土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文

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土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文（一）

我喜欢的一个民间故事

那是在很多年前了，爷爷坐在沙发上和我喋喋不休地将那些他知道的往事，我开始没在意，但后来他说的故事吸引了我。

爷爷说，他那时候，还有很多的小的塔状建筑，他称为“庙”，他说那里有很多狐狸住着，据说已经成了仙。不管怎样，爷爷小时候人们一直对这些塔们心存敬畏。直到解放后，要求村里破除迷信，这些“庙”就首当其冲的成了反面典型，于是一个队长领着一小队人来铲除迷信建筑，但是就在大家热火朝天准备大干一场时候，第一铲子下去队长就晕倒了，大家慌忙的扶起队长，队长没多久就醒了过来，说自己没事，叫大家继续响应中央号召，接着挖，但是第二铲子下去队长又倒了，于是大家又慌了手脚，这时老百姓议论四起，说这是狐仙仙灵，这“庙”挖不得，队长不信，结果反复昏倒几次后没办法只好不了了之，这也使得狐仙的说法更加深入人心。

我问爷爷，真的有狐仙么？爷爷笑呵呵的说，谁知道啊，都这么说。爷爷又说，那时候有谁家婚丧嫁娶却没钱置办可以晚上到狐仙“庙”的上坡上磕头求狐仙借给他们碗筷酒樽，就在磕头后起身会发现突然出现很多的金银器皿，这时你就可以回去置办事情了。爷爷说，用完了，第二天晚上在还回去就可以了。我问爷爷，如果不还呢？爷爷笑着说，不还的话就会发现那些东西都变成石子了。

这个东西的题材有很多呀 ，你可以搜搜网上的故事多看看了解了解故事的内容，把自己的抒发的感情加上你的故事写上去一定可以让故事更生动更感人。

再看看别人怎么说的。

本帖最后由 周寒雅 于 2022-1-5 17:49 编辑

????西湖，是一幅天然图画，有很多个美丽民间故事动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的行人，没有谁不被这天下无双的美景所吸引。阳春三月，草长莺飞。苏白两堤，桃柳夹岸。西湖的美景不仅春天独有，夏日里亭亭玉立的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后凌寒独放的梅花，更有那烟柳笼纱中的莺啼，蒙蒙细雨中的楼台……无论你在何时来，都会领略到不同的风采。在这如明珠璀璨般的西湖里，若能再读上几个西湖传说，那更是一种享受。

?我在新华书店里买了一本流传久远的《西湖民间故事》，让我全面地了解了杭州西湖的风土人情。看着看着，我就被书中所描绘的人物所投入，更为通俗生动的语言所吸引。以前，我去过很多次西湖，总觉得没有意思。但是看了这本书后，我觉得西湖到处充满着美景，到处都藏了快乐，让我深深着迷。

??我最喜欢《瑞石》这个故事：相传某年某月某日，瑞石和十二个姑娘上山去砍柴，遇到一块大石头。瑞士就用右手的独指搓大石头，结果大石头变得像黏土一样软了。一个好奇的姑娘把大石头挖了一块来塑，后来十一个姑娘也一起塑。塑造成了十二生肖，刚塑好就变成了石头。十二生肖石就这样在姑娘们灵巧的手下出现了。

??读了《西湖民间故事》，我对西湖的感触更深了。

土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文（二）

孟姜女哭长城

秦始皇为了造长城，到处抓人做劳工，已经不知饿死累死了多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，闯进来一队官兵，用铁链把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。

听说丈夫已经死了，孟姜女痛哭起来。整整哭了三天三夜，长城被哭倒了，露出了范喜良的尸首。

找了几个相对短的修改、处理一下，去除了一些字。

年画《灶王》

民间传说灶王名叫张万仓，娶妻郭丁香。张万仓经商外出爱上少女王海棠并带回家，休了妻子。海棠好吃懒做，将家吃穷走了。后万仓遭大火，双眼熏瞎沦为乞丐。到一富人家讨饭，吃碗面后感觉像前妻丁香所做，一问果然如此，万仓羞愧，一头钻进灶膛。玉帝念其悔意，封万仓为灶王。

