中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短

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中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短（一）

如今，越多越多的人去阅读欣赏外国名著，小说，散文，而渐渐忘记了属于咱们中国自己的语言艺术，民族艺术，为了再次感受广大劳动人民的智慧，我阅读了《中国民间故事精选》这本书。

一开始，我并不了解民间故事。这本书的导读为我详细地介绍了，原来民间故事有一个很重要的特征就是它的创作和传播主要依赖于劳动人民之间的口耳相传。而民间故事传承的强大的力量，可以同风俗习惯相比拟，因为这是种靠行动、语言的集体传承，所以具有着不可估量的生命力，民间故事中的很多篇章成了后是作家创作的灵感和源泉。

怀着一份期待与激动，我开始从第一个故事细细阅读起，没翻几页便被深深地吸引了。整本书，有我很小时候就知道，并且常常听大人讲的故事，比如狼来了，东郭先生和狼，这些故事虽然十分简短，但却生动形象地刻画出了许多人物形象，这些人物无一不性格鲜明，惹人喜爱，而且它们都有一个共同点，就是可以让我们明白许多简单的小道理。比如狼来了就让我明白了小孩子不能撒谎，撒谎的后果就是羊都没了，经济造成严重损失。东郭先生和狼告诉我的是江山易改，本性难移，所以我们不能轻易相信坏人，要时刻保持警惕心啊。书中也有许多让我感到无比的故事，比如宝莲灯，懂兽语的海里布。宝莲灯中，三圣母和刘彦昌这段超越界限，愿意付出生命的代价的爱情让我震撼。沉香为了拯救母亲，不怕危险，历尽千辛万苦，更让我感动。懂兽语的海里布中的海里布也让我十分敬佩，他为了保证其他人的安全，不惜出卖了自己的密码，后来拯救了其他人，却牺牲了自己，成为了一尊石像。当然，也有许多我以前闻所未闻，让我大长见识的故事，比如李白求师，李白乃一代诗仙，在文学领域上可谓无人可敌，可他居然也为了寻找高人请教而放弃了欣赏美景，等待了五天五夜，这种虚心请教，坚持不懈的精神让我佩服。

读完整本书，我仿佛整个人已经融入了进去，去欣赏那些自然人文，同神仙鬼怪在一起。我也深深地被这些生命力顽强的故事所吸引，久久不能忘怀。我也相信，这些植根于民间的故事，可以口耳相传，生生不息地传承下去…

中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短（二）

简单版本：蒙古族马头琴的来历（民间故事）

很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。

有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。

苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。

王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。

可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。

苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。”

苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。

从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。

详细版本：蒙古族马头琴的来历（民间故事）

传说，马头琴最早是由察哈尔草原一个叫苏和的小牧童做成的。苏和是由奶奶抚养大的，婆孙俩靠着二十多只羊过日子。苏和每天出去放羊，早晚帮助奶奶做饭。十七岁的苏和已经长得完全像个大人了。他有着非凡的歌唱天才，邻近的牧民都很愿意听他歌唱。

一天，太阳已经落山了，天越来越黑。可是苏和还没有回来。不但奶奶心里着急，连邻近的牧民们也都有点着慌了。就在人们十分焦急的时候，苏和抱着一个毛茸茸的小东西走进蒙古包来。人们一看，原来是匹刚出生的小马驹。苏和看着大伙惊异的眼光，对大家说：“在我回来的道上，碰上了这个小家伙，躺在地上直动弹。我一看没人收拾它，怕它到了黑夜被狼吃了，就把它抱回来啦。”

日子一天一天过去，小白马在苏和的精心照管下长大了。它浑身雪白，又美丽又健壮，人见人爱，苏和更是爱得不得了。

一天夜里，苏和从睡梦中被急促的马嘶声惊醒。他想起小白马，便急忙爬起来出门一看，只见一只大灰狼被小白马挡在羊圈外面。苏和赶走了大灰狼，一看小白马浑身汗淋淋的，知道大灰狼一定来了很久了，多亏了小白马，替他保护了羊群。他轻轻地抚摸着小白马汗湿的身子对它说：“小白马呀！多亏你了。”

一年春天，草原上传来了消息说，王爷要在喇嘛庙举行赛马大会，因为王爷的女儿要选一个最好的骑手做她的丈夫，谁要得了头名，王爷就把女儿嫁给谁。苏和也听到了这个消息，邻近的朋友便鼓动他，让他领着小白马去参加比赛。于是，苏和牵着心爱的小白马出发了。

