民间故事可以用的素材 民间故事人物品质

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民间故事可以用的素材 民间故事人物品质（一）

1、简单化。人物性格非常单一...

2、脸谱化。例如老人必然是慈祥的，坏蛋必然是可憎的....

3、非理性化。例如天仙配，白富美的天女凭啥看上穷挫矮的董永......一般要看上龙王三太子才是良配。

4、泛指性。各地民间故事都是大同小异，而且故事要素都是含糊的。可以互相套用。

5、生活性。民间故事都是贴近生活。例如董永、例如那头牛，例如龙女，例如才子佳人。

6、结局同质性。故事结局总是一样的：或者表达最后生活变好；或者表达弱者获胜；或者表达对机智人的赞扬；或者表达对愚蠢呆笨的讽刺。。。

花木兰，

牛郎织女，

大禹治水，

《五人墓碑记》，

民间故事可以用的素材 民间故事人物品质（二）

珠还合浦珠还合浦，成语，作宾语、定语，比喻东西失而复得或人去而复回，出自 《后汉书·循吏传·孟尝》：“（合浦）郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境……尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业。”孝女曹娥孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。因此所住之村镇即更名为曹娥镇，殉父之江为曹娥江，并建以寺庙慰其孝心。刘阮遇仙刘阮遇仙是古老的的汉族神话传说故事。刘晨、阮肇入山遇仙结为夫妇的事。整个故事并没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓厚的人情味。叙述细致动人、委婉入情。特别是仙女们的音容笑貌显得逼真动人。长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，常称去而复来的人为“前度刘郎”。 故事通过美好仙境的描述，表达了对美好生活的向往，对群雄割据、战争仍频、充满罪恶和种种艰难困苦的现实世界的厌恶和鄙弃，政治色彩是浓厚的。同时，从中可以看到，即使是超凡入圣的仙女，也充满了对爱情的渴求。梁祝化蝶梁祝化蝶是一个美丽、凄婉的汉族民间爱情传说故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。东晋时期，浙江省上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。英台开始了女扮男装的求学生涯。 (1881-1936)

中国现代伟大的文学家、思想家、革命家、翻译家及新文学运动的奠基人。鲁迅原名周树人，字豫山、豫亭、豫才，浙江绍兴人。

1918年，至三十八岁，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。在他从文的30年间，共有“述著29种，250余万言”，为我们留下了珍贵的文化遗产。 （1886～1946年）

出版家、教育家、文学家。原名夏铸，字勉旃。1886年出生于浙江绍兴上虞县后（1912年）改字丏尊，号闷庵。浙江上虞人。1886年6月15日出生。夏丏尊自幼从塾师读经书，清光绪二十七年（1901年）考中秀才。次年到上海中西书院（东吴大学的前身）读书，后改入绍兴府学堂学习，都因为家贫未能读到毕业。光绪三十一年他借款东渡日本留学，先在东京弘文学院补习日语，毕业前考进东京高等工业学校，但因申请不到官费，于光绪三十三年（1907年）辍学回国。 （1898—1948）

原名自华，号秋实，改名自清，字佩弦；原籍浙江绍兴，生于江苏东海；现代著名散文家、诗人、学者、民主战士；其散文以朴素缜密，清隽沉郁、语言洗炼，文笔清丽，极富有真情实感，朱自清以他独特的美文艺术风格，为中国现代散文增添了瑰丽的色彩，为建立中国现代散文全新的审美特征，创造了具有中国民族特色的散文体制和风格；主要作品有《雪朝》、《踪迹》、《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《精读指导举隅》、《略读指导举隅》、《国文教学》、《诗言志辨》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》。 （1892－1991）

