民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课

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民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课（一）

鲁滨逊漂流记(英文原名：Robinson Crusoe，，直译作鲁宾逊·克鲁索)是一本由丹尼尔·笛福59岁时所着的第一部小说，首次出版于1719年4月25日。这本小说被认为是第一本用英文以日记形式写成的小说，享有英国第一部现实主义长篇小说的头衔。下面是一篇鲁滨逊漂流记读书笔记：

读《鲁滨逊漂流记》时，我看到了扉页上的“谨以此书奉献给那些时时处处依赖父母、依赖学校的青少年朋友们”这句话，觉得有点不服气，心里嘀咕着：“别小瞧了我们！我倒要看看，你凭什么这么说……”但是我读完后，我曾一直思考着这样一个问题：如果我是鲁滨逊……

如果我是鲁滨逊，当船在暴风雨中失事，我会像他那样不向命运低头而继续远航吗？不，如果可以选择的话，我才不会去接受那充满困难和挫折的生活，因为我没有他那样的坚强。

厄......不好意思,这个我不知道,我复制了一点其它的,你可以借鉴看一看

《民间音乐》是莫言短篇小说的经典之作,被誉为具有"奇气"的作品。莫言以其独特的方式构建起一个介于想象与现实之间的"民间"——马桑镇,又用具有个性的语言塑造了带有神奇色彩的人物,叙述了一段颇为离奇的故事,在故事的背后又蕴含着深刻的思想和深厚的情感。小说构思奇妙,叙事精当,语言犹如音乐一般,字里行间显现出独特的奇与美

《民间音乐》讲述了一段发生在马桑镇的故事古历四月一个温暖和煦的黄昏一个小瞎子流落到马桑镇?茉莉花酒店的店东花茉莉收留了他?却引来镇上人的非议小瞎子用音乐感染了镇上的人?流言蜚语随即烟消云散人们的心灵得到了净化。花茉莉被音乐打动?由此产生了对小瞎子的爱慕之情?

当她大胆地说出了自己的感情之后?小瞎子却离开了马桑镇。

小瞎子离开了?但他的音乐没有消失?永远留在马桑镇。

音乐的主题贯穿整个故事

深刻的思想在一段奇特的故事中被自然而然揭示出来。音乐与人是小说的主题。

小说揭示了音乐与人的关系 宣扬了音乐净化心灵无与伦比的力量。

小瞎子刚到马桑镇时遇到了镇上的五个风云人物

方六、黄眼、杜双、三斜和花茉莉?

当他入住花茉莉家之后?

三斜散播谣言?

一时马桑镇的人都在窥探着花茉莉与小瞎子?

非遗珍他们之间的是是非非?

马桑镇的人是自私的?

是俗不可耐的?

他们没有同情心?

无事生非。然而?马桑镇的人在八隆河大堤上听了小瞎子吹箫之后?莫名的留言断然消逝?

他们怀着“一种甜蜜的惆怅?悄悄地走下堤去?消失在小镇的四面八方”。

小瞎子的箫声在这里发挥了巨大的作用?他的音乐已开始深入人心?并感染这马桑镇的每一个人。

音乐对人性真善美的呼唤随着娓娓道来的故事在字行见显现。

经过了听萧之后?马桑镇的人被音乐蓑震撼?他们便纷纷涌进茉莉花茶馆?

当小小子的二胡拉响时?六方茶馆?黄眼饭铺、杜双的小卖部里的顾客就像铁屑寻找磁石一样跑进了酒店。

窄窄的麻石街上?阒无人迹。

所有的人都被音乐吸引着、感动着?他们忘了自私?忘了庸俗?

“人们畸形与缺陷的邪恶感情已经不知不觉地被净化了。”

音乐的力量是庞大的?

音乐在小说结尾已经幻化为一种无穷的力量?

人性的真与善压抑太久后终于被呼唤出来?