赛马开始了，许多身强力壮的小伙子，扬起了皮鞭，纵马狂奔。到终点的时候，苏和的小白马跑到最前面。王爷下令：“叫骑白马的上台来！”等苏和走上看台，王爷一看，跑第一名的原来是个穷牧民。他便改口不提招亲的事，无理地说：“我给你三个大元宝，把马给我留下，赶快回去吧！”

“我是来赛马的，不是来卖马的呀。”苏和一听王爷的话，顿时气恼起来。我能出卖小白马吗？他这样想着，不加思索地说出了那两句话。

“你一个穷牧民竟敢反抗王爷吗？来人哪，把这个贱骨头给我狠狠地打一顿。”不等王爷说完，打手们便动起手来。苏和被打得昏迷不醒，还被扔在看台底下。王爷夺去了小白马威风凛凛地回府去了。

苏和被亲友们救回家去，在奶奶细心照护下，休养了几天，身体渐渐恢复过来。一天晚上，苏和正要睡下，忽然听见门响。问了一声：“谁？”但没有人回答。门还是碰碰地直响。奶奶推门一看：“啊，原来是小白马！”这一声惊叫使苏和忙着跑了出来。他一看，果真是小白马回来了。它身上中了七八支利箭，跑得汗水直流。苏和咬紧牙，忍住内心的痛楚，拔掉了马身上的箭。血从伤口处像喷泉一样流出来。马因伤势过重，第二天便死去了。

原来，王爷因为自己得到了一匹好马，心里非常高兴，便选了吉日良辰，摆了酒席，邀请亲友举行庆贺。他想在人前显示一下自己的好马，叫武士们把马牵过来，想表演一番。

王爷刚跨上马背，还没有坐稳，那白马猛地一踹，便把他一头摔了下来。白马用力摆脱了粗绳，冲过人群飞跑而去。王爷爬起来大喊大叫：“快捉住它，捉不住就射死它！”箭手们的箭像急雨一般飞向白马。白马虽然身上中了几箭，但还是跑回了家，死在它最亲爱的主人面前了。

白马的死，给苏和带来了更大的悲愤，他几夜不能入睡。一天夜里，苏和在梦里看见白马活了。他抚摸它，它也靠近他的身旁，同时轻轻地对他说：“主人，你若想让我永远不离开你，还能为你解除寂寞的话，那你就用我身上的筋骨做一只琴吧！”苏和醒来以后，就按照小白马的话，用它的骨头、筋、尾做成了一只琴。每当他拉起琴来，他就会想起对王爷的仇恨；每当他回忆起乘马疾驰时的兴奋心情，琴声就会变得更加美妙动听。从此，马头琴便成了草原上牧民的安慰，他们一听到这美妙的琴声，便会忘掉一天的疲劳，久久不愿离去。

中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短（三）

替死鬼
有一天 小明来到他未来的丈母娘家作客。丈母娘：“你随便坐坐，菜马上就好！”然后 就进厨房忙了，这时客厅里只剩下紧张的小明和丈母娘养的狗小白。
突然间，小明发现自己的肚子剧痛了起来，他心想：不行！我一定要忍住！可是他实在忍不住了，噗！他放了一个无敌臭的响屁，他心想：这下死定了，一定会被赶出去的！没想到丈母娘只是大喊了一声：“小白！”小明于是放心的想：幸好有小白当我的替死鬼。
然后他又忍不住放了第2个屁，丈母娘依旧大喊：“小白！”
当他放第3个屁时，就看到丈母娘冲出来大骂说：“小白！你是要等到被臭死才要跑是不是！！”

中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短（四）

潮州民间传说

我们不能完全根据传说评价—个历史人物，然而，传说所反映的，往往是一定历史阶段的历史事件、历史人物或地方风物，它总是以特定的客观事实作为依据的。尽管传说具有历史性和幻想性两个特点，但历史学家除了根据历史著作和古文物研究历史之外，也常常从人们口头的传说中了解历史。因为，许许多多历史性强的传说，的确不失为十分有价值的口头历史。在潮州广泛流传的关于韩愈治潮的传说，多数也是具有口头历史的价值的。

从这些传说中，我们所看到的韩愈形象是：一个具有良好的官风的、受老白姓所爱戴的中国封建时代的地方官吏。

唐宪宗元和14年(公元819年)，韩愈因上《谏迎佛骨表》触怒了皇帝而获罪，贬为潮州刺史。韩愈治潮八个月，虽时间不长却做了不少好事，树立了一代良好官风。人民群众用传说来缅怀他、歌颂他。这些形象化的歌颂，主要集中在官风方面。具体说来，包括：

