迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思
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迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思（一）
一、当然是以 牛郎织女的故事为话题创作的；
二、具体解释，请你参考：’
1、迢迢牵牛星
朝代：两汉
作者：佚名
原文：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
2、译文：
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
一、当然是以 牛郎织女的故事为话题创作的；
二、具体解释，请你参考：’
1、迢迢牵牛星
朝代：两汉
作者：佚名
原文：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
2、译文：
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星
《迢迢牵牛星》这首诗是以民间传说“牛郎织女”为话题写的。
牛郎织女为中国古代著名的汉族民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。主要讲述了牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去见，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。王母娘娘无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
迢迢牵牛星
朝代：两汉
作者：佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
译文
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。
一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思（二）
太阳神来昂的故事、阿玛创世、班歌的故事、神的特使、黄金宝座都是非洲民间故事
1、阿玛创世
世界是由最高天神阿玛创造的。阿玛见世界上空空荡荡，漆黑一团，很是不满。他随手抓来了泥团，搓成一个大的圆球和一个小一些的圆球，又搓了许许多多更小的圆球。他把这些泥圆球放在火里烧炼，当圆球被烧炼成白热化状态时，阿玛用八根红线把最大的圆球围绕起来，放到天空中，成了通体闪光，光芒四射的太阳。阿玛又用八根白线把小一点的圆球围烧起来，放到天空中，成了洁日美丽的月亮。他又把许许多多的小圆球抛掷到天空中去，就成了无数个闪闪烁烁的星星。
阿玛继续创造世界他用一团黏土捏成了女人形态，再把它压扁，抛到空中，这便是地球。
虽然有了太阳、月亮、星星和地球，阿玛还 是感到孤单寂寞，因为世界上没有任何活动的生物，没有一点声音，整个世界还 是死气沉沉的。他决定把地球作为自己的妻子，创造出成对的生物来，再让他们自己繁衍下去。
可是，当他和地球妻子结合时，一个蚂蚁巢妨碍了他。阿玛非常生气，拔出刀把这个蚂蚁巢砍得粉碎。这次不成功的结合，使大地妻子未能生出成对的生物来，只生出一个像豺狼一样的伊乌鲁左。
阿玛第二次和地球妻子结合。他给地球带来了雨水，雨水滋润着大地，这次成功了地球妻子生下了一对双生子：其中一个孩子叫挪摩，他一半为蛇形，一半为人形，长着红色的眼睛，分叉的舌头，八对柔软的肢体，没有关节，通体滑腻，闪闪发亮，全身覆盖 着一层短毛，如同水的颜色。阿玛就叫他做海洋、江河、雨露之水神和太阳之火神。
孩子见自己的大地母亲全身赤棵，并且不能说话，很是难过，就用天上的植物纤维给大地母亲织了一条裙子。这种纤维裙子浸透着神灵宝气，藏有语言的本能。大地母亲有了这条裙子，不再赤身棵体，并且获得了说话的能力。这便是世界上的第一种语言。
有一个豺狼样的生物单独一个没有配偶，他就到天上去寻找，找来找去找不到，就又下到大地上。见大地母亲覆盖 着美丽的裙子，拥抱和抚摸着她的爱子，也是他的兄弟挪摩。伊乌鲁左不由得又气又妒。他用坚硬的绳子把那摩捆上，粗鲁地撕开覆盖 着大地母亲的纤维裙子，要强行和自己的母亲结合。大地母亲又羞又愤拼命反抗，她化成了蚂蚁藏到了蚂蚁窝中，但被伊乌鲁左认了出来，终于用暴力玷污了她，犯下了第一次乱伦罪。
