希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁

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希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁（一）

作 者： （德）施瓦布著，（英）菲拉克曼绘，戴欢译

作者古斯塔夫·施瓦布（1792-1850）是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭，曾任席勒的老师。

希腊神话（希腊语：ελληνικμυθολογ?α）即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（ησ?οδο?）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（σοφοκλ??）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话...作者古斯塔夫·施瓦布（1792-1850）是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭，曾任席勒的老师。

希腊神话（希腊语：ελληνικμυθολογ?α）即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（ησ?οδο?）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（σοφοκλ??）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（ι?σων）寻找金羊毛、海格力斯（ηρακλ??）的功绩、忒修斯（θησε??）的冒险和俄狄浦斯（οιδ?που?）的悲剧。

希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁（二）

颠公的故事 一，舔盘 颠公家里很穷，靠父母租种地主几亩薄田维持一家四口人半饱生活。颠公有个姐姐叫田花，长得水灵灵的非常漂亮。 有一次田花去邻村走亲戚，路上遇见邻村地主的驼背儿子虾公。虾公看见田花，以为是仙女下凡，呆呆地看，连眼睛都不眨。回家立即叫媒婆去提亲。 颠公的父母不同意把女儿嫁给虾公。后来虾公的老子亲自登门来要田花的年庚八字。田花父母不给。虾公老子威胁说：“不愿把女儿嫁给我做媳妇也行，明年你别种我的田，欠我二十两银子马上还清。”田花父母被逼得走投无路，只好把田花的八字给了他。 田花整天哭哭啼啼，不吃不喝，说什么宁死也不嫁给虾公，虾公怕逼出人命，婚期一拖再拖，定不下来。 一天下午，颠公对田花说：“姐姐你别哭了，我今天就去地主家把你的八字要回来。”他父母说：“没有银子，想要回你姐姐的八字，比登天还难啊。” 颠公晚上到地主家，对虾公说：“姐夫，我姐同意了，喊我来问你什么时候去接亲，她好准备准备。”虾公很高兴，留颠公在他家吃晚饭。 吃饭的时候，颠公装出很贪吃嘴很搀的样子，酒喝了一杯又一杯，饭吃了一碗又一碗，筷子密密往盘子里夹菜。虾公一家人都吃饱了，他还在慢慢吃。桌上四只盘子的菜吃光了，拿起空盘子来舔，舔干净一只又换一只，舌头舔不到的地方，用手把残渣刮进嘴里，油汤沾湿胸前的衣服也不顾，把盘子舔完还装未饱的样子。虾公一家在一旁象看傻子耍杂技一样。地主婆说：“老弟，你这样舔盘子太难看了，不饱再炒嘛。”地主公嗤之以鼻说：“穷鬼的肚子就象潲水桶一样，有填饱的时候吗？” 颠公又不停地舔着刮盘子的两只手，恬不知耻地说：“我舔盘子算什么，我姐在家连炒菜的锅头都舔亮哩。”地主公大惊说；“要这种媳妇简直是败坏门风，丢十八代祖宗的脸。”说完把田花的八字丢给颠公，厉声说：“饿鬼，给我滚！” 家丁把颠公轰出大门，颠公一阵风跑回家向姐姐和父母报喜。

故事一：梁山伯与祝英台

这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。 东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住鄮城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

故事二：白蛇传

传说发生在宋朝时的杭州、苏州及镇江等地。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。出自《警世通言》第三卷，《白蛇传》。原故事并不是像上面所说的般美好 。

希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁（三）

中国四大民间故事一:梁山伯与祝英台

从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？

想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。

第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。

到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。

春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。

此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。

听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞

中国四大民间故事二:白蛇传

清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。

偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！

由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！

法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。

“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。

小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。

中国四大民间故事三:牛郎织女

牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎么回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。

此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙接着说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一起用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。

过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，现在，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。

牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。

到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原来，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！

王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。

中国四大民间故事四:孟姜女哭长城

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了！”

猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

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希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁（四）

