩抬着重礼前去酬谢。走到五强镇东门里，打听路北头一家，一问这一家不是姓杨，是姓史的。又问不少人，都说路北没姓杨的。二人为报救命之恩，铁了心，非找到姓杨的不可。夫妻俩就在路北一棵杨树下等啊、问啊，凡有过往行人，都要打听一番也没问出个结果。眼看日落西山，天慢慢黑了下来，等了一天，夫妇俩已觉困倦，便靠树身睡着了。等到三更三点，朦胧中，一个老汉领着哈巴狗站在树旁说道：“我乃天公杨二郎，遵旨下凡，驱赶邪魔，此地安家便是。” 夫妻俩猛然醒来，却不见一个人影。二人这才弄清是咋回事，原来那个领哈巴狗的大老翁就是杨二郎大仙下凡了。这真是人不该死有神搭救。夫妇二人忙冲着杨树磕三个响头，口称“二郎大仙保佑！二郎大仙保佑！”天一亮，夫妇二人到镇上买来香纸供果，祈祷完毕返回白云村去。

此事一传十，十传百，方圆几十里，镇内数百户，谁家有了病人，都到这里拜仙求药。杨树旁，整天烟火不断，天长日久，火烧烟熏，树皮烧焦了，成了一棵死树。那时的人，爱讲迷信，为留杨二郎住在这里，全镇各家各户，捐银两，在死杨树旁盖了一座二郎庙。此庙一直保存到抗日战争时才拆除。（完）

杜康酿酒醉刘伶

“ 杜康酿酒醉刘伶，不醉三年不要钱，”这是五强镇上祖祖辈辈传颂的一句佳话。

大约一千多年以前，五强镇仍以“水驼镇”而闻名。提起这里的水，果真名不虚传。七十二眼井，井井都是甜水，天气再旱，井也没干过，烧水做饭，香甜可口，煎药熬汤，药性不变。外人给送了两句美言，说是“五强镇有三宝，地好、人好、水也好。”配酒名匠杜康，选中了这块宝地，他在镇东南凑一口深井，建了一酿酒作坊，并在镇里开了一个酒店，店牌上写着“杜康”两个大字，下陪四句进言： 闻者即醉，禁忌过量，狂饮 杜康 ，必醉三年。杜康酒曾被皇上加封，每年要向朝廷进三缸。杜康酒因此杨名四海，凡到五强镇的客商名人，要进杜康酒店，品尝几杯。

这天，刘伶（竹林七赏之一，笔者注）带着家眷来到五强镇观赏游玩，进了杜康酒店，一连喝了三六一十八碗，不觉晕倒咽气。夫人不知底细，以为人已死去，便把刘伶的尸体埋到五强镇北地，并守孝三年。刚到三年以上，杜康要酒钱来了，刘夫人连哭带说：“好你个杜康，我正要找你，分明你酒内有毒，毒死了我的丈夫，今天咱们就去打这场人命官司！”杜康却笑着说：“刘夫人不要啼哭，刘伶兄不是真死，他是喝醉了，不信让我喊醒他。”说罢来到刘伶墓前，正转三圈倒转三圈，然后高声喊到：“刘伶兄赶快醒来，还我酒钱！”这一喊不大要紧，只听轰隆一声，墓顶四分五裂，棺盖也蹦开了，刘伶还在棺内，俩胳膊一伸，大呵一声：“哎呀，真乃好酒！”随即将酒钱还给了杜康。在一旁观看的人们都傻眼了，不知是谁说了一句话：杜康、刘伶都是神仙。 话音刚落，杜康、刘伶两人同时倒在地下，一股白烟升上天空。在场的人冲着尸体磕了头，并把杜康、刘伶尸体分东西埋葬了。如今杜康墓还保存着，刘伶墓也是在一九五八年平整土地时摊平了。以后姓杜的后代，每年清明节还在杜康墓前烧香落纸。明朝郑洛还留有一首诗：

高冢荒原问伯伦，风流旷达已沉沦。

何年自失乘车路，些地真埋荷钿人。

千岁夜台含酒富，几声山鸟送杯频。

起君欲共壶觞兴，一代萧条倍怆神。

民间故事神通和尚 狐狸妖迷惑和尚（五）

何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 神话必须同时具备以下几个条件。
第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。
第二，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。
第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。
传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。
辗转述说,也可说是流传，不能够确定。 例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。
人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。 例：鲁班的传说。
在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望.
《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

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