身受侮辱的大地，从此变得贫瘠、干旱，奄奄一息。天神阿玛发现大地变了样，决心改变她的不良现状。他献出了他和大地妻子生的第一对孪生子挪摩，把挪摩切成碎块，抛向四面八方。挪摩尸块降落下的地方立即长出了茂密森林和绿草。阿玛又降下了大雨，冲刷着大地的污垢。大地重又恢复了有利于万物生长的八个子女。
这八个子女都是雌雄同体，可自体受孕，他们就是人类的原始祖先。这时，阿玛又把牺牲的挪摩碎尸块搜集起来，用天土粘接在一起，使他复活，让他和人类的八个原始祖先，带着各种动物、植物、矿物、工具一起下降到世间。
挪摩下到世间后变成了鱼形，从此生活在海洋江河之中。八个原始祖先按次序降临大地。第一个降到世间的原始祖先是铁匠。他随身携带着铁匠用具，还 从天庭偷来了火种，那是打铁时少不了的。当他降到地面时，不慎被打铁工具砸伤了脚。从此，人的手脚就有了关节。其他几个原始祖先皮革匠、挖土工、歌手等也相继带着自己的器具下到凡间。
但第八个祖先没有遵守下凡时的次序，抢在第七个祖先前后下凡。第七个祖先非常气愤，他一下到世间就变成了一条巨大的蛇，猛烈地去咬其他七个祖先，把他们从天上带下来的种子撒得到处都是。其他七个祖先联合起来杀死了蛇，吃掉了他的身体，蛇头被铁匠挖了一个坑埋下，上面又压了一块石板。
但是阿玛又让他复活了，他不愿意八个当中缺了一个。八个原始祖先形成了后来多贡族的八个部落。铁匠祖先将大地划出田界，分成八份，赠送给他们，并教他们播种耕耘、打造工具。其他七个祖先也分别把自己的本领传授给了人类。因此，人类在大地上迅速繁衍起来。
据说最初的人是没有疾病和死亡的，人一旦衰老，就变化成蛇。每到夜 晚，蛇便潜入人类居住的屋子觅食果腹。所以，后来人们在祭祀时，把用木头雕刻成的蛇像，当作祖先供起来。每次的祭祀活动，最主要的仪式就是更换新的木刻蛇像。
2、班歌的故事
有一天，创造天地的上帝之一恩哲梅奥下凡了，他坐在一只小船上，在河里游玩。船在一个大村子旁靠了岸，这时，有一个年轻的姑娘到泉边来汲水。恩哲梅奥看见她，便爱上了她，因为她善良、勤劳、热爱劳动，并且很漂亮。他使她怀了一个儿子，并把她带到了很远很远的地方。这个姑娘的名字叫欧伯娅，她永远没有从那儿回来。
后来，欧伯娅生下一个儿子，取名班歌。班歌逐渐长大，欧伯娅爱他胜过世上的一切。
有一天因为孩子班歌在恩哲梅奥的禁区里偷了一条鱼，恩哲梅奥十分恼怒，就把欧伯娅拴在家里。抓住班歌，把他从高处摔了下去。
班歌一直往下落，掉到山那边的大河里，更幸运的是，他落下的地方离岸并不太远。一位捕鱼的渔夫救了班歌，并把他领回家去。
恩哲梅奥刚把班歌扔掉，欧伯娅就冲了出来。看到班歌被摔下去了，欧伯娅就离家出走了，恩哲梅奥也焦急起来，他要不惜一切找到班歌。
他在海上和地上都找遍了，也没有找到班歌。
原来，救了班歌的渔夫是个大巫师，他早就认出了班歌的高贵出身，他小心翼翼地把班歌藏了起来，不愿把他交出来。
班歌躲藏在一个岩洞里面，岩洞又深又黑。班歌觉得这里是安全的。因此，他在那儿呆了很久。
然而，恩哲梅奥还 在拼命找他，并且每天都说：“我一定要找到班歌，吃他的心。”恩哲梅奥来到森林里，遇见了变色龙。
“变色龙，你看见班歌吗？”
“我确实看见一个人打这儿经过，但是谁会把他的名字告诉我呢？”
“那他到哪儿去了？他的村子在哪儿？”
“他一会儿到这儿，一会儿到那儿，他的村子在森林的那一边。”
恩哲梅奥很气恼地走了。变色龙却跑到岩洞里来，告诉班歌说：“班歌，你父亲正在找你，当心点儿。”
说完，变色龙就爬到了岩石顶上。班歌得到了警告，仔细地擦掉了他留在地上的踪迹。然后，就在岩洞深处藏起来了。蜘蛛们在洞口结了又厚又坚固的蜘蛛网，而变色龙又急忙在网上扔了一些苍蝇和昆虫。
恩哲梅奥继续追捕，他碰到了蛇，便问他看没看见班歌，蛇告诉他班歌就在山洞里。
恩哲梅奥加快步伐，来到了山洞跟前。他看见了蜘蛛网和网上的苍蝇。他说：“这儿是不会有人的！”
恩哲梅奥走远了。班歌从山洞里走出来说：“变色龙，你做得很好。这就是对你的报酬。今后你可以随意变换颜色，这样，你就可以躲过你的敌人了。”变色龙说：“太好啦。”
班歌又对蜘蛛说：“你做得也很好，以后你在哪儿，就给哪儿带来幸福。”说完，班歌就走了。路上，他找到了蛇，用脚后跟猛一踩，就把蛇的脑袋踩扁了。
恩哲梅奥终于一无所获，疲劳不堪地重新上了天，不再追捕班歌了。
班歌长大以后，周游了世界，接触了所有的人和所有的种族。他是一个善良的人，教导人们要做好人，要做好事。他脖子上挂着一块碧玉，用它来创造各种奇迹。恩哲梅奥曾在这玉石上刻了他的名字，这碧玉是恩哲梅奥第一天看见班歌的母亲欧伯娅时给她的。