灵光寺的传说

1、茶泉

从灵光寺右侧进去约0.5公里的地方，山谷中有条小溪，长年流出清彻的溪水，清凉可爱。但是，每当春雨连绵，久雨之后，泉水变赤，类似茶色，人们称为茶泉山谷叫茶坑。传说潘了拳当年来到阴那山之时，上山伐木结茅庵，其姐送茶给他喝。因山高林密，只听得斧锯之声和相闻呼唤之声，却看不到人影。难煞了姐姐。于是潘了拳从远处传声叫其姐姐，将茶倾入山坑之中，便可以喝到。姐依其嘱咐，果将茶倾入坑内，遂成茶泉。又据传，清明前后，雨水特别多，待茶坑流出茶泉时，天更将放晴了，故又有茶泉报晴之说。

2、五色雀

冬春季节间，灵光寺门前的柏树上，常有成群结队飞来啄食虫的小鸟，大小如燕，体态轻盈，毛声分红、黄、青、白、紫五色，人们称此种鸟为"五色雀"。又称"灵鸟"。传说这种鸟生长在福建潘了拳的家乡，潘了拳来到阴那山开山结茅修行以后，似有灵感的五色雀。每年冬天都会飞来拜谒惭愧祖师，有客游寺时，灵鸟会列队欢迎，飞鸣前后。冬春过后，又飞去无踪。这种现象一直沿到今天。又传说，灵鸟在古柏上，寺前后飞鸣时，次日天将下雨，故有灵鸟报雨之谓。1965年6月，全国人大党委会副委员长郭沫若偕夫人于立群旅梅，在为梅县地区成立的题诗中，曾写了这样的诗句：灵禽闻有翎五彩，文物由来第一流。这里说的灵禽，指五色雀。诗中引以赞美梅州山灵钟毓，蔚为文物。

3、无笃石螺

无笃石螺系生长在阴那山小溪中的一种石螺，形态和普通石螺一样，只是尾部少了一截，有如人们将螺敲去螺的尾部后下锅煮食的石螺相似。传说当年潘了拳在庵中修行，适有十方善信来寺进香，拾得溪中石螺作为佐菜。他们把螺敲去尾部后，正要下锅之际，被潘了拳发现，步前正言说"信佛人要戒杀生"。善信遵听奉劝，便将石螺放回溪中，繁衍至今。从此，无笃螺成阴那山的一种富有特色的水生物。

注："无笃"是客家方言，意即没有尾巴。

4、片生熟鱼

这种鱼，生长在阴那山的溪中。鱼身两面，一面呈白色，和普通的鱼一样；另一面则为赤色，俨如经过锅里煮熟后的色泽一般。故人称此鱼为"片生熟鱼"。传说当年在庵做工的人，从溪中捕到鲜鱼，正在厨下煎煮，适为潘了拳发现，了拳和尚认为杀生有犯僧戒，即劝工人将锅里正在煮着的鱼铲起放回溪中，而已煎煮一面的鲜鱼居然起死回生，相传繁殖，可惜这种半边白半边赤的小鱼在阴那山小溪中很难见到了。

注：片生熟，是客家方言，意即"半生半熟"。

5、坐化椅

在灵光寺内，还现存着一张1000多年前的藤椅。据考研，此藤椅系由一条山藤自然造型而成。因历时长久，不断修补，椅身已布满了近千枚铁钉，样子十分苍古。据传说潘了拳49岁坐化时，就是坐在这张藤椅上。现在已用玻璃橱保护起来，存于灵光寺内，作为珍贵文物保存。 ----------------------------------------

一位母亲在楼房倒塌时用身体挡住了石块,救了还在襁褓中的婴儿,死前还完成了最后一次哺乳. 抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，尝川佰沸脂度拌砂饱棘有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲着废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。 当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑变喊“快过来”。他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子 ，还活着”。 经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。 随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了