浙江省绍兴人，是中国当代著名的哲学家、文学家、基督教思想家。幼年熟读中国传统文化经典，深受中国传统思想及佛教影响。青年时期先后留学于日本的高等师范学校、立教大学，美国的芝加哥大学、哈佛大学。先后担任岭南大学、中山大学、金陵大学、东吴大学、湖南国立师范学院、广州华侨大学教授。1949年移居香港后又先后任教于崇基学院、香港浸会学院，曾教授过国文、哲学、教育学、伦理学、宗教学等课程，先后出版过《人格教育论》、《个人福音》、《人生哲学》、《道德哲学》、《中国伦理思想述要》、《中国政治思想史纲》、《经学讲义纲领》、《中国文学述评》、《修辞学讲义》、《宗教哲学》、《基督教纲要》、《基督教与现代思想》、《基督教与中国》、《基督教与中国思想》、《巨流点滴》等多部学术专著，发表过数百篇学术论文。 鲁迅二弟。

周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江绍兴人。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂等。历任国立北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。新文化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山等人发起成立“文学研究会”；并与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。战争时期，原是护士的他再不能忍受日本的残忍，便退职，用笔头开始了对日本的攻击。 (659—744)

字季真，号四明狂客，汉族，唐越州会稽永兴(今浙江杭州市萧山区)人，贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵，今尚存录入《全唐诗》共19首。