牛郎织女

织女和姐妹偷下凡洗澡，牛郎被高人指点与织女一见倾心，两人过上幸福生活，但被王母破坏，只能每年七夕于银河相见。

赶船

一个青年冲下码头，一个箭步跳上了离岸三尺的渡船，说：“总算赶上了这班船！”

旁边的人笑着说：“我们的船正在靠岸呢！”

泼水节趣谈

泼水节，大家互相泼水祝福，突有一人大叫，TMD，哪个泼我？朋友说泼你是祝福你，那人道：少来这套，哪个傻子，用开水泼我！！！

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。

【民间故事特征】

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式， 它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

【民间故事类别】

神话传说

神话传说[1]是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。

传奇故事

传奇故事[2]的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。

生活故事

生活故事[3]都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。

才子佳人故事

在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人[4]有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。

公案故事

公案故事[5]的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为名说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。

【民间故事表达了劳动人民什么】

民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。

【中国古代四大民间故事】

《牛郎织女》《白蛇传》《孟姜女哭长城 》《梁山伯与祝英台》

土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文（三）

名人 海安、如皋、东台乃至如东的不少地方，许多耄耄老人口口相传左宗棠任两江总督兼南洋通商务大臣时，曾不畏沿海风潮灾害和舟车疲惫亲临丁所、栟茶巡察网业加工出口和范公堤毁损的情况。经仔细考证，左宗棠确实到过海安，到过丁所、栟茶。这从几个方面可以得到证实。

韩国均著《永忆录》可以佐证。原江苏省省长兼督军韩紫石先生晚年写过一本自传体的回忆录，对他的平生经历、从政轨迹以及人生感悟作了详尽的记述。其中有：“余少见左文襄着黄马褂坐舟中从余门前经过，以为此莫大之荣；又见海安巡检司乘舆过市，行人让途，亦以为此莫大之荣。迨长而误于举业，虽屡应朝命，由县令而监司而开府，其间兼任军职，不知人之视余奚若善乎？子夏对曾子曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中。今先王之义胜、愧余不能以先王之义胜富贵之荣也。”就是说，韩紫石年轻时曾亲眼看见左宗棠穿穿着黄马褂坐在船上从他家“门前经过”感到非常荣耀，并且引发了深深的思考，在心里为自己将来不能干出有益社稷的业绩或有业绩却存虚享“富贵之荣”的杂念而感到惭愧。

韩紫石为海安县海安镇人，少小家贫。他出生于1857年，左宗棠就任两江总督兼南洋通商事务大臣为1881—1882年之间，其时韩紫石为24—25岁。对于著书时年届85岁的韩紫石来说，那时确实是“少”时。至于“从余门前经过”，则可以肯定左宗棠坐的船是从上官运盐河（即老通扬河）过来的。因为当时上官运盐河经过海安镇的一段为内城河，后来运盐河疏浚为通扬河，才在海安镇内城河南侧新开了一段河道，而镇区的这段内城河解放后被填，改成路道——就是现在人民路东西方向的部分。韩国钧老宅当时就在运盐河边上，所以他在家门口看到了左宗棠乘坐的船队。而运盐河流到立发附近可以转入东去丁所、栟茶的串场河……毫无疑问，为清廷立下惊天奇功——刚刚收复新疆160万平方公里，又被任命为两江总督兼南洋通商事务大臣的左宗棠，其出行必定威风八面，所以左宗棠在船上身穿黄马褂及其排场让韩紫石看了感到“莫大之荣”，正像当年红卫兵到北京见到引以荣光一样。韩国钧在《永忆录》中记下了这一笔应是真实的，可信的。

地方志书记载可以确证。《如皋县志》大事记有则记载：“1883年（光绪九年），两江总督左宗棠拨款修筑范公堤。”这说明，左宗棠经海安到丁所去栟茶的确是历史上的一件真事。左宗棠的丁所、栟茶之行—巡查灾情，拨款重修范公堤，进而安定民心，恢复盐场生产，保证盐赋收入，乃至督饬江淮东部地区的网业加工出口……这些都是应该给予肯定的。

1982年出版的《栟茶镇志》，其大事记部分这样记载：“光绪八年（1882），两江总督左宗棠勘堤位栟，住西郊寿圣寺。”至此，左宗棠到丁所到栟茶之行得到证实，时间是1882年。《如皋县志》记载1883年“拨款修筑范工堤”，显然是左氏巡察海堤后作出的举措，时间自然晚一些，而《东台市志》记的是海潮发生后查勘的时间，所以早了。