一、注重调查研究。

韩愈作为一个地方官吏，一到潮州便深入民间进行细致的调查研究，《访问岭的传说》就是一例。故事说的是：韩愈来到潮州，即在府治附近山上视察民瘼，但见在田陇上耕作的多是老弱之辈，他叩问樵夫，樵夫诉说连年水患，官吏又不关心生产，百姓无以为生，青壮年有的抵债为奴，有的外出谋生去了。韩愈听了叹道： “我只知赋税徭役苦民，而不知官吏竟有不劝农而苦民的。”向前走去，韩愈见村民面带愁容，问其原委，村民说：“江中有鳄鱼，常常吞食人畜。村中的青年人，侥幸不入鱼腹的，又无力偿还债务，就被抵押为奴，当牛作马了。”韩愈听了摇头说：“天有水患，江有恶鱼，加上抵债为奴的恶俗，三害食人，百姓哪得安宁?”后来，潮州人民为了纪念韩愈，便把他曾经访贫问苦的这个山岭叫做“访问岭”。也有人说，韩愈带张千、李万登上山岭之后，命张、李二人探问这是什么所在，村民答是“风门岭”，张、李不懂潮州土语，回报是“访问岭”。自此，“风门岭”便成了“访问岭”。①顺治《潮州府志》有韩愈一到潮州便“访问民间疾苦”的记载。②《旧唐书》也有“初韩愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦”的记载，《访问岭传说》，形象生动地印证了这一点。

再看《废水税》的传说：韩愈到任不久，阴雨连月，河水泛滥。韩愈带张千、李万视察东厢灾区，这东厢自涸溪以东三十余里，地势低洼，内涝积水，田园被淹。在视察过程山，韩愈了解到水患之年，官府还来催收水税的怪事，恰遇海阳县税吏，韩愈即责问他们。税吏说：“池塘洼地中仍有野生菱角等物，故仍须课税。”韩愈听罢，愤慨地说：“我只知圣朝有弊政，但不知苛刻到如此地步，真是岂有此埋!”回到府治，他痛斥了海阳县令，并从此废除了水税。③

上述两则传说，既没有夸饰之词，也没有幻想的成份，而是朴实无华地为我们塑造了一个以调查研究为本份，以洞察民情为己任的地方官吏形象。中国的民间传说，有一部分是以歌颂封建统治阶级中起过进步作用的历史人物为内容的。李冰、包拯、海瑞、岳飞、林则徐等，都在民间传说中得到了歌颂。韩愈的传说，当然也属于这一类。上举传说中，韩愈完全放下了官架子，深入民间，体察民情。老百姓与他亲密无间，有话敢于对他讲。人民把“风门岭”改名“访问岭”，完全是为了赞颂韩愈重视访贫问苦的好精神、好官风的。韩愈知道在水患之年仍有所谓水税，也完全是从调查中得来的。老百姓所要肯定的，正是这种深入的作风。

二、关心民生疾苦。

先看一看《竹竿山的传说》：潮州城北郊有座竹竿山。竹竿山是怎样得名的呢?传说韩愈为解水患，有一天，他带着张千、李万亲自到北关外勘测堤防。他骑着一匹白马，走在前面，张千、李万各扛着一捆竹竿，走在后面。韩愈马蹄踏过之处，张、李二人就插上竹竿作为标志。他们干了一整天，一直干到日落西山。回归时，张千、李万将剩下的竹竿随便丢在山坡上。谁知到第二天一看，昨天插上竹竿的地方，出现了一条崭新的大堤，丢竹竿的光秃秃的山坡，竟然绿竹婆娑了。这条大堤，就是后来的北堤。而那座山，人们把它称为“竹竿山”。④

在潮州水南都(即今潮安县磷溪镇旸山等八乡)一带，还流传着《顽石化雀屏》的美丽传说：为治水患，韩愈率众修金砂溪，决定在金砂溪下游开凿龙门关排水闸，把内涝积水排出大海。龙门关一带怪石嶙峋，一动工便有石妖作祟，民工被石妖所缠，纷纷病倒。韩愈闻讯，赶到现场，严肃地对怪石说：“我韩愈受命于天子，守此土治水以安民，你等顽石不可从中作梗。”那些石头深为韩刺史关心民生疾苦的精神所感动，结伴纷纷离开。它们跑到三十里之外的一个地方停留下来，变成—座十分秀丽的山峰，这便是现在潮安县铁铺镇内的雀屏山。⑤