莫言用音乐告诉我们?人的灵魂是不会灭亡?有真善美相伴的人性最美。

音乐与人的关系不仅表现在音乐对人的心灵的净化?对人性的呼唤?还表现为音乐与人的欲望是对立的。

音乐是净化人的一种无形的力量?它可以消除一切恶的情感?然而它同一切恶的情感有时想矛盾相对立的?两者无法共存

。人的欲望是一种邪恶?它同象征着真善美的音乐必然是对立的?

这种对立在小说中碰撞着火花?在斗争中使故事层层递进?音乐——真善美与人的主题更加彰显。

正是这种对立?让我们体会到最真的人性美。

小瞎子在听到“酒徒”把他的音乐同花茉莉的烧酒相提并论时?他的“脸变得十分难看?他的两扇大耳朵扭动着?仿佛两个生命在痛苦地呻吟”。

酒是一种迷人心智的东西?它可以使人走向邪恶?也可以激发起人强烈的欲望?小瞎子执著地追求着音乐的真谛?在他心中的音乐是纯美的是至高无上的?音乐是欲望与邪恶的天敌?因此小瞎子愤怒了。

由此矛盾激化了?情节有了波澜?音乐与欲望的对立?更突出了小说呼唤人性真善美的主题。

当花茉莉向小瞎子说明了爱慕之思后?小瞎子不得不离开了马桑镇。

小说结尾留下悬念?似乎不太完美?然而这是人性美的最极致的体现。

花茉莉对小瞎子的喜爱是情欲的象征?而她这种情欲使她变得极端自私?她的独占欲急剧膨胀?她拒绝了方六、黄眼、杜双让小瞎子“在四件轮流坐庄”的建议后?想嫁给小瞎子?从而让小瞎子只属于她一个人。强烈的欲望?迫使小瞎子不得不“逃离”?只有逃离“音乐”才有出路。小说关于音乐的主题?出了揭示呼唤人性真善美的主题外?还包含着另外一个深刻的含义?

音乐是民间的?人性美是属于人间的。只有被民间接受的音乐?才算得上真正的音乐?而人性美也不是一个人的?而是发源于全体大众的。

小瞎子最后离开了马桑镇是因为花茉莉的独占欲望与他的音乐理想想冲突导致的?从另一个角度也就是说?

他是因为他的音乐即将有被一个人独占的危险?他必然离开这里?他的音乐理想才不会毁灭?他的音乐才会被民间更多人多接受?使音乐回到民间?使人性美遍布民间。音乐只有属于了民间?它才会有生命力?才不会走向死亡。

写实与想象莫言在现实的世界里建构了一个想象的空间?他又用想象叙述着现实的生活。“写实与想象”成为《民间音乐》叙事方式上最大的特点。小说是融写实与想象于一体的作品?在写实中融入大胆的想象?然而想象又不是漫无边际?总是在趋向于现实。

民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课（二）

这是一个美国的寓言故事。 最近偶然读到就说下大概。一只狐狸做了一个柏油的娃娃，然后给她穿上衣服。 当一只兔子看到了这个娃娃就跟她打了招呼，但是这个娃娃没有理他。兔子觉得这个娃娃很失礼，冒犯了他，就用拳头打她。但是当兔子拳脚相加时却被粘的越来越紧。狐狸过来后想怎么处置这个兔子。 兔子对狐狸说：“你可以吊死我，剥我的皮，淹死我，但是千万不要把我扔到荆棘丛上。而这只想要虐待兔子的狐狸认为这样做才可以真正让兔子最痛苦。而当狐狸这么做时，兔子逃回了他在灌木丛里的窝。

原故事寓意，对于比你强大的坏人，你可以用计谋去获得出路。

今多指进退两难的境地。

下面附上英文原文：

In one tale, Br'er Fox constructs a doll out of a lump of tar and dresses it with some clothes. When Br'er Rabbit comes along, he addresses the tar "baby" amiably, but receives no response. Br'er Rabbit becomes offended by what he perceives as the Tar-Baby's lack of manners, punches it and, in doing so, becomes stuck. The more Br'er Rabbit punches and kicks the tar "baby" out of rage, the worse he gets stuck.