希腊民间故事集有哪些 希腊神话故事作者是谁（五）

一般说来,作家对社会生活的认识愈深刻,文学作品所

蕴涵的内容愈丰富,展示的生活层面愈广泛,就愈能给人以

无形的教育和影响。因此,列宁就曾把列夫·托尔斯泰的小

说比喻成“俄国革命的镜子”;恩格斯在谈到巴尔扎克的《人

间喜剧》时,也认为从中学到的东西,“比从当时所有职业的

历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要

多”〔14〕。当然,我们又不能过分夸大文学的社会功用,其审

美和道德力量其实是很有限的。单凭文学创作及其社会功

能,既不能以之兴邦,也无扭转乾坤的魄力。但是,文学确实

又在以其独特的审美形式,向人们展示着现实生活的千姿百

态,使人们在享受审美愉快的同时,获得知识的教益和智慧

的启迪。

文学是社会生活的能动的艺术的反映，文学作品一旦从作家手里脱胎出来而进入社会系统之后，必然会影响、作用于社会生活，甚至推动着社会的变革和改造。在文学理论史上，历来的思想家和文艺评论家，都非常重视文学的广泛的社会作用，总结这些理论遗产，根据文学对社会生活的实际影响，我们把文学的这种社会功能称之为文学的审美教育作用。它具体表现为文学的美悦作用、认识作用和教育作用。

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一、文学的美悦作用。

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在文学欣赏中，文学作品能给人以情绪的激动和感觉的快适，在精神上得到满足和愉悦，这就是文学的美悦作用。文学最重要的目的之一是给人以审美的愉悦，使人获得美的享受和精神上的愉悦，从而陶冶性情，提高精神境界，这是文学艺术所独有的，其作用是其它意识形...文学是社会生活的能动的艺术的反映，文学作品一旦从作家手里脱胎出来而进入社会系统之后，必然会影响、作用于社会生活，甚至推动着社会的变革和改造。在文学理论史上，历来的思想家和文艺评论家，都非常重视文学的广泛的社会作用，总结这些理论遗产，根据文学对社会生活的实际影响，我们把文学的这种社会功能称之为文学的审美教育作用。它具体表现为文学的美悦作用、认识作用和教育作用。

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一、文学的美悦作用。

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在文学欣赏中，文学作品能给人以情绪的激动和感觉的快适，在精神上得到满足和愉悦，这就是文学的美悦作用。文学最重要的目的之一是给人以审美的愉悦，使人获得美的享受和精神上的愉悦，从而陶冶性情，提高精神境界，这是文学艺术所独有的，其作用是其它意识形式所无法代替的。吉林省教育社区yJ*a%s7^,O)n-n5e*u`

文学的美悦特点是通过生动的形象、优美的意境、健康的情趣给人以自由快乐的享受和利于身心健康的积极休息。人们阅读文学作品或看戏、看电影，一般并不是有意识地自觉的去接爱教育、增加知识和提高认识能力，而是寻求一种精神享受和情感满足，以便在一种暂时“超越”的自由境界里获得快乐和休息。或喜或怒、或悲或啼，精神在艺术境界里自由驰骋，完全没有强制性，人们欣赏文学作品本身就是一种精神消遣、休息娱乐的过程。他们在五彩缤纷的艺术世界中去体验和享受新的人物、新的世界、新的生活，从而得到快乐，忘却了劳累，陶冶了精神。恩格斯在谈到民间故事的作用时曾说“民间故事书的使命是使一个农民作家艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的贫瘠的田地变成馥郁的花园”。文学的这种美悦作用，可以帮助人们消除疲劳，使人们怡情悦性，心理和生理都得到健康有益的调剂，增进身心的健康。

