巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事
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巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事（一）
山神秦王没有相关记载，应该某些地区的特例，马王，牛王有几种说法，下面详细介绍：
山神
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。
马王
马王爷即马神，一般俗称马王爷，全名叫“水草马明王”。道教的神明，全称“灵官马元帅”。是汉族民间信奉的神仙之一。传说长有三只眼，又称“三眼灵光”、“三眼灵曜”。在汉族民间关于马王爷传说很多。
他的来历说法比较多。一般说有：
天驷星说
有说的天上的天驷星，《南游记》里边说他叫做“三眼华光”。
殷纣王之子说
有说是殷纣王之子殷郊的。《封神演义》里边的殷郊，也有三只眼。
金日磾说
有说是汉武帝时候的大臣、匈奴王子金日磾，不过没有“三只眼”。
牛王
牛王，即牛神，乃农家敬奉的保护耕牛神。祭祀牛王最早可追溯到春秋时代。
关于牛王的身份有多种说法：
传说一源于《列异传》。
《列异传》说，武都故道县（今陕西凤县、甘肃两当县境内）有座“怒特祠”，祠堂边上长着一棵梓树。秦文公二十七年（公元前739年），秦文公派人去砍伐这棵梓树，马上就有狂风暴雨。树上的创口随即合拢了，整整砍了一天也没有把它砍断。秦文公就增派了士兵，拿着斧头的人多达四十个，还是砍不断。士兵们疲倦了便回去休息，其中有一个人伤了脚，不能走路，只好躺在树下。半夜，他听见鬼对树神说：“攻战得很辛劳吧？”其中一个树神说：“哪里算得上辛劳？”鬼又说：“秦文公一定不肯罢休，怎么办？”树神回答说；“秦文公能把我怎么样呢？”鬼又说：“秦文公如果叫三百个人披着头发，用大红丝线绕住树干，穿着赤褐色的衣服，一边砍你，一边在创口那儿撒香灰，看你死不死？”树神便哑口无言了。第二天，伤了脚的这个人便把听到的话告诉了秦文公。秦文公于是叫士兵们都穿上赤褐色衣服，紧跟着创口砍出，就用灰撒上。结果树被砍断了，树中有一头青牛跑了出来，奔跑着进入丰水中不出。从那以后，秦国以牛为勇力的象征，并奉以为神，于武都郡立怒特祠祀之。“怒特”意思就是“体健气壮的牛”，引申为神牛。
传说二称牛神为“牛神冉真人”。
这源于牛神的另一个传说。传说牛王是孔子的学生冉耕。冉耕，约前544～？，春秋末鲁国人，字伯牛。他为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”传说冉耕因喜好农耕，所以死后被玉帝封为牛神牛王，专司人间饲牛、耕作事宜。其实，冉耕之所以被奉为牛王，或有两种可能：其一，因冉伯牛的名字中有牛、耕两字，与农耕用牛相合；其二，清李绿园《歧路灯》第101回道：“唐宋间农民赛牛神，例画百牛于壁，名百牛庙，后来讹起来，便成冉伯牛庙。”这就是明冯应京在《月令广义·岁令一》所说的：“牛有牛王之祀，而越俗有谬图冉伯牛之像以祭者。”
巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事（二）
当涂的传闻佚事
姑溪河名的传说
当涂县城南有一条静静的小河从城边流过，这条小河名叫姑溪河，古时叫“姑孰溪”。“姑孰溪”名的来历因何而起，“姑孰”二字的涵义又是什么?当涂民间有这样的一个传说：相传东晋时，北方的五个少数民族，割据混战，大批难民，逃难来到南方。一天，有一位年轻美貌的姑娘，身穿素白衣裳，来到河边，一边浣纱，一边低声哭泣。过路的人关切地问她为什么忧伤，她什么也不说。趁众不备之际，她突然纵身入水，飘然而逝。当时人们只看到这个姑娘悲伤的模样，不知道她的姓名和身世。河边所有的姑娘们都互相询问：“这姑娘是谁?”随后又有很多闻讯而来的人都问：“姑娘是谁”?这条小河本来没有名字，从此，人们就把这条淹没浣衣姑娘的小河，取名为“姑孰溪”，“姑孰”就是“这姑娘是谁?”的意思。年长日久，“姑孰溪”也就被人们称之为“姑溪河”了。唐代大诗人李白寓居当涂时，深深地爱上了姑孰溪。他写的《姑孰溪》诗中有两句写道：“何处浣纱人，红颜未相识。”是对这位投水姑娘的叹息。