民间故事可以用的素材 民间故事人物品质（三）

『狗母蛇假龙』
传说，古时候达濠岛北面葛州张前一带都是大海，与现在的汕头海连成一片。那时候，那里栖宿着一群狗母蛇。为首是一条大如小山的狗母蛇王，它牙齿尖锐，四足有爪，尾巴很长，并且生性凶狠。他自称是龙种，时常在海面上兴风作浪，损害过往船舶，并经常登岸糟埸田园，吞食牲畜，为害一方。这边海滨有一个沙洲，因为是乌鸦聚集的地方，人们就称他为乌鸦洲。洲上有一个土地神庙，叫“鸦洲宫”。这位土地伯公眼看恶蛇肆虐，人民遭殃，自觉失职。一日，他亲自找狗母蛇王，想与之说理，劝它不要为非作歹，荼毒生灵。谁知那横蛮的狗母蛇王却大言不渐地说：“我是龙，不是蛇，你看我有足，又有长长的尾巴，蛇哪有呢？是龙便是万物之尊，谁也管不了我，何况你——小小的土地。你若多嘴，不识抬举，到时休怪我不客气。”一番话说得老土地无言以答，自知年老力微，绝非它的对手，便也无可奈何地走回庙来。路上抬头见前面的一座大山，想起这大山上住着一位山神。这位山神有神威，又有法术，且有正义感，说不定他可以出面制服这孽虫。于是便拄着拐杖，登上高山找到山神，说明了原委，央他出力除害。那山神见说，便一口应允。伴随土地来到山下，找到狗母蛇王。那狗母蛇王一见土地又来了，十分恼火，张口冲向土地。那山神立即一拳打了过去，打中了狗母蛇王的腹部。狗母蛇王受了伤，正想逃入大海，但一时慌不择路，向海旁的一座山岗猛窜，便把那山岗撞开一个洞。然后，直向妈屿外大海逃窜。但因伤势太重，游至将近南澳的海面上，便背朝天死了，它的尸首便变成一座小屿。鸦洲宫土地见大害已除，十分高兴，正想与山神回宫，但一转念，虽然狗母蛇王已死，但其种族尚多，若待其成长，人畜又不得安宁了。便想了一个办法，马上召集所有狗母蛇的子孙前来听训，对它们约法三章：其一，全族类今后只会老，不会口；其二，不准伤害人畜；其三，经人们揭发，立即满族诛杀。那山神也说：“从今后起，我将伸一拳永示于此高山上（即今拳头母石山），让你们时时刻刻作为警示。若敢再不驯服听命，定教你们都粉身碎骨。”这时的蛇子孙见为首的尚且不敌，早已胆战心惊，谁敢违命！从此葛洲乡的南面山峰便耸立着一块拳头关的大石。狗母蛇的蛇子蛇孙也便世世代代只长不过尺，且从此很驯良，不碰到人，便忙向草丛或小土穴逃窜，再不会伤人。此俗语是讽刺那些喜欢卖弄小聪明的人。
邱辉与独脚娘仔
邱辉，是达濠埠渔民，绰号“臭红肉”。
清末，朝政腐败，民不聊生。邱辉聚集当地渔民起来造反，对抗官府，劫富济贫，平民百姓纷纷响应，义军队伍不断壮大。因为首领是渔民出身，官府豪绅都称这支队伍为海盗。他们神出鬼没，抗捐抗税，官府难以对付。因此，“臭红肉”的名字好吓人!
邱辉有一位聪明标致、文武双全的亲妹妹，也跟随哥哥一起闯江湖。她被哥哥安排随军掌管财物，主管经济命脉，是邱辉最可靠的得力助手。
邱辉的队伍不断发展壮大，并逐渐由沿海向内地扩张，官府既恨又怕，便与各乡各里的豪绅一同组织乡勇民团联防抵御。
邱辉率众沿着县龙(即龙首山)从东南向西北发展；所到之处，安营扎寨。后来，他们来到赤寮、大坑附近的小北山“狮鬃顶” (地名)，发现这里地形险要，洞穴众多，易守难攻，特别是在大坑乡(古称太康乡)后的“帘豁洞”，十弯九曲，幽深莫测，更是屯兵积米粮的好去处。于是，邱辉便率众于此安顿下来，并修筑防御工事以防清兵袭击。
邱辉一边招纳山下的贫苦壮汉入伍，一边选择目标，劫掠豪绅钱粮以充军饷，乡绅呈请官府派兵清剿，但都不能奏效。不得已，当地民团与官兵结为联防队，并与周围村落约法三章，各乡各里的寨门和更楼，都派兵协助村民把守，互相照应，谁先发现东面山有动静，便鸣炮报警，集中火力予以攻击。
据老辈口传：某年正月初三，大坑乡的族老按惯例于寨门头老爷宫上香占卜，叩求众神下界回庙的吉辰(当地称神落天)，以便通知乡民煮甜圆、放鞭炮迎神归庙。