左宗棠在栟茶停留了多长时间，没有记载。原路返回则为逆水行舟，丁所老人说左宗棠回程在丁所街上又住了一宿，也是可信的。

无须讳言、左宗棠1882年的丁所、栟茶之行，使丁所、李堡的网业更加发达，范公堤也得以及时修筑加固、沿海苍生得以安居乐业：于是丁所有幸，栟茶有幸，而韩紫石也有幸，他以左宗棠为人生楷模，励志报国，终究被陈毅将军誉为“海陵人杰”……

文化风情 海安龙舞的神与奇，显见于海安龙舞的代表舞种“罗汉龙”与“苍龙舞”之中——

“罗汉龙”是祖居于海安县城北郊的一个自然村落“唐家池”丁姓人的祖传龙舞，经过“上八代”、“下八代”的传承，于今已有三四百年的时间，今日之舞龙人已是第十八代传人，因此，又有“丁家龙”之称。

“罗汉龙”的龙具是13节白色布龙，直径30厘米上下，其形其势算不上威武壮观，但银鬓玉角，光彩照人。尤其是阵图变化、动作套路神奇无比，除了兼有南方龙舞的“钻、缠、跳、翻、绕、滚、腾”的套路格局之外，还凸现出一个“叠”，就是在舞龙的过程中，引龙人、舞龙人逐个踩肩上，造成三层相加、四层相叠的“宝塔”。其时，龙头高昂龙珠劲抖，龙尾律动，龙身翻腾，造型高达8米有余，“单元宝”、“双元宝”、“仙桥宝塔”、“叠心宝塔”、“翘荷花”、“牡丹花”……套路多达20余个，原本并无生命的龙具，一时间成为摄神动魄的神奇之物。

“罗汉龙”边舞边“叠罗汉”，是丁姓舞龙人的一个“绝活”，上一代舞龙人丁成宏、丁成荣在谈到这个“绝活”形成原因的时候，讲过一段神奇的传说：“相传很久很久以前的一个初秋，贯穿海安全境的通扬运河上空万里无云，唯独唐家池这方土地，一连七天七夜都是乌云笼罩，暴雨倾盆，稻禾被淹、农家积水，老人们去龙王庙烧了一个七层斗香，祈求龙王爷念及唐家池一方百姓历来勤劳俭朴、行善积德而大发慈悲，消灾降福。未及一个时辰，唐家池上空惊雷声起，降下一个小白龙，盘坐于唐家池的池塘之中，形同一座宝塔。只见它抖龙尾，昂龙头，喷出一股水柱，直泻茫大海，顷刻之间积水消退，天空放晴。秋后，当地农家仍获得了丰收。丁姓的老祖宗为了感激小白龙退水消灾、降福唐家池的恩德，舞龙庆祝丰收时，就仿照小白龙盘坐于唐家池池塘之中的神态，练起了“堆宝塔”、“叠罗汉”的功夫。

2001年，江苏省文化厅命名海安县为“江苏省民间艺术（龙舞）之乡”。

“海安花鼓”在海安的流传，可以追溯到明代的嘉靖年间，《明斋真识·广陵韵事》有“花鼓传来三十年，而变者屡矣，始以男、继以女，始以日、继以夜，始以乡野、继以镇市，始以村俗民氓、继以纨裤子弟”的记载。清同治三年（1864）的《海陵竹枝》枝中曰：“村部平安时作会，觋巫歌舞历年年，敲镇伐鼓都卢语，聒得居人夜不眠。”说明那时花鼓已流传很广。及至上世纪三四十年代，海安角斜地区花鼓活动仍然十分活跃。由此推算，花鼓在海安地区的流传，已经有四百多年的历史了。

