桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些
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桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些（一）
你搜一下“桐君”“桐君山”，这个在桐庐挺有名的，好像有什么典故吧。
这是我找的：
桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些（二）
中国四大民间故事一:梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。
第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞
当还是小孩子的时候，我们躺在妈妈的怀抱里，偎在外婆的膝下，在满天星斗和明亮月光的陪伴下，听她们讲最有趣动听的民间故事。这些故事开启了我们的心田，使我们明白外面的大千世界如此多姿多彩，它满足了我们的好奇心，也点燃了我们寻求知识和美德的心灵火焰。当我们长大成人，走过很多个春夏秋冬，经历人生的酸甜苦辣，那些留在我们记忆深处的，往往是最纯真美好的童年时代的点点滴滴。它在我们烦恼时，滋润我们的心田；在我们痛苦时，安抚我们的创伤。而小时候在妈妈、外婆身边听到的故事，就是这样一些给人温暖和希望的片段。 啊！谁没有听过勇敢坚强、美丽善良的木兰替父从军的故事呢？谁不知道三个又懒又笨的和尚没水吃的故事呢？这些在民间长期流传、陪伴我们一生的故事，教会我们勇敢、善良、乐于助人，教导我们勤奋学习、不骄不躁。它们像一泓清澈明净的泉水，无时不在涤荡我们心灵上的灰尘；它们像一个绚丽娇艳的花园，用幽远沁人的花香熏染我们的气质，陶治我们的精神。 这背书为你准备，正是几滴清纯的泉水，几缕曼妙的花香。
《世界五千年》
连着几天明媚的秋光，在小山坡上背倚着大树，迎面吹来一阵阵秋风，在这种环境下读书是最舒服的了。上次借来的一本书，书名是《世界五千年》。
这是一本让人震心的历史故事集，才读了几个小故事，我就爱不释手了。
故事讲的是世界各地的古代发现的优良文化遗产和勾心斗角的邪恶场面。其中我最喜欢的就是“斯巴达的教育”。
天刚刚露出鱼肚色时，广场上就挤满了正在厮打的孩子，各个骨瘦如柴，长衬衫还破破烂烂；这种严酷的训练从7岁到30岁。斯巴达人认为：农业、手工业和商业都是被征服的人干的，而斯巴达人只从是军事事业。孩子刚出生，就用烈酒给他洗澡，生病就让他去死；没有生病的孩子再给长老去看，长老认为不健康的就扔到弃婴场去。7岁以后，必须去参加训练，在训练中死去的人都会被瞧不起。女孩也一样。儿子要出征，母亲总是给儿子一个盾牌让儿子拿着盾牌顺利回来，或英勇战死，让别人用盾牌把尸体抬回来。
在别人眼里，斯巴达人肯定是十分凶残没有人性的，可在我眼里这是一个统制了世界古代的一条名言：“适者生存。”我们每一个人都要有一个强壮的身体，不能向弱者低头。在黑暗和困难是我们应当战胜它，而不是在战战兢兢中活下去，要不屈不挠。面对困难给我们的沉重打击，我们不能坐以待毙，要拿起手中的武器去抗争吧，这样才能换回片刻的安宁；娇生惯养的人是经不起困难的考验，不能再逆境中生存，就仿佛温室里的鲜花经不住暴风雨的考验。我们应该学习斯巴达人这种自立自强的奋斗精神！我希望我自己也能成为一名斯巴达人，虽然不能远征善战，但一定能在体育方面有所进步。
我要好好的读完这一套书，去扩充自己的知识，去了解各国人民发生的不为人知的秘密。
桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些（三）
西藏民居──藏南碉房。西藏南部各地的乡村和城镇，石村丰富，民居一般用石砌墙、高2-3米，称为碉房。碉房以木材做梁、柱和椽子。平屋顶，有的设外廊。木梁、柱子上有鲜艳的色彩，窗上装玻璃，可能有效地利用当地充足的阳光。在广大牧区草原，牧民居住方形的帐房。帐顶是用牛毛织成的毡毯，四周用草泥块围成矮墙。碉房顺应高原自然条件、农牧业生产、信仰喇嘛教、生活习惯及自卫防御的需要。
