老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事
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老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事（一）
我好像在中篇故事吧看过，那獒还成精了，附在主人身上什么的 是这篇你就去找找。
在内蒙这边，家里养狼狗，把全村最好的九只狗放在一个地窖里，不给吃，让他们自相残杀，最后活的那个狗就是狠牛逼的，就是九犬出一獒----我就是我，颜色不一样的烟火，他就是他，两块钱一捆的呲花，你就是你，七毛钱一盒的擦炮。
哦，爱读书的孩纸！你在沈石溪的作品(喜玛拉雅山野犬)里就看的到，叫十犬一敖，我看过，灰常精彩！快点去看吧！
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再看看别人怎么说的。
第一个故事是这样的这是一个八十多岁的老玛玛亲口讲述的，想想这件事她到现在还是心有余悸。那年她还很小，晚上睡觉跟着她奶奶睡在堂屋，爸妈睡在里屋。
传说而已
老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事（二）
是不是这个故事？三个从小就在一块挺要好的，在一个寒冷的冬天天里生活上碰到了一个困难，他向另外俩个朋友求助有一个把自己的棉衣给了需要棉衣的朋友，另外一个朋友寄了一些信，有一封信是这样写的：“我只有一件棉衣，自己还要穿，等以后再想办法。”
过了几年后那位需要棉衣的朋友邀请另外俩个朋友去他家玩，没有送棉衣的他带去了一件狐衣袄，那位需要棉衣的说：“谢谢你，现在我已经什么也不缺少。我当时有一件比狐衣袄还宝贵十倍的棉衣。
故事告诉我们，当你的朋友有困难的时候给他一个最需要的时，是最好的，后来送给什么也是无济于事。
一群斑羚,它们以一名换一命的壮举,书写了延续生命的泣歌.它们被逼上了伤心崖,却并没有坐以待毙,表现了它们追求生命的精神；它们以生命拯救生命,表现了动物之间的神圣而不可侵犯的精神力量.动物是人类的朋友,动物逐渐减少,人类也就看到了自己的未来!所以,在人们惊叹它们的悲壮惨烈的同时,也不要忘记时刻警示自己：动物是人类的朋友.
老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事（三）
地域的不同，文化的差异，信仰不同，民族发展不同，使得中国民间故事和欧洲民间故事存在不同。
这个问题，我恰巧看过一本书，就是讲述这个 但书名我实在记不得了，只知道实在东城区图书馆借到的。 这是一个欧洲的学者考察日本故事的奇怪特点。他总结：日本故事最大的特点就是结局“回归原初” 归回原初：什么都没有，一切都是空。主角在故事最后回到了故事最初的状态，没有得到任何东西。 这是唯有日本民间故事才有的特殊之处。其他国家的故事，往往符合英雄之旅的母题，英雄历尽艰辛后得到了升华，取得了万能药或某种幸福，改变了世界。 但日本故事只是空。主角的一切行动是被动的，而结局是无意义的。这种结局给人的失落感，称之为“侘寂” 侘び（wabi）与寂び(sabi)。简单来说，就是粗朴、空寂，不完美与消逝，然后在这不完美与与逐渐劣化之中，感受到美。 这种美并非只有日本人能欣赏，所有人都可以感受到（比如著名的“西游记倒着写”所给人的震撼，或者大侠名士归隐山林的那种结局） 不过，日本民族对于发现这种美，有着优势。所以他们率先将这种美学普及到了最底层的民间故事里。 日本民族资源不丰富，即使是贵族也并没有什么好日子过（顶多吃个白米饭还要得脚气病，成天吐血），但自然环境和景物非常美丽。在面对这样的生活时，日本人就养成了比较消极、比较追求寂静、出世的审美。尤其是战国时代之前的状态，大概很符合老子那种小国寡民的理想状态。 但是物极必反，这样的民族一旦尝试到“得到”“积极”“英雄剧”给人的满足，就会饿死鬼投胎似的开始追求欲望，军国主义的暴走，其实在完全相反的侘寂之美中已经留下了种子。世间之事，真是阴阳依存，不可追求极端啊。
文化差异，风俗习惯不同，中国历史五千年，经历不同，社会背景也不同。
老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事（四）
选C.《一千零一夜》（tales from the thousand and one nights）是阿拉伯民间故事集，又名《天方夜谭》。
一千零一夜是阿拉伯的著名故事，所以这道题应该选C。
c 希望有帮助
阿拉伯
阿拉伯
老狗成精的民间故事 民间怪谈老狗成精故事（五）
王翠翘，明末清初江南地区的著名传奇女子，她的悲剧故事在明末清初广泛流传，被写入多部文学作品与大量民间传说中。
关于王翠翘故事，在明代嘉靖年间至清初年间好几种书中都有所记述和演变为小说。
明崇祯年间周楫的《西湖二集》第三十四卷中曾有这个故事，但仅是全篇中的一部分。
明崇祯年间梦觉道人的《三刻拍案惊奇》（原名《幻影》）在第七回“生报华萼恩，死谢徐海义“也有专门记述王翠翘的故事。
余怀的文言小说《王翠翘传》写作时间约在明崇祯年间，似早于《三刻拍案惊奇》。
文言小说《王翠翘传》主要写妓女王翠翘，实际上涉及当时明代诸多政治、军事人物，其间最主要是徐海和罗龙文，前者是西湖边的无赖僧人，后者是任侠江湖的安徽财主。他们在王翠翘处相识，一见如故。徐海后来投奔倭寇，成为海盗大头目，王翠翘被掳，成了徐的压寨夫人。
罗龙文借机进见当时明兵部右侍郎总督胡宗宪，自荐招降徐海，并建议行赂翠翘，王氏说服了徐海归降朝廷。胡宗宪乘机进兵，自行弃信背约，擒杀了徐海。罗龙文出卖朋友依附权贵目的告遂。王翠翘则被胡宗宪送给另一降者。王翠翘痛哭悲号，思念徐海，投水殉情。
余怀十分同情王翠翘的凄凉遭遇。他在文章中叹惜：“嗟呼！翠翘以一死报徐海，其志亦可哀也！”对于翠翘之死，他认为是“犹鸿毛之于泰山也”。并在文末对当时士大夫们的品德发出呼吁：“人当自重其死，彼倡且知之，叹士大夫乎？乃倡且知之，而士大夫反不知者，何也，悲夫！”
王翠翘的悲剧故事在明末清初流传颇广，被写进多种文学作品中。余怀此篇小说似乎是根据明徐学谟所撰的《王翘儿》改写而成，比原作较为丰满、增饰。到了清代康熙年间青心才人将余怀的这篇故事内容扩大、改写为长达二十四回的长篇通俗白话小说《金云翘传》，在民间广为流传。
约在十八世纪末至十九世纪初，越南诗人阮攸向往中国传统文化，到南京游学。他寄寓南京近十年，被这个悲剧故事所感动，后将余怀的《王翠翘传》及青心才人的《金云翘传》携回本国，花了一年时间，改写为越南“喃传”《金云翘传》，并搬上了越南舞台。该悲剧故事对越南近代文学的发展产生了深远的影响。
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