欧伯娅又把碧玉给了儿子班歌。班歌可以随心所欲地离开他的肉体。箭射不中他，斧子砍不伤他，有毒的竹竿也刺不透他的光脚，而地上的一切财宝都是属于他的。他爱黑人，黑人也爱他。他们照他的愿望，照他的命令去做，因为班歌是个善良的人。
后来，班歌要到很远很远的地方去。他动身到高山的那一边去，而那儿的坏人见班歌剖开了土地，探出了地里的财宝之后，就日日夜 夜 盯着他。最后，班歌知道他们是坏人，就躲着他们。有一天，他们终于发现了班歌手中拿着的碧玉。为了抢走班歌的财富和掌握他的秘密，他们把他杀了，并且夺去了碧玉。
3、黄金宝座
半神半人英雄孔富·阿若切为阿萨第人民建立了自己的家园，也使分散的阿萨第族统一团结起来，所以阿萨第人一直很怀念他。
孔富·阿若切的出生就很不平常：他是一手捧着草药，一手拿着手杖从娘肚里走出来的，草药是巫医的象征，手杖是权力的象征。这是天神授予他的重任和权利，也决定他一生的生活和事业。
孔富·阿若切六个月就能说话，童年时就显示出非凡的神力。他趴在石头上玩耍，两手不经意地在石头上抠着， 竟 抠出槽窝来。他和小伙伴们一齐爬棕榈树，凡是他爬过的棕榈树，树干上均留下了深深的足印。
孔富·阿若切天生精通巫术。他能运用咒语呼风唤雨，也会用草药和符咒为人看病。
成人之后，他便一手拿着药囊，一手拿着手杖去游四方，利用自己的草药和巫术，为人民祛除痛苦，消除灾害，受到人民热情地接待和尊敬。但也有人对他很冷淡。所以，凡热情接待他的，他都为他们祝福，凡对他冷淡鄙夷的，就会遭到他的诅咒。而他的祝福和诅咒都无比灵验。
孔富·阿若切在各处走来走去，见阿萨第人东一处、西一处的没有自己的国家和土地，就挑选了一块他认为比较满意的地方种下一棵树，一夜 之间树即长得又高又大，浓荫蔽日。他给这棵树起名“库玛”。
他让所有的阿萨第人都住在这棵树上，并在这里建立了“库马西城”，意思是“在库玛树下”。孔富·阿若切让阿萨第人推举一人做库玛西城的领袖，又让自己的弟弟当了库玛西城的祭司。阿萨第人自己的国家——库玛西就这样建立起来了。
库玛西和邻国经常发生纠纷。在每一次战斗中，孔富·阿若切都运用巫术预卜战争的进程和战斗双方的命运，标明为取胜应遵守的禁令。但在一次交战中，由于未能遵从孔福·阿热切的嘱咐和禁令，库玛西的领袖与祭司不幸身亡。
奥塞伊·图图被推选出来继承库玛西王位。孔富·阿若切自己做了库玛西祭司，辅助国王。牵玛西下面设有各方首领，各占一方。为使各方首领忠于奥塞伊·图图，使国家永远团结统一起来，孔富·阿若切让国王邀约各方首领集会。他将一种草药溶入酒中。各方首领饮了药酒后，都自愿归顺奥塞伊·图图国王。
孔富·阿若切乘机说道：“奥塞伊·图图是所有阿萨第人的国王，阿萨第人必须团结起来，这是天意，你们看！”说着，他将手杖一挥，立即雷声轰鸣，天空裂开一道缝隙，从中降下一个金光闪闪雕琢精细的“黄金宝座”，不偏不斜正好落在奥塞伊·图图国王面前。
各方首领又惊又奇，当他们明白这是一种天意显现的时候，立即围绕着奥塞伊·图图国王唱起歌，跳起舞来，一边唱，一边跳，一边拍着手，以表示他们的敬意和祝贺。
“各方首领们，为表示你们的忠心，请把你们的指甲剪下来。”孔富·阿若切在一片狂欢声中大声命令着。看到了刚才孔富·阿若切的神通，各方首领已把这位祭司看成了神的化身。一听命令，他们纷纷剪下指甲交给孔富·阿若切。
孔富·阿若切把指甲制成药物点燃，一团烟雾紧紧笼罩着黄金宝座。接着，黄金宝座中像有一个看不见的吸烟口，烟雾渐渐都被吸进了宝座之中，一丝也不剩。“指甲就是你们的灵魂，现在你们的灵魂已随着烟雾一起进入了黄金宝座。”孔富·阿若切解释着说，“今后宝座在，国家在，你们在；宝座毁，国家毁，你们也将灭亡。”
孔富·阿若切又叫铁匠做了七个小铃挡系在黄金宝座上。他告诉各方首领：“这七个小铃档代表着阿萨第人七个未来的君主。今后，无论哪一个新的君主上任，大家都要忠于他，辅助他。在他的领导下，阿萨第人就一定能够繁荣富强。”
从此以后，“黄金宝座”成了阿萨第人国家统一的象征，它的存在与完好无损，被视为国家吉祥昌盛的保障。
4、神的特使
莱克巴是马乌利扎最小的儿子，也是众兄弟中最聪明机灵的一个，所以深得父亲的喜爱。但他聪明中又透着几分狡黯，机灵中暗藏着刁滑，是个好恶作剧的精灵。
一次，马乌利扎欲在天庭举行音乐舞蹈比赛，天上、地下、海里、空中的诸神都来了。他们一个个上场大显身手。莱克巴最后一个上场，只见他手握一根短笛，轻轻横在口边，接着一串优美悦耳的乐音从短笛中飞出。表演了笛子，又表演舞蹈。他尽情地跳着、舞着，直看得诸神如醉如痴，似颠若狂。马乌利扎也身不由己地摇头晃脑，手舞足蹈起来。