Now that Br'er Rabbit is stuck, Br'er Fox ponders how to dispose of him. The helpless but cunning Br'er Rabbit pleads, "Do anything you want with me --- roas' me, hang me, skin me, drown me --- but please, Br'er Fox, don't fling me in dat brier-patch," prompting the sadistic Br'er Fox to do exactly that because he gullibly believes it will inflict maximum pain on Br'er Rabbit. As rabbits are at home in thickets, however, the resourceful Br'er Rabbit escapes.

The story was originally published in Harper's Weekly by Robert Roosevelt; years later Joel Chandler Harris wrote of the Tar-Baby in his Uncle Remus stories.

民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课（三）

织 女：痴情，勇敢，敢于挑战王母娘娘的权威，却无力挣脱

孟姜女：痴情，不畏权贵

祝英台：典型的爱情悲剧，以死殉情

白娘子：除了爱情，还体现了正义和正气，用自己的自由反衬出法海等人的黑暗

《牛郎织女》《孟姜女》《白蛇传》《梁山伯与祝英台》是 中国四大民间传说， 作为最能够代表中国民间传说的四个文 本， 我们不难发现， 它们都有一个共同的主角， 即聪颖善良的 这在男尊女卑 女性， 甚至比男主角更加光辉四射， 流光溢彩。 的中国封建社会不能不说是件很具有代表性的地方。 而在这 四大民间传说之中， 一种对抗文人传统、 作家故事模式的民 间文化精神就凸现出来， 完成了一次民间文学战胜作家文学 的尝试和有力证明。 以下我将通过对这四大民间传说的剖析 来挖掘它们当中孕育的老百姓的民间智慧和母性信仰。

一、 女性的觉醒—— — 《牛郎织女》 儿童们在夏夜举家纳凉时总是会从其他长辈口中听到 这个美丽的故事。牛郎耕田， 织女织布， 正符合了 男耕女 “ 织” 自给自足”的小农自然经济的要求。他们生活富足和 “ 、 睦， 正是典型的中国封建传统家庭模式。 织女的贤惠和能干， 正是古代封建社会对贤妇的摹画， 一方面满足了广大男性的 审美要求， 另一方面也展示出了女性在小农家庭中的重要地 位和对封建意识形态下的男尊女卑意识的挑战。 织女显而易 见要比牛郎高贵。牛郎仅仅是凡间一个普通的农民 （ 放牛 郎） ， 而织女却是天庭的仙女， 一说是天帝的第七个孙女， 一 说是王母娘娘的外孙女， 不管采用哪个版本， 织女都是出身 门第、 “大家闺秀” 她与牛郎的结合， 显然是违反了门当 是个 。 户对、 媒妁之言的传统婚姻模式。 牛郎织女的自由恋爱， 正是 女性在抛弃了一切外在压力束缚， 解放自己的情感， 并付诸 行动的一次伟大尝试。 “古人在情感世界中对此 ‘阻隔机制’ 之于相思效应的价值发现” 这些作品写出了阻隔相思的真 ，“ 情实感， 阅读接受的 ‘入乎其内， 出乎其外’ 深会我心地得到 ， 〔1〕 民间文学家在创作了织女的艺术形象时， 定 感动与共鸣 。” 是让这样一个近乎完美的女子打破了封建礼数。 织女的形象意义在于她把男权置在与自己平等的地位， 女权的扩张正是体现在她对于牛郎的大胆追求和对天庭伦 理道德的蔑视。 她的独立性还体现在她灵巧的双手和精湛的 技艺上。 她与牛郎隔河相望其实是在男权社会的强大压制下 的结果， 但其七夕鹊桥相会又不得不说是一次小小胜利。不 管怎样， 织女还是成功了， 这样成功虽有缺憾， 却也是美好而 伟大的。