上述两则传说，幻想性和传奇性特别突出，它们是经过概括、集中、幻想、虚构了的。然而，民间传说的幻想性、传奇性与其他文学样式的幻想性和传奇性不同。传说的幻想、虚构，总是在某些方面以具体人物、具体事件作为依据的。而其他文学样式的幻想、虚构却不受具体人物和事件的约束，不必以某项实际的客观存在的事物为依据。《顽石化雀屏》和《竹竿山的传说》虽属幻想、虚构的东西，但它们毕竟是以韩愈这个历史人物和一些实际存在的风物以及某些史实为其依据的。

韩江北堤位于潮州城北，起于竹竿山，止于凤城驿，长七百丈，其作用主要是防汛。据《海阳县志》记载，北堤“筑白唐韩公”。⑥韩愈洽潮仅八月，要完成一项像北堤这样巨大的水利工样是不可能的。但是，筹划、动工，正如史籍所载，应该是个事实。

北堤始建自韩愈刺潮时期，竹竿山与北堤紧密相连。雀屏山是实际存在的地方风物，金砂溪则不但实际存在，而且人们为了纪念韩愈还将它称为“韩公渠”，并在龙门关侧建立了韩祠。旸山等八乡，还在每年九月初九隆重纪念韩愈。到这一天，各乡各里鼓乐喧天，游神赛会，热闹异常。他们把这个日子附会成“韩文公生”(即韩愈诞辰纪念日)。据猜测，很可能是当年庆祝龙门关排水闸落成或金砂溪整治

中国民间故事这本书读后感 中国民间故事读后感简短（五）

海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则。

海瑞充分重视法律的作用并且执法不阿，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用。他在著作中表示，人类的日常行为乃至一举一动，都可以根据直觉归纳于善、恶两个道德范畴之内。他说，他充当地方的行政官而兼司法官，所有诉讼，十之六七，其是非可以立即判定。只有少数的案件，是非尚有待斟酌，这斟酌的标准是：

“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁

屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。

事在争产业；与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言

貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”用这样的精神来执行法律，确实与“四书”的训示相符合。可是他出任文官并在公庭判案，上距“四书”的写作已经两千年，距本朝的开国也已近两百年。与海瑞同时的人所不能看清楚的是，这一段有关司法的建议恰恰暴露了我们这个帝国在制度上长期存在的困难：以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。

海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。

海瑞以举人出身而进入仕途，开始被委任为福建一个县的儒学教授，任期4年。到1558年升任浙江淳安知县的时候，他已经45岁。

这淳安县，乃是往来三省的孔道。交通发达，本县人民的负担也随之加重。原因是按照本朝立国时所订立的财政制度，政府中的预算并无旅费一项，全国1040个驿站，名义上由兵部掌管，实际上一切费用，即过境官员本人及其随从所需的食物、马匹和船轿挑夫，全部由该地方负责。兵部只发给旅行人员一纸勘合：驿站所在之处，即须按照规定供应。七品官海瑞的声名开始为人所知，就是因为他能够严厉而巧妙地拒绝了官员滥用这种权力而增加地方上的负担。

这一段故事说，当日以文官而出任总督的胡宗宪，兼负防御倭寇的职责，居官风厉，境内的官民无不凛然畏惧。一次，他的儿子道经淳安，随带大批人员和行李，作威作福，对驿站的款待百般挑剔，并且凌辱驿丞。县令海瑞立即命令衙役皂隶拘捕这位公子押解至总督衙门，并且没收了他携带的大量现银。他在呈报总督的公文内声称，这个胡公子必系假冒，因为总督大人节望清高，不可能有这样的不肖之子，也不可能拥有这么多的金银财物。

如果这段故事夹杂了夸张和渲染，那么，海瑞对付鄢懋卿的经过则属确凿无疑，因为有他收入文集中的缄牍可以为证。

1560年，左副都御史鄢懋卿被任命清理盐法，南北各省的食盐征收专卖都归他节制，以期增加政府收入，加强抗击倭寇的财力。对于这位钦差大臣，地方官自然毕恭毕敬，不敢有丝毫怠慢。而钦差大臣本人也不能避免标榜俭朴以沽名钓誉的时尚，先期发出通令，内称本院“素性简朴，不喜承迎。凡饮食供帐俱宜简朴为尚，毋得过为华奢，摩费里甲”。这样的官样文章早已为人所司空见惯，不过视作一纸具文，即在钦差大人本身也不会想到会有人认真对待。

淳安县县令海瑞对这一通令可是毫不含糊。当鄢都院的节使尚未到达淳安，他已经接到一个禀帖。禀帖的一开头规规矩矩地写着“严州府淳安县知县海谨禀”，紧接着就把通令的原文节录于后，再接着就说台下奉命南下，浙之前路探听者皆曰，各处皆有酒席，每席费银三四百两，

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