比赛结束，莱克巴名列第一，他的音乐、舞蹈天才使他获得极大成功。马乌利扎特奖给他最高的荣誉，封他为众神的“翻译”。原来马乌利扎授给各子女的语言各不相同，以免他们相互交流，互相干扰。现在，他让莱克巴既通晓马乌利扎的语言，又通晓各兄弟的语言，派他出人各兄弟王国，把各国的事态汇报给马乌利扎。各兄弟王国要把他视为马乌利扎的特使，不得有所隐瞒和怠慢。这样，莱克巴的地位就在各兄弟诸神之上。这是他比赛得来的殊荣。
但是莱克巴并没有忠实地执行他的任务，而是利用自己的特殊身份，在各兄弟王国间挑起争端，把事情搞得一团糟。
马乌利扎把管理大地之权交给达佐得日之后，老二赫维得奥一直心怀不满，他认为这个位置应该是他的。所以，当大地干旱，需要雨水，马乌利扎派莱克巴通知赫维得奥行去布雨的时候，他便发牢骚道：“父亲就是偏心，袒护赫维得奥，把最好的位置给了他，却要我来为他服务。”
莱克巴一听，立即装作同情似的挑唆说：“对呀，我也替你不服气，那位置本该是你的，你边管理大地，边管理雨水，多顺当。可现在……依我看，你就不要行雨了，让大地饱受干旱之苦，这样，人们一定会反映到父王那儿，说不定父王会说他不尽职，把他撤了，让你去做大地之神呢！”赫维得奥一听，正中下怀，便把风雨雷电收了，回家睡大觉去了。
莱克巴又急急忙忙地跑到马乌利扎那里说：“父亲，赫维得奥说，天上一滴存水也没有了。赫维得奥现在正在造的一点儿，仅够天庭用的。如果把这点水放下去，天庭就会没水喝了，怎么办呢？”
马乌利扎一听，不满地说：“他为什么不多储存一点呢？为确保天国用水，就暂不布雨吧。你叫赫维得奥赶快多造一些雨水！”莱克巴一面答应，一面转身走出宫外。他心中暗暗好笑，有一场好戏可看了。然后，就到处游逛去了。
地上干旱如火，江河干涸，土地张开了口，树木干死，禾苗枯焦。人们纷纷发出了怨言，说：“自从达佐德日做了大地之神后，天上就一滴雨也未下，他真是个瘟神。但愿他早一点离开这儿吧！”人们的怨言传到了马乌利扎那儿，马乌利扎立即召来莱克巴，命令他去探明大地干旱的实际情况。
莱克巴在途中碰见了小鸟，就故意跛着腿对小鸟说：“我的腿摔伤了，不能走了。你飞得快，请你代我飞到大地去，通知达佐德日，叫他立即燃起一大堆篝火，这是我们父王的命令。另外，当篝火冒烟的时侯，你要大声鸣叫，好让我得知去禀报父王。”小鸟不敢怠慢，立即飞向大地通知达佐德日。
达·佐德日正为大地干旱天久不雨而焦急。听了小鸟的通知，虽然疑惑，却又不敢不从，于是他点燃了篝火。小鸟一见烟火冒起，即刻大声鸣叫起来。莱克巴一听，返身跑向天空，慌慌张张地对马乌利扎说：“不得了了！地上干得燃起了旱火，地面上的一切生命都烧死了。
现在火又向上蔓延，只怕天庭也要遭难了！”马乌利扎一听，大吃一惊，赶忙步出宫殿，向下一看，只见地下大火熊熊，直冲去霄，不由得大怒吼道：“为什么地下干旱得这样？达佐德日干什么去了？”一面又吩咐莱克巴：“快去叫赫维得奥兴去布雨，把天上的雨水通通放下去！赫维得奥对自己的工作太不尽职了！”雨水下了，地上的干旱解除了。可达佐德日和赫维得奥却遭到了马乌利扎严厉的训斥和狠狠的责骂。
兄弟俩被骂得垂头丧气，不敢作声。而这一切，都是莱克巴暗中捣鬼造成的呀！
后来，马乌利扎渐渐明白了事情真相，就不再给莱克巴重要的差使了。莱克巴在天上没有什么事做，便常常跑到下界从事巫术活动。他做了一条毒蛇，放在人们通往市场的大道旁。当人由此路过时，蛇便窜出来咬伤他们。然后，莱克巴就会出现来给他们治疗蛇伤二人们感激他，送给他很多报酬。
马乌利扎见莱克巴太难管束，担心他把天上的其他神机也泄露出去，而授给他的秘语又不能收回来，就使他双目失明。这样，莱克巴终于自食其果，成了一个终日生活在黑暗中的瞎子。
5、太阳神来昂的故事
世界刚被创造时，是一片茫茫大海，统治大海的天神叫努，他的儿子就是太阳神来昂。
那时，天与地是连在一块的，就好像一块很大很大的凝固物一样。来昂神发出命令，让天与地分开。
于是，“天”从那片茫茫大海里升起了，成了我们现在所能看见的天；地留下了，没水的地方变成了陆地，有水的地方就是海洋。
他看看天空，觉得应当有白云，于是便有了白云；他想要星星，于是天空中出现了星星。他看着地上，觉得陆地空空荡荡，就想要些能走动的东西，于是有了各种各样的动物，当然包括人在内。他觉得偌大的海洋里有那么多的水，不应当白白浪费，应该养育一些生物，于是海里出现了各种各样的生物。
来昂神木是众神之王，也就成了地球上的第一个国王。他变成了人的模样，在人们中间走来走去，谁也认不出他就是伟大的来昂神，但只要在大家需要他的帮助时，他就会立即出现在人们的面前。
来昂神有许多名字，其中有一个秘密名字具有法的威力，谁知道了这个名字，口里一念，立即就会像来昂神一样法力无边。