真是无巧不成书，说来倒也十分奇怪：众族老自黄昏跪叩到深夜，转眼交上子时，便是初四了，一直叩不准众神下界的吉辰。族老们肚子叽哩咕噜地叫，便嘱咐庙祝煮粥点心。正当众人在庙里食粥时，不知是风吹火种还是看热闹的小孩作弄，突然，庙门口已悬挂一整天的鞭炮毕毕剥剥地响了起来，各寨门各更楼的守兵以为有情况，纷纷仓惶向东面山炮击，而全乡的百姓却以为“老大”通知众神落天的时辰已到，便纷纷点上灯笼，奉上甜圆祭品，鸣放鞭炮迎神回庙。倏时间，全乡灯火通明，炮声震天动地。这时，邱辉的兵马在梦中被惊醒，眼见山下那热烈场面，误认是官兵攻山来了。由于事先未作防备，顿时乱成一团。漆黑中邱辉指挥若定，他命令部下迅速撤入深山。
她妹妹焦急地问邱辉：“哥哥，我军这么一走，多年来积蓄的十八瓮银元，掩埋在各山洞偏僻的地方，只有我一人知道，日后恐怕难以找到!”
邱辉果断地说：“情况危急，三十六计，走为上策!快走，快走!”
她妹妹更着急了，说：“辛辛苦苦积聚这批军饷，应设法保住它。我宁死也要守在这里，不能眼睁睁看着十八瓮银元休失!”
邱辉十分生气地反问：“你究竟要人还是要物?”
她妹妹斩钉截铁地回答：“我誓死也要守住这批财物!”
“好吧，那就成全你的誓愿，让你永远在这山洞里看守这些财宝吧！”说时迟，那时迟，被妹妹气糊涂了的“臭红肉”，挥刀砍下胞妹的一条秀腿……黑暗中急急忙忙地指挥部队向深山转移……
天亮以后，乡民官兵发现山上没有动静，便派几个胆子大的人，悄悄摸上山探看虚实。当他们走到帘豁洞口，发现一位漂亮的戎装姑娘倒在血泊中，一条秀腿被利刀砍断落在身旁。由于流血过多，早已魂归西天。乡里头人协商后，就地予以收埋。后人便称埋葬邱辉之妹的小丘为“姑娘坟”。
当地乡民有早起夜行者，路经“姑娘坟”附近，朦朦胧胧中似乎看到一位靓丽的独脚姑娘坐在坟头。于是，一人传虚，百人传实，乡民们都称“独脚娘仔”显灵了，还在山上建了一座“姑娘庙”，有人叫“独脚娘仔庙”。
一些痴心者，还经常到庙里上香祭拜，祈望独脚娘仔显灵，指示她亲手埋藏十八瓮银元的地方，赐给他一笔金银财宝哩!
测字
清末，达濠有哥弟俩分居两处，弟弟敦厚善良，诚恳勤奋，小家庭生活安定。哥哥好逸恶劳，贪得毋厌，年过卅五，孑然一身。
一日，弟弟的蚊帐被盗，到市井请教测字先生。测字者请他写出一个字，他端端正正地写个“四”字。先生略作思索，说：“蚊帐被你兄偷去。”“有何根据？”弟弟问。先生解释道：“‘四’字里面的‘儿’移到‘口’下面，即‘兄’字，故也。”弟弟观哥哥平日的所作所为，觉得先生说的有道理。于是，付还酬金后找到哥哥，有礼貌地把经过告诉他。哥哥老羞成怒，说道：“测字先生一派胡言，诬陷人家偷盗要犯罪的，我要教训他。”随后，依弟弟之法去问先生：“我的蚊账失窃，请指点迷津。”先生请他写出一字，他信手写个草体“四”字。先生笑道：“你没有蚊账，何也？这字形如一圈蚊香，你夜里是点蚊香睡觉的。”先生的话揭了底，他默然无声。
回到住处，兄自觉羞愧，遂把蚊账送还弟弟。
县令挨打
清朝某年间，潮邑有任县令名叫杨介康，是个治政无方，欺民有术之辈，经常敲诈民家，勒索商贩行铺，故布衣黎庶对他咬牙切齿，恨之入骨。
话说那年腊月的一天，杨介康借下乡体察民情为名，坐着大轿，带着一班鹰犬攀岭渡江来到招收都达濠埠敲诈勒索各家商铺。有个叫陈成强的濠浦乡(今河浦)人，在达濠埠开一间米铺，店号“谦丰”。斯时，杨介康的魔爪伸进谦丰店里，他装得一本正经说：“下官此来有公务在身，为保社稷平安，造福于民，解水涝旱患之忧，特向各方派款集资兴修水利，各家行商皆须喜捐赞肋，义不容辞!”他要陈成强喜捐五百银元，并即时兑现。
陈成强对这贪得无厌县令的光临，安的何用心是一清二楚的，哪甘愿将五百银元白白“孝敬”于他?于是婉言拒绝，说生意不景气，连月来赔本亏损，求县尊大人宽恕，高抬贵手……哪知磨破嘴皮，杨介康也不肯作罢。只见他脸一沉，手一挥，那帮衙役似凶神恶煞，如饥狼饿虎似的扑了上来，翻箱倒柜，把当天的营业钱搜刮一空。这还不够，杨介康硬要五百银元捞到手，就定下“刁民作乱”的罪名，下命令逮捕了陈成强，扬言如若银元无如数送到，人不释放!