“海安花鼓”和苏北地区的“牵驴花鼓”、苏南地区的“渔篮花鼓”、“洛子花鼓”一样，在明代以前，都属于歌舞相随的戏曲表演节目，主体部分是一旦一丑的“两小戏”或一旦一丑一生的“三小戏”。“海安花鼓”属于后者。花鼓表演中的主体部分是由红娘子（旦）、骚达子（丑）、相公（生）出场入角。歌舞表演被称为“上秧鼓”或“打场子”。今日之“海安花鼓”是歌舞表演部分的发展与创新。由于民间舞蹈具有鲜明的地域特色和民族特色，由“十里不同风，百里不同俗”引出了“十里花鼓舞不同”。海安花鼓在海安流传的四百多年间，受到了这一特定地域的自然环境、人文环境的影响，表现的是生活在溪水清悠、田禾葱翠的鱼米之乡的村姑，面朝大海、背朝田庄的黄海渔村的渔妇的生活，展现的是她们既热情奔放又柔美温情的个性。特别是表现村姑、渔妇穿梭织网于花前月下的“颔首、摇肩、展臂、舒腕”，“欲动先出胯，逐步微微颤”的舞蹈语言，活灵活现地再现了村姑、渔妇悠然自得的劳作生活，蕴藏着村姑、渔妇生活富足的欢乐情怀。这一“海安花鼓动”各个形态的个性特色，不同于“牵驴花鼓”的纵情，而是凸现了这一地域村姑、渔妇特有的既质朴又纯情、既凝重又柔美的内心世界，属于如清代桐城派文人姚鼐描述的那种“得于阴与柔之美者”。其情其势展现出“如东升初日、如风、如云、如霞、如烟，如幽林曲漳、如沧、如漾、如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廊”的阴柔之美。

海安文化馆于50年代末，就开始对“海安花鼓”进行搜集整理，并且伴随经济的发展、时代的进步、人们社会生活方式与审美情趣牟跃进步伐，对其在传承中发展，在发展中创新。先后以男女群舞的《迎春花鼓》，情节舞的《花鼓情》等舞台表演形式在省、市会演中获奖，在晋京献艺中受到好评。近年来又融合了江苏各地花鼓表演之精华，以江苏民间音乐为主旋律，编排成320人参与表演的盛装行进表演方阵和40人参与表演的广场民间舞蹈，多次在全国性演艺竞赛活动中展风采、夺大奖，以致成为全国知名的海安文化品牌。

土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文（四）

写有中国景德镇的底款的盘子，都是建国以后生产的陶瓷。就你来讲可能是日用类陶瓷。就艺术品的盘子和般也不写这类底款，一般会写上作者的名字。

什么盘子，就日用品来讲就太多名称了。

阮玉，大约2500——3000元。

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是不是叫高白玉

阮玉

土家族的家乡风俗作文 写土家族的风俗的作文（五）

相传，很久以前，仡佬族的始祖先民，居住在山林里，在大树上搭窝栖息，以猎狩小型动物为生。一日，先民们在山林里寻找猎物的时候，与一群猛虎不期而遇，短暂的相峙之后，先民们开始逃跑。他们逃到了山的最高处，虎群也追到了最高处，他们爬上了最高的树，虎群就在树下停了下来，围着大树，不住地咆哮，仿佛打定主意，非以先民们为食不可。三天三夜过去了，虎群仍旧围困着先民们，眼看树上的人们就要坚持不住了。这时，天空中飘来一朵彩云，东海的金角老龙王站在云端，他是受天庭调派，在此方布云行雨的。他搭手一看，便发现了相峙的人和虎。他想，地界上人本来就少，让他们成了虎的食物，岂不可怜，让我救他们一救。于是，龙王倾东海之水，倾泻而下，渐渐的，水漫上了山顶，淹没了虎群。

先民们得救了，他们十分感谢金角老龙王的救命之恩，同时，他们对洪水也产生了敬畏之情，给后人们留下了描述这次洪水的八字真言：“洪水朝天，淹（读an）死老鹰”。后来，仡佬人为感族龙王的救命之恩，把他们奔走山林间，脚上必须穿着的鞋叫做“八块金龙”。八块是鞋由八块兽皮缝制而成，金龙是指金角老龙王，意在祈望仡佬人穿上“八块金龙”走在山野间，有金角老龙王的眷顾，能够平安顺利。为了感谢他们的大树，自此以后，他们每年都要祭树，把山林中的大树作为神灵来供奉，让有灵的大树永佑仡佬人的平安。（这个传说在贵州省务川县的长脚、蕉坝和贵州六枝的居都仡佬村至今仍然流传，居都村的仡佬人每年的三月还要过祭树节。）

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