有一个女神叫迪西丝，她想要什么就有什么，但她的法力有限。于是，她就想得到来昂神那个秘密的名字，便想出了一个狠毒的计策，想从来昂神口里套出那个名字来。
这时的来昂神已经很老了，女神迪西丝装作很恭敬的样子，跟在来昂神后面。她偷偷地把来昂神滴在地上的唾液与泥土一同捡起来，带回家去。她将那些泥土烘烤了一下，做成一支矛，又把这支矛变成了一条毒蛇，然后把蛇扔在来昂神时常通过的一条路上。
有一天，年老的来昂神由他的侍从陪着，经过这条路。迪西丝放在这里的蛇是任何天神与凡人都无法看见的。那蛇藏在草丛里，一见来昂神走过来，就冲上去，猛地咬了来昂神一口。来昂神大叫一声，感到身子发起烧来。
仆人们不知道发生了什么事，惊慌地叫嚷起来。来昂神没有回答，身体摇晃，全身发抖，因为那些毒液已经流遍了他的全身。到了最后，他极力使自己保持镇定，不再叫喊和摇晃，当然也说不出那个秘密名字。
这时，来昂神的孩子们听到消息，全来到了他的身边，大家都很悲哀。女神迪西丝也来在人们中间，她脸上虽然装出悲哀的样子，其实心里头可高兴了。她急切地等待着来昂神说出那个秘密名字。
迪西丝悄悄念一种咒语，使来昂神不会很快死亡，却要他的身体更加疼痛了。
可怜的来昂神终于忍不住说出了那个名字。于是，迪西丝念动咒语，将来昂神身体的毒液赶走，使他不再疼痛了。
来昂神渐渐地不中用了，他的臣民中就有人出来反抗他，蔑视他的统治，在底下说他的坏话。更有一些人觉得来昂神也没有多大本事，想推翻他的统治，杀了他另立一个国王。
听到了这消息，来昂神很气愤。他就派天神哈特尔下凡去惩罚那些不知天高地厚的人们。
于是，哈特尔披挂整齐，冲到了人间，在大地上飞跑着，不管男女老少，她都举起神剑将他们砍死。她杀的人可真多啊，以至于地球上的每条路上都流满了鲜血。地球上的人渐渐稀少起来。她决定将所有的人都杀光，好回去向主神请功领赏。
来昂神在天国看到了这场景，觉得哈特尔不分好坏大肆杀害人类，太不应该了。他对人类的怒火已渐渐平息了，决心营救残余的人类。他派一些使者去采摘一种叫“美德之草”的东西来。然后命令他们将这些草研碎，和大麦一起浸在人血中。就这样，天神们做成了许多啤酒，用七千个坛子装了起来。
天亮了，女神哈特尔正沿着一条大江屠杀着人类。来昂神急忙命令手下的人将那七千个酒坛子搬到女神将要休息的地方。
哈特尔看见了这么多酒，立即忘记了自己的使命，开始大喝起来。她喝了许多许多的酒，终于喝醉了，摇摇晃晃地在大地上走动着，忘记了屠杀人类的事。后来，她便回天国去了。
来昂神保护了大地上残余的人类，大家对他很感激，开始忠诚地供奉来昂神了。人们还 把从前说过来昂神坏话的那些人全部杀死，献给了来昂神。
来昂神十分高兴，大大地夸奖了他们，饶恕了人类所犯的一切过错。从此，来昂神不再统治人类了，永远地住在了天上。
非洲民间故事有很多，其中著名美国文化人类学家和民俗学家保罗·拉丁编写的《非洲民间故事与雕刻》（African Folktales&Sculpture,1952）是介绍非洲黑人民间故事的经典之一。该书中的80个民间故事与非洲黑人的文化心理、哲学思想、语言表达、艺术创造、生活趣味息息相关。它们对社会与历史、政治与经济、伦理与道德、文化与艺术有着丰富多元的表征和思考，蕴涵着丰富的文化内涵，彰显着人类的许多共同理想和美好追求。
其中经典的有
《喝错粥的妻子》为例，凶恶的丈夫要求他的第一个妻子只喝小米粥，而他自己却喝高粱粥。妻子偶然一次喝了高粱粥，便被丈夫用斧头砍死了。妻子化作幽灵回到家中找丈夫复仇。她作为文化英雄的创造力在文本内表现为，她从温顺善良的妻子转变为死后愤怒复仇的幽灵。她在文本外的创造力则在于她的转变和歌唱尖锐地反映了一些黑人女性遭受的家庭暴力和性别压迫。她的歌词将小鸟、幽灵和高粱粥并置，暗喻黑人女性乃至世界上的许多女性好似“笼中之鸟”的卑微的家庭地位和社会处境。
《聪明人和傻瓜》中傻瓜的歌唱有谴责、追忆、倾诉、表达、推理、抒情等成分，是言说仪式，更是主体表达。傻瓜的父亲和兄弟贪心地吃着他抓来的鱼，却不给他剩下半点。
傻瓜其实不傻，他再三地宽容他聪明的兄弟愚弄他，只是为了等待他那残忍的兄弟和父亲有悔悟的时候。但这样的时候迟迟不来，他便选择不再宽容。
《恩贡巴的篮子》的女主人公恩贡巴孤独地在河边钓鱼，一边追忆她母亲照料她不够细心，一边想象着她的姐妹们愉快地钓到鱼的情景,她一面因为自己生了病，不能与她的姐妹们一起去河边钓鱼而伤心，一面又因为自己此刻独自一人，顿感孤独、害怕和忧虑。
《姆里莱的历险记》则提醒人们要知恩图报，懂得感恩那些曾经帮助过自己的人。
《水中巨人》在主张惩处恶人、伸张正义的同时，呼吁要宽容，得饶人处且饶人。