谦丰店有个伙计见主人被抓，火速乘船赶到濠浦，把消息报知了陈成强的儿子。陈成强的儿子年庚十八，在村外办了一个“蔗寮”(榨糖加工场)，一听家父无辜被捕，顿即怒火满胸。这时恰好一群乡民挑着甘蔗来蔗寮，七窍生烟的他对乡民喊道：“众乡亲，杨介康抓了我的父亲，敢跟我去抢回来者，给一银元，今晚我还请客!”乡民们早就对贪官怒火满腔，呼之即应，纷纷丢下肩上的蔗担，操起尖担、竹槌，似决了堤的潮水抄近路涌过前径岭，来到县官必经之路——径门岭下的“灯火石”桥边等候。约莫日西沉时分，满载而归的杨介康，前呼后拥出现了。
“狗官，慢走!”众怒如山倒，吼声震得地裂天坍，一个“打”字凝着愤恨，象疾箭脱弓从陈成强儿子的口里飞出，尖担点点，竹槌闪闪，打得衙役们抱头鼠窜，狼狈不堪。陈成强一下子被乡民撬开枷锁，夺了过来。
却说那杨介康躲在轿里，吓得手足无措，龟缩一团，宛如筛下之糠直发抖。他被乡民们揪出轿外，拳头脚尖雨点般落在身上，那顶乌纱帽也被人踩在地上。这个平日作威作福、鱼肉百姓的杨县令，此时威风扫地，跪在地上如捣蒜般求饶，直到他保证以后不敢为非作歹，并交出了勒索的钱银，乡民们才住了手。
杨介康回县衙后，表面上不动声色，没有提及这丢人的事，暗地里却在做好准备，等待养好伤，要来个出其不备地缉拿陈成强问罪伏法。而陈成强虽然平安地被乡亲们抢回家，但惊魂甫定，细想：揍打父母官，事情闹得这么大，杨介康是不会放过的，早晚定会大祸临门。他悄悄地上县城，找了一位姓萧的好友商量对策。
这萧某，是县城商家的头头，有一定的地方势力，且专爱打抱不平，县衙见他如畏虎。当下，萧某听了陈成强的诉说，故意大声说道：“聚众打父母官，国法难容，堪该着罢市!”话犹未了，手下人就传出去，县城到处嚷开：“阿爷吩咐罢市了呀！”顷刻，东西南北门的市场散了摊，全城大小商铺纷纷关闭。潮邑城死一般冷落萧条!
全城罢市，非同小可。早有衙役飞报杨介康，县令闻之，“啊呀”一声昏厥过去。因为在清朝，有这样的规矩：“文官怕罢市，武官怕扯旗”。罢市，说明地方官治政无德无能，民怒民愤，以示反抗，朝廷要治罪问斩的。难怪杨介康吓得魂飞魄散。
商贾要复市，须找商贾头。于是，杨介康不顾病痛，亲自前去找萧某求情。萧某提出了条件：其一，要杨介康写“安民告示”交给他去张贴，叫商贾恢复经商；其二，不准追究陈成强罪责。为了保住乌纱帽和生命，杨介康只得屈从。萧某是个“智多星”，他拿了县太爷的“告示””，并没有去张贴，只藏了起来，为的是恐杨介康日后报复，有了“告示”在手，就好作民众不满贪官而罢市的证据，任凭官司打到那里也不用惊怕。他只是叫人在四门头打了“招呼”，全城的买卖生意霎时间又依旧了。
萧某这一着，确也厉害，把柄操在他手里，杨介康真如荣茶装饺子——受一肚闷气，既不敢问陈成强的罪，又不敢伺机报复，且从此处处小心翼翼，不敢为所欲为。

民间故事可以用的素材 民间故事人物品质（四）

炎帝，是我国远古时代的一个部族首领。炎帝居姜水，因以为姓。姜水，在今陕西岐山县以东，属黄土高原的渭河流域。传说是他“因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作”，尝百草以疗疾病。所以，炎帝又称神农氏。炎帝部族的先民，第一个开拓了渭河流域，在长期的生产实践中，用集体的智慧和辛勤的劳动，让肥沃的黄土长出了人类亲手种植的农作物，使黄土高原的渭河流域，成为我国原始农业的发源地。
黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。
传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

民间故事可以用的素材 民间故事人物品质（五）

民间故事的主要特征

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并称中国古代四大传说。 其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。 梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

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