二、女权对男权的一次尝试性进攻—— — 《梁山 伯与祝英台》 梁山伯与祝英台是中国版的莎士比亚笔下的罗密欧与 朱丽叶。梁祝的爱情千百年以至广为流传和推崇， 这期间寄 予了广大民众对纯洁爱情的歌颂， 对至死不渝的忠贞的向往 和敬仰之情。 封建社会中男性拥有诸多特权， 在读书进士中更是权力 独享。祝英台女扮男装混进书院， 正是在男权主导下的女权 一次有意识进攻。祝家是封建家长制的象征。它一方面保护 女权， 另一方面以保护为借口实际上在镇压女权。 书院作为登科中举的必经之地， 因其圣贤而具有了强烈 的书香气息。书院作为绝对男权化的产物， 是带有男性主宰 标志的地界。古代女子只被允许在家中读书， 而且男女所读 之书并不相同。 女子多读的是男权设定给女性的诸如贞节烈 女的说教书， 女子读书也成为男子控制操纵女子的一种手 段。而祝英台抛弃了这一种被男权操控灌输的女性教育方 式， 转而乔装打扮后潜入男权社会中进行了一系列的探究和 无意识架构。她把男权社会中的意识形态进行了重新架构， 而创造了一种新型的女性意识。她将这种新型的、 有力抵抗 着男权社会的新式思想成功转型为一种潜意识的反叛和对 抗。梁山伯作为了她反叛的武器。在反叛和有预谋的女性意 识觉醒下， 祝英台又成功地运用了梁山伯这枚棋子达到了反 抗以祝家为象征的封建婚姻制和男权统治。 收稿日期： 2008－ 03－ 29 作者简介： 乔雪竹 1988－ ） ， 女， 吉林通化人， 学士， 从事汉语言文学研究。 （ — 209 — 如果到此为止故事就结束了， 那么就不无遗憾。但是女 — 性的崛起采用了一种更有浪漫主义色彩的、 荒诞的方式—— 化蝶。与梁山伯在现实生活中结合不成而化蝶， 是对现实社 会进行的抵抗， 正是借鉴了男权社会中 “归隐” 式的不从。 “生 ， “采菊东南下， 悠然见南山” “归 的 不见人， 死不见尸” 让一种 隐式” 不配合政策取得了胜利。

三、 女权的大爆炸—— — 《孟姜女》 孟姜女故事有很多的发展演变， 她的身世、 婚姻、 万里送 寒衣、 哭长城、 与秦始皇之间的故事情节也因故事发展不尽 相同。但她的执著、 忠贞却是一致的。 传说中的孟姜女身世奇特， 也可能是后人传承中为增加 传奇性后加上去的。 孟姜女的婚姻是在她自己选择的基础上 通过父母之命结合的。一方面有自己择夫的进步意义， 另一 方面又有着婚姻不能自主的落后性。 这个传说之所以成为四 大传说， 具有很强烈的批判精神， 是对封建统治阶级压迫下 层劳动人民的血泪控诉。 统治阶级为了自己的利益而牺牲群 —修长城融入到传说故 众、 压榨人民的苦力。把现实素材—— 事中， 为故事增添了现实主义的批判性。 孟姜女的人物形象， 由一开始传统意义上的良家妇女、 贤妻良母形象， 转变成了具有反抗性的极具有象征意义的革 命者形象。万里送寒衣的情节设计， 正是凸现出在男权社会 中女性的自我觉醒和启蒙。 在男权较软弱时女性不得不担负 起男权式的责任， 走出房屋， 走进了现实社会中。 秦始皇代表 男权的终极权威， 他在绝对优势下先企图扼杀女权， 后又改 头换面试图合并女权， 其本质都是一样， 即在男权社会中， 女 性要绝对服从男性。男权与女权的对抗由来已久， 这种暴力 和高压体现在绝对的封建伦理道德和婚姻制度。三纲五常、 三从四德的内在压迫束缚着女权， 并且通过挑起内部矛盾已 达到绝对的男权控制。 “婆媳问题” 如 正是通过强有力的女权 抑制其他女权的发展， 并将这种抑制女权无限期延续下去。 长城在故事中是封建统治者暴政的象征， 但从男女对抗 问题上来看也是男权统治地位的象征。 哭倒长城这一颇有戏 剧性的情节将孟姜女触犯男权生动、 形象地刻画出来 ， 朝廷 和帝王的震惊正是对女性的蔑视和恐惧。 秦始皇在绝对镇压 女权后还妄图能够进一步玩弄女性， 在女性面前卖弄他的权 势和欺侮嘲弄女性， 可恨可怖！ 而孟姜女誓死不从， 通过自我 毁灭给了男权以有力一击和讽刺。