碉房建筑是西藏传统民居建筑的主要形式，其产生的年代十分久远，最早可以追述到新石器时代中、晚期的昌都卡若文化时期。江道元在《西藏卡若文化的居住建筑初探》中说：“藏族的木构架建筑和石墙建筑，在原始社会时代的卡若遗址发掘中已初具规模，特别值得注意的是在晚期建筑中，发现较复杂的F5、F30、F12组合结构。根据技术发展的情况，发现了密集而粗大的木桩，通过结构力学的分析和已发现井干式结构的运用，完全有‘架木楼居’的可能，因为井干式建筑常常与干栏式建筑共存。这种构筑营造方法和古代西南广大地区‘依树积木，以居其上’的干栏建筑相同，它底层架室，利用下部空间圈养牲畜，楼层住人，仍保留碉房的特点。外墙石砌，由于平顶出檐悬挑，出现擎柱实例。这种建筑具有木架构和碉房的梁墙结合的新的特点，我们称它‘擎檐碉房式’。”就是这种卡若文化后期形成的碉房建筑体系，千百年来一直为藏族人民所承袭并不断发扬光大。 传统西藏碉房为一宅一院的封闭式院落，每个院落均由主体住宅和围墙组成，一些身份显赫、具有经济实力的人则多居四合院。碉房建筑空间布局多为1～4层，4层以上只占少数。院落根据当地所拥有的建材不同而有所差别。大体上分为木栅栏、土坯墙、夯筑、土墙石砌墙等。一般的院墙都有一层楼高，屋顶为平顶。碉房平面呈方形或长方形，多为石木结构。木梁柱和墙体同时承重，石砌墙体，外墙收分，内墙垂直，坚实稳固，结构严密。既能满足日常生活的需要，又能有效地进行防御。西藏传统碉房的军事防御性能主要表现在： 1、房屋结构严密、坚固实用、外观雄伟。在卫藏地区，民居院墙大多数或为石墙，或土坯砖和石块相结合的墙，或为夯筑土墙，墙体厚度1米左右。有的主楼建筑外有高达6～7米、厚约2米的高墙。一般院墙的高度有2米多，这就很好地保证了居家的防盗。如果外人企图轻松地跨越这道院墙，就不是那么容易的事。藏式碉房使用的建筑材料多为就地取材，墙壁较厚，十分坚固。藏式民居为对外隔绝的封闭院落，自成一块天地。平时住在里面冬暖夏凉，战时又是极其坚固的防御堡垒。 2、门窗设计巧妙。传统藏式房屋的大门设在底层。门有单开的，也有双开的。不管哪种门，均由十分坚实的厚木板做成。有的家庭在门的周边还镶上铁皮，一为美观，二为使大门更加坚固。作为进出主楼唯一通道，每个藏式大门都是经过精心设计的。在门的背后大都设有一与房齐高的隔板，其主要作用在于挡住视线，使来人不能推门就马上见到坐在窗前的主人，主人却可以直接看清来人的视线。过去的藏式大门一般不高，大体以不超过人头为宜。民间传说是为了防止僵尸进入。实际上，大门做得小而结实，不容易被攻破，安全系数大大增加。凡有楼层的民居建筑，底层因作牲畜圈养场所以及强调防卫，墙上不设窗。仅在靠近楼层处设透气孔，洞口外小内大。其实这种内小外大的洞口就是古代军事上典型的射击孔。除了可以通气外，还可用来由里向外观察、了望和进行射击。传统藏式民居窗户少而小，主要是考虑到取暖，也为了更好地进行防御；现在大多数的窗户做成大的，且几乎每个房问都有窗户，主要考虑的是采光和通风。 3、楼梯独特。传统藏式房屋上、下层之间多用木头组成的楼梯连接，许多地方还是独木梯，可随意搬动。有的房屋在楼梯口处设一挡板，直接把楼上、楼下隔开。之所以有这样的设计，恐怕主要还是出于防御上的考虑。在冷兵器时代，一旦发生冲突，只要将楼梯搬走或是将挡板盖上，上面(或下面)就可以安然无羔。 4、藏式民居主楼楼顶一般为平顶屋面，层用防水性能较好的粘土夯实。在墙边留洞用以排水。楼顶的作用很多，一是作为晒坝晾晒粮食，二是可以堆放粮食和草料，三是作为了望台。屋顶相对较高，加上西藏光线强，能见度极好，可以看到很远的地方。西藏古代一些专门用以了望的碉楼均设在山头或视野开阔处就是这个道理。 5、地窖隐蔽。在过去许多贵族家中都专门设有地窖，其主要功能是存放贵重物品和便于紧要关头作藏身之地。在浪卡孜一带，贵族家的地窖一般设在门后面。地窖口用板子盖住，板子上再盖上垃圾或者是其他杂物，有意的做一些伪装，很难被人发现。 除了西藏地区外，碉楼式民居建筑遍布整个藏区。如甘南、木雅、马尔康，等等，而嘉绒、丹巴藏区的古碉建筑更是闻名中外，相关记述也随处可见。这里仅以木雅民居为例介绍一下当地居民建筑的军事防御风格。 据藏族古建筑专家木雅·曲吉建才介绍：木雅民居具有极强的防御功能，而其古老民居更为突出。拿一家四楼的民居来讲，四周石墙厚达1米左右；底层某一边设一道假墙，不设门，形成隐蔽间；进入隐蔽间就从二楼设梯子下去，平时把楼梯口隐蔽起来，不让人发现，贵重物品可以藏在里面，免得被人抢去；底层和二层不设窗户，底层设一些通风道，二层专设射击孔，二层是固守家园的重要地方，因为二层的高度最适合用弓箭或土枪来还击靠近周围的敌人；二层的四周设有众多观察、射击孔，为了便于了望和射击，射击孔做成丁字形，并把孔砌成外窄内宽的喇叭形，上面横向的洞为观察、了望所用，下面竖向孔用于射击。 底层的大门是进入主楼的唯一通道，也是防范的要害之处，所以在大门的设计中采用了特别的手法，就是将门洞设得很高，门洞高出二层一节。从门坎到过梁足有4米，大门本身只有2米多高，门洞提高1米多。大门和门洞过梁之间留有高0．4米、宽0．6米、长度跟门洞相同的长方形孔洞，其用途是当敌人靠近大门时，砸石头或用其他武器杀伤来犯者。祝你好运，祝你幸福！