非洲音乐概况
【?非洲大陆有数十个国家、数百种语言和难以计数的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分两大民族(赤道以北、埃塞俄比亚以西至大西洋沿岸，肤色黝黑的苏丹人；赤道以南，肤色浅黑的班图人)和四个少数民族(东非之角的含米特人；马达加斯加的马来人与黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑诸部落；散居于中非热带丛林中的俾格米人)。】
【?由于众多繁复的部族和各种外来的影响，非洲的音乐文化既千差万别，丰富多样，又具有黑非洲民族音乐的共同特性，相互联系而具有共同的传统。例如，非洲各部族的音乐的共性是，西非和中非的复杂多变的节奏，旋律中常见三度音程进行；东非和南非的比较稳定的调性，多种形态的多声部演唱、演奏，以及对鼓的喜爱和崇拜等。】
【?非洲黑人音乐与社会生活有着极为直接、紧密的联系，音乐几乎伴随着人们所有的活动，成为生活中不可缺少的有机组成部分。在非洲，音乐活动多数是随着日常生活进行的，许多劳动往往有音乐相伴随，音乐在许多重要仪式中扮演重要的角色。在喜庆节日或农闲时节，各种音乐活动常常带有社交的性质。他们通常都是在露天环境中进行，或者是一个广场、市场，或者是一片树林、一个庭院、一处陵墓。在这种公众活动中，自发聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一语言的人。他们通过集体音乐舞蹈演出、载歌载舞的狂欢，加强彼此的感情，加强部落成员间的联系。这时无论男女老幼，都既是观众又是演员。他们都可以参加到合唱、乐器合奏和舞蹈中去。即使在有专业音乐家表演的场合，他们与观众也没有截然分开的界线。总之，在非洲，音乐是一种社会性的活动。它既注重艺术性，又强调社会性、政治性和宗教性；它既可纯粹用于娱乐，又可以成为传递信息的手段，而且还是部落成员表达共同感情和意志的重要渠道；它既可以颂神，又可赞美人，还可以用来驱魔祛病。】
【?3.非洲音乐的特征】
【?第一，非洲有多种特殊类型的音阶，非洲音乐的旋律通常是围绕着一个或几个骨干音而进行的，有时干脆只由某种音型的不断反复构成。非洲音乐的音域较窄，乐句比较短小，常作反复，很少听到悠长的旋律线和丰富的装饰音和各种变奏。】
【?第二，非洲音乐具有一种自然多声性倾向。经常可以看到两声部结构的歌曲和器乐曲，有的是主调式的多声部，也有的是复调式的多声部。】
??第三，特殊的节奏是非洲黑人音乐中最重要的因素。非洲音乐的节奏强烈奔放，复杂多变。非洲音乐节奏可分为自由节奏和固定节奏两种。前者无明确的、有规律的律动感，一些地区的哀歌、赞美歌和少数宗教、历史歌曲属于这一类；而后者则具有规则的律动，并且可以借助于拍手、跺脚和敲击乐器，将其律动结构体现和强调出来。非洲音乐的节奏有单线型和多线型两种形式。非洲音乐的节奏具有一种丰富而独特的表现力，它通过单线条和多线条的种种变化和乐器的音色的明暗对比，可以产生交响式的音响效果，并表达出多种不同的内涵。有时，甚至具有语义性，成为一些部落用以传递信息的鼓语。因此，可以认为非洲的节奏是非洲黑人对世界音乐文化的重大贡献。现代的西方通俗音乐和部分艺术音乐作品，都从非洲音乐的节奏中获得丰富的营养和启示。
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??4.现代非洲音乐
【?第二次世界大战后，西方音乐的影响在非洲形成两种潮流。一方面是为教堂、学校和音乐厅而作的专业音乐。另一方面是现代流行音乐，它以不同的形式出现在非洲大陆，和西方流行音乐一起风靡整个非洲。如西非的一种现代舞曲被称为“高尚生活”，结合了当地传统音色和美国黑人音乐的特点，运用传统节奏，使用各种爵士乐器，有时还加上传统木琴和非洲鼓。在西方音乐的冲击下，传统非洲音乐被保存下来，并有所发展，20世纪60年代以来，世界重视非洲传统音乐的趋势更有所加强，非洲音乐更加引起国际上的注意。】
1、非洲音乐的概念
??非洲作为一个地理概念无疑是指整个非洲大陆。但是从包括音乐在内的文化角度来看，往往是指撒哈拉沙漠以南的地区。即：通常说的“黑非洲”。这是由于北非与西亚同属于阿拉伯地区，无论从历史、民族、语言、宗教，还是从文化方面来讲，北非与西亚的联系要比与黑非洲更为密切。因此，一般民族音乐学和比较音乐学研究中，均将北非音乐和阿拉伯地区音乐连在一起。另外，南非部分白人的音乐，也不包含在非洲音乐范畴内。因此，本教材将非洲音乐界定在撒哈拉以南地区的黑人音乐范围以内。?