四、 女性意识的大胜利—— — 《白蛇传》 《白蛇传》 代表了民间对鬼妻 妖妻 ／ 仙妻） 型故事的热衷， （ 里面的知恩图报、 善恶因果循坏的佛家思想也一直为人称颂。 这个故事无疑是有许多趣味性的。 首先交代了雷峰塔的 由来， 又交代了螃蟹横走的原因， 并有其肚内的 “和尚” 为证， 这显然是江浙一带民众所创造出的戏谑意味的传说结局。 在 尝试和爆炸， 在这 前三个传说中， 女性主体意识经历了觉醒、 一个传说中则是处在于绝对胜利的权威位置。 白蛇精以妖法 和乐善好施的菩萨心肠稳稳地抓住了整体民众的心。 她作为 一个妻子形象 ， 是完美的， 她给许仙名誉、 财富， 并给许仙以 幸福美满的家庭。她摒弃了妖性中的邪恶和肮脏， 而补充了 人性中的美好和善良。她作为女权意识的最高代表， 将许仙 压制到最小。而许仙在他的被压迫中仍能感到顺畅和愉悦， 在许仙男权沦陷后， 法海代表的暴力男权登场了。 说到法海， 从古至今一直不受人待见。他代表男权的权 威， 对白娘子的无情镇压， 是作为男权最高统治者对强大女 权的一次剿灭。法海消灭了统治性的女权， 解放了一直被压 制的男权， 本该受到男权的热烈拥护才是， 可是在消灭了统 治许仙的女权后， 许仙对男权的 “叛变” 让整个男权社会的尊 严瞬间分崩离析。 法海将白蛇镇于塔下， 自以为功德圆满、 安 枕无忧了， 而小青却在失去了强大的白娘子的压制下迅猛发 展， 名曰报仇， 实则是在向女权第一人发出的武力挑衅。 昔日 的白蛇领导青蛇因为白蛇的被救而有了戏剧性的转变， 可惜 没有其后的故事， 否则可能会见到两个同样强大的女权在共 同消除掉男权后的权力之争。而许仙及他的儿子， 也注定会 在威力强大的女权下面丧失到男权的最后一丝气力。 《白蛇传》 是女性主体意识的一次伟大胜利。 在流传了千 百年后的今天， 我们仍可以感受到民众对白娘子的喜爱， 对 这样在女权怀抱下的安乐的憧憬。

在民间文学中， 各地随处可听到的民间故事中还存在着 许多类似 “四大民间传说故事” 中的情节， 这类以妇女为故事 主角并起着主导作用的可以称作 “妇女故事” 这种故事都表现了在男权社会中女性主体意识的独立。 女性意识以不易觉 察的隐秘性和潜在威胁性在男权社会的夹缝里蓬勃发展。 之 所以在民间文学范畴内探讨这个问题 ， 正是因为民间文学区 别于作家文学而具有的民众性和写实性。 少了作家文学的诸 平 多束缚和统治阶级的精神控制， 民间文学才更加大众化、 民间文学将文学领域 民化、 真实化， 反映了民众内心的呼声。 中的诗歌、 民谣、 故事等一系列文学形式通通都运用到表达 最真实淳朴、 未经雕饰包装的文学内容上， 将一个清清白白、 坦率真诚的民间思想艺术展现在世人面前。