辽阔的草原是蒙古民族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合游牧民族的居舍就是蒙古包。蒙古包，这是游牧民族特有的文化模式伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。 蒙古包有其发展、演变的过程：古人制造洞室，沿洞壁用木头石头砌到洞沿，上面搭一些横木封顶就成了洞室。洞顶要留一口子，供人出入及走烟、出气、采光、通风之用。后来发展成蒙古包的门和天窗。那时称这种洞室为乌尔斡，"乌尔"原意为"挖"的意思，现代蒙古语中已经专指蒙古包天窗上的顶毡，引伸为"家"、"户"等意。在狩猎采集时代，蒙古族住在窝棚里，这种圆形拱顶的隐蔽窝以活树为支柱，用桦树皮覆盖，制做简单，便于遗弃。随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜，出现了畜牧业的胚胎。要求一种便于迁徒的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。在狩猎时代向游牧时代过渡时，其居住由窝棚过渡到帐篷，帐篷用树木做支架上盖毛皮。进入畜牧社会，支架变成哈纳，同上面提到的洞顶变成天窗结合在一起，便有了蒙古包的雏形。也出现了毛毡帐，其形似天幕，用羊毛毪覆盖。宋末元初辽人赵良嗣诗曰：“朔风吹雪下鸡山，烛暗穹庐夜色寒”，所咏的就是蒙古包。 古代的翰儿朵。此系古代蒙古贵族所用的蒙古包。亦做"窝裹陀"，又称"宫帐"。这种蒙古包与普通蒙古包相比较有三个特点： 其一，容积很大。普通蒙古包高约十三、四尺，宽五、六尺。古时的翰儿朵则高大得多。据鲁不鲁乞记叙："他们把这些帐幕做得如此之大，以至有时可达三十英尺宽。有一辆车用二十二匹牛拉一座帐幕……"这种用二十二条犍牛所拉的巨型蒙古包是一种极富表现力的创造。 其二，古代贵族用的翰儿朵富丽堂皇。《黑鞑事略》徐霍注云："霆至草地时，立金帐，其制则是草地中大毡帐，上下用毡为衣，中间用柳编为窗眼透明，用千余条线曳住，阈与柱皆以金裹，故名。"《蒙古秘史》云："王汗毫不介意地立起了金撒帐。"撒帐即细毛布，此处为细毛布做成的金碧辉煌的钜帐。这种经过装饰以后的宫帐也叫"金殿"。 其三，宫帐的造型与蒙古包略有区别。宫帐的架子，是在哈勒嘎斯上插入乌尼并竖起哈那制成的。外形像人的脖子一样。鲁不鲁乞称蒙哥汗的宫殿为"有颈发屋"。据《水晶鉴》记载："有天宫之帐曰宫帐"。宫帐上面呈葫芦形，葫芦象征福禄祯祥；下面呈桃儿形，桃儿形模仿天宫。现在成吉思汗陵寝地还保存有这种宫帐的造型。宫帐金顶辉煌，蒙古包用黄缎子覆盖，其上还缀有藏绿色流苏的顶盖，极为富丽，表现了蒙古民族特有的建筑艺术。 长期的游牧生活，使蒙古族牧民选择了最适宜的住所——蒙古包。蒙古包包内宽敞舒适，是用特制的木架做“哈那”（蒙古包的围栏支撑），用两至三层羊毛毡围裹而成，之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑而成，其顶部用“乌耐”作支架并盖有“布乐斯”，以呈天幕状。其圆形尖顶开有天窗“陶脑”，上面盖着四方块的羊毛毡 “乌日何”，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧走场居住。 蒙古包以“哈那”多少来区分大小，通常分为4个哈那、8个哈那、10个哈那和12个哈那。12个哈那的为大型蒙古包，过去草原上是罕见的。但近几年，锡林郭勒盟举办的那达慕大会上已多次出来了。 包门朝南开，包内正北中间是长者或贵宾的位置，西边是客人的位置，东边是家人就坐的和做饭的地方，东南是炉灶。现在，大多数牧民有两座蒙古包，一座往人，一座做仓库或做饭烧茶做奶食品。随着生产发展和牧民生活水平的提高，现在已有好多牧户搬进砖瓦房，实现了定居游牧。在农区和半农半牧区的蒙古族农牧民已普遍居住砖木结构的房舍。
桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些（四）
香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄。
第二天一清早，兴高采烈地出发去杭州了。梁山伯顿觉万念俱灰，对他说，祝英台就和丫鬟扮成男装，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，法海和尚自然就高兴不起来了、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢，请法海放回许仙，男耕女织，生活得很美满，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，而梁山伯虽不知祝英台是女生。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍、做饭，甭提多勤劳了、两天，左等！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！