??2、非洲音乐概况
??非洲大陆有数十个国家、数百种语言和难以计数的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分两大民族(赤道以北、埃塞俄比亚以西至大西洋沿岸，肤色黝黑的苏丹人；赤道以南，肤色浅黑的班图人)和四个少数民族(东非之角的含米特人；马达加斯加的马来人与黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑诸部落；散居于中非热带丛林中的俾格米人)。
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??由于众多繁复的部族和各种外来的影响，非洲的音乐文化既千差万别，丰富多样，又具有黑非洲民族音乐的共同特性，相互联系而具有共同的传统。例如，非洲各部族的音乐的共性是，西非和中非的复杂多变的节奏，旋律中常见三度音程进行；东非和南非的比较稳定的调性，多种形态的多声部演唱、演奏，以及对鼓的喜爱和崇拜等。】
【?非洲黑人音乐与社会生活有着极为直接、紧密的联系，音乐几乎伴随着人们所有的活动，成为生活中不可缺少的有机组成部分。在非洲，音乐活动多数是随着日常生活进行的，许多劳动往往有音乐相伴随，音乐在许多重要仪式中扮演重要的角色。在喜庆节日或农闲时节，各种音乐活动常常带有社交的性质。他们通常都是在露天环境中进行，或者是一个广场、市场，或者是一片树林、一个庭院、一处陵墓。在这种公众活动中，自发聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一语言的人。他们通过集体音乐舞蹈演出、载歌载舞的狂欢，加强彼此的感情，加强部落成员间的联系。这时无论男女老幼，都既是观众又是演员。他们都可以参加到合唱、乐器合奏和舞蹈中去。即使在有专业音乐家表演的场合，他们与观众也没有截然分开的界线。总之，在非洲，音乐是一种社会性的活动。它既注重艺术性，又强调社会性、政治性和宗教性；它既可纯粹用于娱乐，又可以成为传递信息的手段，而且还是部落成员表达共同感情和意志的重要渠道；它既可以颂神，又可赞美人，还可以用来驱魔祛病。】
【?3、非洲音乐的特征】
【?第一，非洲有多种特殊类型的音阶，非洲音乐的旋律通常是围绕着一个或几个骨干音而进行的，有时干脆只由某种音型的不断反复构成。非洲音乐的音域较窄，乐句比较短小，常作反复，很少听到悠长的旋律线和丰富的装饰音和各种变奏。】
【?第二，非洲音乐具有一种自然多声性倾向。经常可以看到两声部结构的歌曲和器乐曲，有的是主调式的多声部，也有的是复调式的多声部。】
??第三，特殊的节奏是非洲黑人音乐中最重要的因素。非洲音乐的节奏强烈奔放，复杂多变。非洲音乐节奏可分为自由节奏和固定节奏两种。前者无明确的、有规律的律动感，一些地区的哀歌、赞美歌和少数宗教、历史歌曲属于这一类；而后者则具有规则的律动，并且可以借助于拍手、跺脚和敲击乐器，将其律动结构体现和强调出来。非洲音乐的节奏有单线型和多线型两种形式。非洲音乐的节奏具有一种丰富而独特的表现力，它通过单线条和多线条的种种变化和乐器的音色的明暗对比，可以产生交响式的音响效果，并表达出多种不同的内涵。有时，甚至具有语义性，成为一些部落用以传递信息的鼓语。因此，可以认为非洲的节奏是非洲黑人对世界音乐文化的重大贡献。现代的西方通俗音乐和部分艺术音乐作品，都从非洲音乐的节奏中获得丰富的营养和启示。
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??4、现代非洲音乐
??第二次世界大战后，西方音乐的影响在非洲形成两种潮流。一方面是为教堂、学校和音乐厅而作的专业音乐。另一方面是现代流行音乐，它以不同的形式出现在非洲大陆，和西方流行音乐一起风靡整个非洲。如西非的一种现代舞曲被称为“高尚生活”，结合了当地传统音色和美国黑人音乐的特点，运用传统节奏，使用各种爵士乐器，有时还加上传统木琴和非洲鼓。在西方音乐的冲击下，传统非洲音乐被保存下来，并有所发展，20世纪60年代以来，世界重视非洲传统音乐的趋势更有所加强，非洲音乐更加引起国际上的注意。
聪明的兔子和快腿蜘蛛
机灵的兔子
蜘蛛和萤火虫
两哨兵
兔子祖罗和猴子巴朋爷爷
贪馋的蜘蛛
羚羊和蜘蛛互相救助
应得的报答
密报者的结局
会动脑子的乌龟
会说话的树
奥克拉敏的药
为什么狗是人的朋友
田鼠和家鼠
龟和蛇
仙女弗丽莎和两个小姑娘
伊玛那和一个贪得无厌的人
吃人的怪物和勇敢的孩子
哈琳达的歌声
可尊敬的哥哥
班戈的传说
蛇魔
· · · · · ·
非洲民间故事里的故事，很多都与动物有关，下面是其中的一部分:
狮子为什么会吼叫
机灵的兔子
两哨兵
兔子祖罗和猴子巴朋爷爷
会动脑子的乌龟
奥克拉敏的药
仙女弗丽莎和两个小姑娘
蛇魔
迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思（三）
又名《天方夜谭》、《阿拉伯之夜》。
《一千零一夜》（tales from the thousand and one nights）是阿拉伯民间故事集，又名《天方夜谭》。相传古代印度与中国之间有一萨桑国，国王山鲁亚尔生性残暴嫉妒，因王后行为不端，将其杀死，此后每日娶一少女，翌日晨即杀掉，以示报复。宰相的女儿山鲁佐德为拯救无辜的女子，自愿嫁给国王，用讲述故事方法吸引国王，每夜讲到最精彩处，天刚好亮了，使国王爱不忍杀，允她下一夜继续讲。她的故事一直讲了一千零一夜，国王终于被感动，与她白首偕老。因其内容丰富，规模宏大，故被高尔基誉为世界民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。
《一千零一夜》， 在西方被称为《阿拉伯之夜》，在中国却有一个独特的称呼：《天方夜谭》。“天方”是中国古代对阿拉伯的称呼，仅凭这名字，就足以把人带到神秘的异域世界中。它是世界上最具生命力、最负盛名，拥有最多读者和影响最大的作品之一。同时，它以民间文学的朴素身份却能跻身于世界古典名著之列，也堪称是世界文学史上的一大奇迹。
《天方夜谭》
A.《天方夜谭》
A
少迟。
迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思（四）
没有“十大中国民间故事”的说法，知名的民间故事有《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《西湖龙井的传说》等。
1、《牛郎织女》
《牛郎织女》为中国古代著名的民间爱情故事，传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。
此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。
他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。
每年的农历七月初七，俗称“七夕”，相传是牛郎织女一年一度在“鹊桥”上相会的日子。千百年来这个古老而动人的爱情故事，世代流传，这一天还被现代人誉为中国版的“情人节”。
2、《孟姜女哭长城》
是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。
孟姜女哭长城的传说不仅在我国的山东、山西、陕西、湖北、甘肃、河北、北京、河南、湖南、云南、广东和广西、福建、浙江、上海、江苏等地广为流传，也被日本、俄罗斯等国的民众所熟知，并逐渐形成多种传说版本。