从四大民间传说中， 我们感受到了民众对妇女的智慧和 技艺的高度赞扬， 感受到了人民对女性这一隐藏于男权背后 的一个群体的关注。女性这一古代的弱势群体， 也正以其不 可忽视的力量崛起在封建社会的角落。正如织女的聪颖、 祝 英台的果决、 孟姜女的忠贞、 白素贞的善良， 女性以其特有的 魅力和风采伫立于历史之巅。 其真善美都是先辈们对伟大圣 洁的母体的顶礼膜拜。 与男权相对峙的女权正来势汹汹地席 卷江河， 在文学史上树立了别样的巾帼旗帜！

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民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课（四）

有只饥饿的乌鸦四处觅食，看见有一条蛇正熟睡在温暖的阳光里，便猛扑下去把他抓住。惊醒的蛇回过头来，咬了他一大口。乌鸦临死时说：“我真不幸！我虽找到了这样可口的好食物，却丢掉了生命。” 这故事是说，有些人为了寻财找宝，不惜用生命去冒险。
老虎、乌龟和松树（孝感民间寓言故事）
有一座山，山上住着老虎；靠山有一条江，江里住着一只乌龟。
一天，老虎下山来到江边，只见江水宽阔，礁石林立，鱼儿欢跃，硬是被这美丽的江景迷住了。这时，乌龟钻出水面，爬到岸边，睁大眼睛，望着山峰高耸，花香鸟语，鲜果满枝。心里想，能去游览一番该多过瘾啊！它俩目光相碰，对望了好一阵。还是老虎先开口：“龟老弟，你江中有的，我山上冒得的；我山上美景，你江中又无。不如我俩结成好友，相互交游怎么样？”乌龟正是猫子掉了爪——巴不得，一口就答应了。
乌龟背着老虎在江中玩了一上午，老虎心中有说不尽的快活。第二天，老虎背着乌龟到山上，乌龟看得迷了眼，犹如登天，无比高兴。一时兴起，它俩在山上喝洒嘻闹，称兄道弟，都醉了。酒席边有一株松树精，心眼很窄。见设宴又不请它，它对这哥俩很妒忌，心生一计，就托梦给老虎：“老虎，你哪能玩得乌龟赢？它一肚子坏水，你要防它把你拖下水淹死。”老虎听到这话，心中格登一跳，洒也醒了。洒席散罢，乌龟说：“虎大哥，我们乘酒兴，再到江上去玩一番，该几好！”老虎左右为难：不去，好意难却；去了，又怕乌龟害它。便想了个注意：到了江中，先把乌龟的颈子含到， 你乌龟真要淹我，就咬死你。乌龟背着老虎下了江，老虎黑得胆颤心惊，急忙含住乌龟的颈。乌龟感到点痛，往下钻了一下。这一钻不要紧，一个无心，一个有意。老虎只当乌龟真要淹死它，牙关一紧，咬断了龟头。老虎也掉进江里淹死了。松树精一见，幸灾乐祸，非常高兴。
大清早，一群打柴人见江中漂着一只老虎和一只乌龟急忙捞起。有的说：“这么多肉，怎么烧得熟？”别的答：“你看山边那棵古松，枝枯叶落，点火就着，还不够煮么？！”大家一齐动手，把松树砍了来煮老虎和乌龟肉吃。