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那么，文学为什么具有美悦作用呢？这是因为文学是社会生活艺术的即审美的反映，是作家按照一定的审美理想和美的规律对现实生活进行加工和创造的结果。在文学创作中，无论是客观的社会生活还是主观的个人精神生活，都是作家赋予了审美创造的色彩。马克思认为，人和动物不同，动物只能顺其自然，而人却不仅改造整个世界而且还能“依照美的规律来造形”。人不仅按照客观规律，而且也按照美的规律改选自然和社会。文学作为审美的最高形式之一，更是依照美的规律来创造的。高尔基说“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方，总是希望把‘美’带到他的生活中去”。人在生活中总是有其理想和愿望的，总是为了美好的生活理想而生活和斗争的，作家为了表达人们的生活理想，通过对生活的具体描绘，对艺术形象的生动刻画，反映他对生活的情感和态度、理想与愿望。显示什么样的人、什么样的思想品格、什么样的道德精神是美的；什么样的人、什么样的思想品格、什么样的道德精神是丑的。而读者，也总是通过作家在作品对美丑不同事物、渗透作家的生活理想与美学理想的艺术形象的不同情感、态度的认识和评价，唤起在思想感情上的交流与共鸣，激励人们对美好生活的向往与追求，以及对丑恶事物的憎恨与厌弃，从而在思想感情上获得怡悦，在精神上获得满足。吉林省教育社区 ^ V${.@(B G5e7a

文学作品描写美的事物能够引起人们的美的享受。文学描写的对象是广阔的社会生活，社会生活中的一切现象，崇高与滑稽、悲剧与喜剧、伟大与渺小以及荒诞、丑怪等，都是文学描写的范围，都可以进入文学作品。因此，文学不能避开对丑恶事物的刻画和描绘，它们在文学中的“丑”来源于生活中的丑，但文学中的“丑”不是生活中自然形态丑的复影。当生活中的丑被文学家作为反映和描写的对象时，它已经转化为艺术美了。这就是说，文学家面对丑恶的事物，把生活丑转化为艺术美，必须经过他的审美意识的能动作用，进行典型化的描写。文学作品中一方面真实地、本质地描写丑恶的人物、丑恶的思想的本来面目，使丑者更露其丑，从而具有认识丑的意义；另一方面对于生活中的“丑”具有否定性的审美倾向。即文学家在描写丑恶的事物时，站在时代的审美态度，以嘲笑、讽刺的艺术手法，对否定现象进行无情的鞭挞、深刻的揭露。文学家这种否定性倾向性的自然流露，必然放射出对美好事物的感情折光，曲折地表现文学家对“美”的追求，以及他的高尚的审美要求、审美理想。正因为文学家在描写丑时，带着否定批判的眼光，因而当人们欣赏“丑”的艺术形象时，就不会欣赏丑恶事物的本身，而是加深了人们对它的丑恶本质的认识，为文学家的痛快淋漓的嘲笑、讽刺而感到快乐、愉悦，使之成为廓清黑暗、净化生活向往光明的催化剂。因此，生活丑一旦进入了艺术领域，就获取了一种特殊的审美价值，也就是通过对生活的否定，达到了对艺术美的表现。

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总之，文学家对生活中的事物包括美好的和丑恶的事物，要使它们变为艺术美，必须按照他本人的审美感受、审美观点和审美理想对客观事物加以选择、提炼、判断、评价。肯定和歌颂美的事物，否定和批判丑的事物，把他的审美意识、审美情感渗透在艺术形象之中，创造美的形象。因此，文学对现实美的集中和升华，以及通过现实的丑向艺术美的转化，把美的理想加以客观化和物态化，才使美能够广泛传播和长期保存，给读者以长久的艺术享受。吉林省教育社区6?Q1jm W)P-Zu

文学的美悦作用是多方面的，概括起来主要有两个方面。吉林省教育社区KI:uchEH.QA,j

首先，它发展人的感受能力，陶冶人的性情，提高人的审美趣味，丰富人的想象力。文学作品是人对现实审美把握的最高形式之一，当人们在文学作品中创造的艺术美，反过来作用于人的时候，就必然发生对人的审美能力、审美趣味和想象能力的培养和提高的作用。优秀的文学艺术把生活中美好的事物、崇高的思想和情感、高尚的人格和道德情操，以及人们所希望和理想的种种生活，描绘到文学作品中去，激起人们强烈的共鸣，内心涌起美好感情的浪花和丰富的想象，从而满足人们对美的追求，增强对丑恶事物的鄙视，陶冶人的思想感情，提高精神境界。

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其次，有助于人们提高识别真假、美丑、善恶、是非的能力，净化心灵，培养高尚的道德情操，树立崇高的生活理想，激励从头为争取美好的社会生活而奋斗。