3、《梁山伯与祝英台》
讲的是西晋时期，梁山伯与祝英台同窗3年，未能看出其女儿身。梁山伯临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身穿孝服出嫁，经过梁山伯坟时，提出下轿拜祭，趁人不备撞死在柳树前。
梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
常有人把《梁山伯与祝英台》称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”———然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的“梁祝”，不单比“罗朱”早了上千年，故事内容也曲折生动得多。
4、《白蛇传》
《白蛇传》在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。
表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。并以此故事为原型拍摄了多部影视剧作和动画片。
5、《西湖龙井的传说》
传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。
刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。
此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香。他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。
太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。
太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶。
琳琅故事会
女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。
女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。
no.1 媒神之祖
女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。
女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。
no.2 牛郎织女
牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女真诚的爱情的）。牛郎与织女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。
牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星相对。
东汉以后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是织女是玉皇大帝的孙女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥， 在天河相会。 以后，七月初七这一天就变成了民间的一个节日，被称为 “七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在这一天要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、灵巧。
no.3 月神
月神，是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药， 嫦娥偷吃后升天而去， 住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。
此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。 有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。 元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续Jin瓶梅》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝禁果后，推开窗户，双双跪倒，对着月
闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！
我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。
no.4 月下老人
月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈三白《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白云庵中有个月老殿，殿的两旁悬挂着一副对联，脍炙人口，对联云：
这就是千百年来许多人供奉月老的原因。历史上记载月老最有名的是唐人李复言《续幽怪录》关于韦固娶妻的故事（本书第五章第七节曾经述及）。这个故事流传极广，明人刘兑还编了一出《月下老定世间配偶》的杂剧，即演此事。
《红楼梦》第五十七回中，薛姨妈对黛玉、宝钗说了以下这段话：
自古道：千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会作了夫妇。……若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。
对以上这种说法，在中国古代社会中许多青年男女都是相信的。月下老人给他们以美好的憧憬；同时，其中包含的宿命论的思想也使一些不幸婚姻的当事人只能默默忍受。
至于拴红线， 后来成为一种婚礼仪式， 唐代就有记载。到了宋代逐渐演化为 “牵红巾”，宋人吴自牧在《梦梁录 嫁娶》中有详细记载。到了清代，又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的汉族与少数民族地区还能见到。
no.5 恋爱之神
在封建礼教的压迫下，不少有情人难成眷属，于是只能向神仙祭祷，以求神仙帮助，这神仙就是恋爱之神——泗州大圣。
泗州大圣流传于广东、福建一带。他的产生有段故事：福建惠安
十大中国民间故事是小猪佩奇还有那个大耳朵图图。
迢迢牵牛星古诗讲解视频语文大师 古诗迢迢牵牛星中纤纤是什么意思（五）
主要内容：非洲民间故事中，曼丁之狮松迪亚塔是个一心为民、敢于战胜入侵之敌的民族英雄。在遥远的非洲大地，大家会在闲暇的时候，让一个人来领唱优美的故事，听众则伴以合唱。‘曼丁之狮’松迪亚塔的英雄故事就这样代代传颂。
你好！
非洲民间故事中，曼丁之狮松迪亚塔是个一心为民、敢于战胜入侵之敌的民族英雄。在遥远的非洲大地，大家会在闲暇的时候，让一个人来领唱优美的故事，听众则伴以合唱。‘曼丁之狮’松迪亚塔的英雄故事。
仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
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