民间故事阅读课教学设计 中国民间故事阅读课（五）

宝葫芦的故事

作者： llx7531369

古时候，汾阳的子夏山也叫砚山，有人说，在子夏山的山里头，有十八匹金马驹驹驾驶着十八辆金轿车车满山里面跑哩！

传说，在砚山脚下有一户人家，主人是一对哑巴老夫妇，他们在山里拾到一颗种子，但又不知是什么种子，问过其他人，也没有人知道那是什么种子。

春暖花开的时候，老汉家把那种子种到了院子时，不久，发芽了，抽枝了，展叶了，蔓蔓儿一个劲地往长了里长，老汉家没办法，只好用木棍搭了一个架子，很快，开花了，结果了，却从始至终，架上的枝蔓长得枝繁叶茂的，却只结了一个果实，就象是八洞神仙吕洞宾手中的那个宝葫芦。

有一天，家里来了一个南蛮子，见了那个葫芦爱不释手，总也不想走。

“把这个葫芦卖给我吧！”那南蛮子说。

老汉家见那葫芦芦绿格莹莹的，嫩得还能一指甲掐出水水来，摇了摇头，并伸出一只手摆了摆。

“五百铜钱？”

那老汉家又摇了摇头，还是一个劲地摆手。

“一千铜钱？”

那老汉家依然摇了摇头，还是一个劲地摆手。

那南蛮子急了，索性将心一横说：“五两银子？”

老汉家急了，还是一个劲地摇头，一个劲地摆手，

“十两银子？”南蛮子以为老汉家还是嫌少哩。

这时，屋子里的老婆家也出来了，一个劲地摇头，一个劲地摆手，而且把个头摇得跟拨浪鼓似的。

“说好啦！一百两银子！”那南蛮子边说边给老俩口做比划。

老俩口也急了，见还是无法与南蛮子说个明白，只好停止摇头摆手，摊开手站在了那里。

“先放下十两，权当定金！”南蛮子见机不可失，赶紧将银子放到老汉家手里。

“说好了，一百两银子！这葫芦芦，等我一百天后来取！”怕老俩口反悔，那南蛮子匆匆忙忙走了。

南蛮子走后，老俩口呆住了，他们可是一辈子也没见过这么多的银子哩！从此后，对院子里的那葫芦芦是更加的关注了，浇水施肥从不怠慢。

就这样，一天天过去了，而那葫芦芦也一天天地长大，毛绒绒的，渐渐地，身上长满了白粉，变得沉甸甸的，后来逐渐地转黄，白粉脱尽了，成了金黄色……

可就在九十九天头上，傍晚时分，忽然刮起了大风下起了暴雨，老汉家怕葫芦芦给风刮下被雨水冲跑了，冒着风雨到院子时，从架上小心地摘了下来，拿进屋里擦干净妥善保存。

第二天，百日已满，那南蛮子兴冲冲地来了，只是见那葫芦早已摘下，捶胸顿足的一阵号淘大哭。

听了老汉家的解释，那南蛮子又面露喜色，他不动声色将一百两银子放下，捧起那葫芦芦走了。

只见那南蛮子拿着那葫芦芦来到砚山前面，伸手将葫芦芦抛在空中，然后口中念念有词念起了咒语：“金色的葫芦来，砚山的山门开！”

只听得“轰隆”一声，砚山忽然裂开了一条缝，一条宽阔的山谷展现在他面前：山谷里满山遍野都是金银珠宝珍珠玛瑙，十八匹金马驹驹驾驶着十八辆金轿车车纵横驰骋。

那南蛮子高兴得直叫喊，跑进山谷里，一个劲地往轿车车装宝贝，十八辆轿车车都装满了，他拉起一辆往外走，可那金马驹驹却死活不肯往外走。

这时，山谷门渐渐地开始合拢了，那南蛮子急得直叫喊，使劲拉着轿车车，等他的身子刚刚出了山谷，山门终于合拢了，南蛮子落了个竹篮打水一场空。

原来，那宝葫芦是件宝贝，是开砚山山门的钥匙，但由天没能长够一百天，从而也就失去了大部分的灵性，只能打开山门，而无法取出一件宝物。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

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