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二、文学的认识作用。

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文学是社会生活的反映和作家思想、情感的表现。任何作品都离不开一定的社会历史生活。人们通过阅读文学作品，往往可以认识历史和人生，提高观察生活、理解生活的能力。因此，所谓文学的认识作用，是指文学以其生动、具体的艺术形象，给人们以历史和现实生活知识，使人们增强对自然社会和人生的了解，丰富人们对生活的感受和经验，加深对社会生活规律的理解而产生的一种社会效应。优秀的文学作品，通过对一定时代的社会生活的真实描绘或真实体验的抒发，生动地再现那一时代社会生活的风貌和某些本质方面，因而有助行人们提高和加深对社会生活的认识，从而能动地改造社会生活。吉林省教育社区.UW0w4ir*F5{

文学的认识作用，主要体面在三个方面。吉林省教育社区4a~WQ&hE4P

1、认识自然。文学作品作为一种特殊的认识成果，除了反映人类社会的重大政治事件以外，还反映了人类对自然科学的认识。

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2、认识社会。文学与社会科学一样，都具有认识社会的价值。但是由于文学是以社会生活的整体为对象，并且是对它的形象反映，因而文学的认识价值具有任何社会科学都不及的全面性和丰富性。吉林省教育社区P$gqxZZ

3、认识真理。优秀的文学作品是从一定时代的五脏六腑中孕育出来的，它通过典型形象的塑造，能够真实地反映社会生活的某些本质和规律，提示社会发展的趋势，帮助人们认识生活的真理。

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文学通过对各类人物性格、命运以及对具体、生动的生活画面的描写和抒发，让人们认识一定的社会历史、人情世态，并增长多方面的知识。人们在文学作品中看到生动、具体和丰富复杂的现实和历史生活状况，从中认识领悟到某些东西。因此，文学的认识作用与其它社会科学的认识作用相比，有自己的特点。

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1、文学对于生活的反映以及对于真理的揭示，并不是通过科学的理论概念而表现出来的，而是把它包含在对社会生活的具体生动的描绘之中，包含在栩栩如生的艺术形象之中的。这就是说，文学不采用抽象的形式、理论的形式来认识世界，而是用形象的形式、感性的形式来认识世界。因而人们获得的不是概念的认识，而始终是以个别具体的形象的直观中获得认识。吉林省教育社区;_P:{&H CW)gBzJ'u

2、文学作品所呈现出的认识作用可以分为表层认识作用深层认识作用两个层面，文学作品对于后人来说是有了解他民族的认识价值，这就是表层的认识作用，如过去时代有些作品能使我们了解到古代人的风俗习惯、劳动情形和生活状况，许多外国作品能使我们了解到外国各民族的风俗习惯、劳动情形和生活状况，从中获得历史知识和生活知识，这些都属于文学的表层认识作用。只有当文学作品精细地再现当时各种社会心理和群众情绪的细微变化，政治力量或阶级关系的变动对比，使作品准确深刻而又形象生动地描绘出社会发展演化的实际情况，揭示出历史过程的某些规律性，这样的作品就会给人以一种深层的认识作用。鲁迅的小说《狂人日记》，给读者的表层认识是一个“迫害狂”，患者的精神状态和心理活动，它的深层认识价值是通过狂人的行为和心理活动揭示封建社会历史就是人吃人的历史。小说通过“狂人”的感受，他在精神错乱时写下的疯言血语，从某些“人吃人”的具体事实。展现了精神领域内普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史作出了本质真实的反映。

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三、文学的教育作用。吉林省教育社区8Bx\ l%{%n/@

文学不仅有认识作用，而且有教育作用。文学的教育作用是指文学通过所描绘的社会生活图画及作家渗透于其中的感受。理解和评价显示的是非爱憎倾向对人的政治思想、道德情操、精神性格等所产生的影响。因此，文学能影响人的心灵和行为。帮助人提高思想感情、净化灵魂、增强生活的信心和力量，其效果是其他教育手段所难以取得的。