法海虽有点小法术，但他的心术却不正，我劝你还是快点离开人间，娘，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。
“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名，看到白娘子正在给人治病？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧，突然只觉头顶多了一把伞，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去，来到西湖边游玩，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家？那就是金山寺的法海和尚，小日子过得可美了！
由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。
小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，你快点和她分手吧，不然，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，转身一看，只见一位温文尔雅，有一种一见如故的感觉。于是，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去：“你娘子是蛇精变的，一连几天，天天如此，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当。
中国四大民间故事三:牛郎织女
牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，他
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桐庐民间故事传说集 桐庐民间故事有哪些（五）
神话传说：
河伯冯夷受命治理黄河，但操劳一生没有把黄河治好，到年迈时，跋山涉水，察看水情，画了一幅黄河水情图，又历尽千辛万苦，找到了大禹，将水情图交给了他。大禹根据河伯授给他的这一幅图，疏通水道，终于治理好了黄河。
民间故事
有个小伙子叫黄河,英勇无比.恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,就泪水不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.
历史人物故事
相传在很多年前，黄河在这里决了一次口。人们费了几年功夫才把决口堵住。堵口修堤的老百姓不少是灾民，早已无家可归，等把黄河水堵住，有的干脆不走啦，住在堵口修堤时盖的临时草庵里。他们在这里开地耕种，成家养孩子，慢慢人多了，就成了一个村庄，取名叫贵家庄。又过了好些年，从荥阳流出来的涸水在这里流入黄河。这样一来，这里南来北往的人多了，成了个热闹的地方。
民间故事
有个小伙子叫黄河,英勇无比.
恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,泪水就不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.
赶船
一个青年冲下码头，一个箭步跳上了离岸三尺的渡船，说：“总算赶上了这班船！”
旁边的人笑着说：“我们的船正在靠岸呢
盘古开天：话说最早的天地本是合在一起的，宇宙本是一团混沌。在这片混沌中沉睡着一个人，他的名字叫做盘古。他的身边放着一把样子古怪的斧头。直到有一天盘古忽然醒来，但是觉得自己所在的空间是那么的压抑，于是拿起身旁的斧头对着周围的空间一气乱挥，也不知道挥了多久，反正是把天和地给明确的划分出来了。但是天与地分开没多久就又开始慢慢合拢，盘古就用自己的身体来支撑着天与地，就这样支撑了很久很久，天与地的位置已经被固定住了，但是伟大的盘古却因疲劳过度，累死了。他死后身体开始变化，骨骼变成了山脉和丘陵，肉身变成了平原和盆地，血和汗水变成了江海，毛发变成了森林，草原和沼泽。他的元神到了天与地的中心处，却因疲倦睡去。
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