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那么，文学为什么具有教育作用呢？我们必须从两个方面去认识。首先，文学的教育作用是由文学的认识作用所决定的。一部作品具有认识作用，往往就会产生教育作用。文学认识价值本身就有对读者转化为思想影响的可能。读了鲁迅的小说《祝福》，就会常深深地同情祥林嫂的苦难命运和对封建“四权”罪恶的认识，进而会思索为什么一个心地善良的妇女会有如此悲惨的遭遇？为什么鲁四老爷们的罪恶不能得到惩罚？为什么破败的农村景象不能得到改变？从而会对万恶的封建制度表示愤恨，思想感情得到了提高，受到了教益。因此，一部作品帮助读者认清了社会的现状，就会引起他们对社会、对人生作更进一步的思考，而思考的结果必然地会使他们警醒起来、振奋起来，鼓起为建立合理的社会生活的愿望与决心，为真理而斗争。实践告诉我们文学作品愈是能帮助人们深刻地认识生活，人们就愈是乐于接受其流露出来的思想观点，在潜移默化中受到教育。

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其次，文学的教育作用是由于文学表现了真、善、美。优秀的文学作品通过它所描绘的真善美与假丑恶的对照，通过对真善美的肯定，对假丑恶的否定，能使读者在与作品的感应和交流中震动感奋、求善向上，得到心灵的净化和思想的升华，变得高尚起来。车尔尼雪夫斯基说“诗人或艺术家不能不是一般的人，因此，对于他所描写的事物，他不能（即使他不希望这样做）不作出判断，这种判断的思想在他的作品中表现出来，就是艺术品的新的作用，凭着这个，艺术成了人的一种道德活动。”作家在描写社会生活的同时，总是渗透着他的思想感情，体现着他对生活的评价与看法，表明他的社会思想，而读者面对文学作品中表现出来的善与恶、真与假、美与丑，总是与读者自己的生活、思想相对照、相比附，从而唤起心中的是非感和道德感。一般来说，一个作家思想愈高尚、情感愈纯正、境界愈开阔，对生活的表现和评价愈正确、深刻，他的作品教育作用便愈显著，愈有成效。

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文学与政治、哲学、法律等一样，都有重大的教育作用。但是，文学与其它社会意识形态相比，又有自己的特殊性。

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首先，文学的教育作用是寓于形象之中，具有生动活泼和潜移默化的特点。文学在反映社会生活时，不是概念，而是通过具体、生动可感的艺术形象，再现现实生活的丰富图景，描绘各个历史时期的政治、经济生活和社会风貌，表现各个社会集团的人们的精神生活及他们相互之间的种种关系。因此，文学的教育作用是通过作品的艺术形象，通过人物、情节、场面自然而然地流露出来的。就象春风化雨，“润物细无声”，在不知不觉当中影响着人们的思想情感和道德品质。它不需要赤裸裸的说教，更不需要耳提面命式的教训，而在自愿的前提下，通过生动活泼的感性形象的形式，完成认识社会、认识人生、认识真理，进而达到教育作用的。吉林省教育社区s!{1O |PJ7UOz

其次，文学的教育作用是多方面的、广泛的，具有整体性的特点。文学是社会生活的整体性的形象反映，包含着政治经济、法律、道德、军事、科学等丰富的社会内容，是真善美的统一，这就决定了文学作品的教育作用不是线型的、一元的，而是立体的、多元的。它不象政治、法律、道德那样，或者从政治上、或者从法律上、或者从道德上帮助人们认识是非，影响和引导人们为实现利益而斗争。文学不仅影响人们的生活态度、社会理想、政治立场，而且影响人们的道德思想、审美情感以及其它思想观念。吉林省教育社区 c,_#O Tn2x

从总体上说，文学的社会作用是一种审美教育作用，它所包含的认识作用、教育作用和美悦作用是文学中的真、善、美相统一的艺术形象审美价值的实现。它们分别对人的心灵结构中的知、意、情发生影响，满足了人的精神需要。一部优秀的文学作品，总是有着审美教育作用，通过影响人，感染人生而影响社会，推动人类社会生活的不断进步。

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