李白墓碑上为何刻一古钱
安徽省当涂县青山西麓，有一茔古墓，背倚郁郁葱葱大青山，面临妩媚宁静的青山河，远眺滚滚东流的大江。这里，苍松掩映，翠竹环绕，风景秀丽。长眠在这古墓里的是我国唐代大诗人李白。千百年来，多少骚人墨客，涉水跋山，前来凭吊。但是，并没有人知道，李白的墓碑上为何刻一古钱?这，只有祖居在李白葬地的(当涂)人，才知道这个古钱的来历。
李白晚年穷困潦倒，依靠友人周济来维持生活。迫不得已之下投奔其从叔李阳冰，写《献从叔当涂宰阳冰》诗以赠。诗中除了歌颂李阳冰的文学才华和为官政绩，还陈述了自己在金陵无所可依的困难境地。但李白一生性格高傲，他不肯“摧眉折腰事权贵”，常常“一醉累月轻王候”。在王公权贵面前桀傲不驯。可是，他对姑孰(古时当涂)勤劳善良的劳动人民，却有着极其深厚、真挚的感情，从而得到当涂人民的无限崇敬和热爱。对李白晚年的处境和遭遇，当涂人更加同情。因此，在李白死后安葬时，为他的墓碑上刻一古钱，好让他在阴间不再穷困，有钱打酒喝，表达了当涂人民的一片心意。
争葬李白的传说
大诗人李白临终以前，寄居于采石翠螺山麓。有天夜晚，他泛舟纵酒，醉后仗着豪兴，入江捞月被溺死。采石的乡亲们，接连3天都没有捞到李白的遗体，人人焦虑不安。
在采石江面的当涂境内，有条汊河叫姑溪河，这条河与水阳江汇合，水阳江东岸有座青山，离采石30多华里。就在李白死后的第三天，青山的人们突然在水阳江中，发现了李白的尸体，那狷介傲岸的神态，一如生前。于是，人们随即打捞上岸，备棺收敛，决定安葬于青山。
这一消息很快被采石人得知，便选派一批人赶到青山，要把李白遗体抬运回采石，建墓于翠螺山。可青山人坚决不同意，这样双方就发生争吵，越吵越凶，各不相让，最后闹到了当涂县衙，打起了官司。
当时的当涂县令李阳冰，是李白族叔。这几天，他正在为李白醉酒淹死于江中，暗自叹息不已，忽听衙役禀报，采石、青山两地人为争葬李白之事来打官司，便决定亲自来判断这件事。
李县令叫采石人先说。采石人说：“李白诗传天下，名扬四方。晚年留连当涂山水，尤爱采石翠螺。居翠螺山后，乡邻引以为荣，以亲人相待。今不幸溺江而亡，乡人无不为之流涕。本想将他葬于翠螺山，使其英名与山共存。谁料青山乡民将遗体捞起，欲葬于青山。李白生居之地，最应该是他死眠之处。”
李阳冰频频点头。青山人连忙说：“李白最喜爱青山，他生前常来青山，或寻访谢朓遗迹，或林间抱琴醉卧。乡民常仰见其风采，聆听其吟青山诗篇，实为我乡荣幸。今诗人不幸落水而死，然其尸体不顺流而下，却逆流而上，直浮青山脚下。可见，青山实为太白安葬之地，若葬他处，其在天之灵定会不安。”
李阳冰听后经过深思，想出个折衷的办法。说道：“太白生前爱采石，采石乡民将他视为家人，理应在翠螺建墓立碑。然其落江身亡，尸体竟逆水浮至青山，亦可见其身前已有夙愿。本县判定：在采石翠螺山建衣冠墓，修太白祠，永享祭祀；在青山建墓立碑，将李白入棺身葬，使其长眠于青山，以遂其愿。”
于是，这场争葬李白的纠纷就这样了结。
因此直到现在，采石、青山各有一个李白墓。采石是李白的衣冠冢，青山是李白的真身墓。
1李白墓碑上为何刻一古钱
安徽省当涂县青山西麓，有一茔古墓，背倚郁郁葱葱大青山，面临妩媚宁静的青山河，远眺滚滚东流的大江。这里，苍松掩映，翠竹环绕，风景秀丽。长眠在这古墓里的是我国唐代大诗人李白。千百年来，多少骚人墨客，涉水跋山，前来凭吊。但是，并没有人知道，李白的墓碑上为何刻一古钱?这，只有祖居在李白葬地的(当涂)人，才知道这个古钱的来历。
李白晚年穷困潦倒，依靠友人周济来维持生活。迫不得已之下投奔其从叔李阳冰，写《献从叔当涂宰阳冰》诗以赠。诗中除了歌颂李阳冰的文学才华和为官政绩，还陈述了自己在金陵无所可依的困难境地。但李白一生性格高傲，他不肯“摧眉折腰事权贵”，常常“一醉累月轻王候”。在王公权贵面前桀傲不驯。可是，他对姑孰(古时当涂)勤劳善良的劳动人民，却有着极其深厚、真挚的感情，从而得到当涂人民的无限崇敬和热爱。对李白晚年的处境和遭遇，当涂人更加同情。因此，在李白死后安葬时，为他的墓碑上刻一古钱，好让他在阴间不再穷困，有钱打酒喝，表达了当涂人民的一片心意。
2姑溪河名的传说
当涂县城南有一条静静的小河从城边流过，这条小河名叫姑溪河，古时叫“姑孰溪”。“姑孰溪”名的来历因何而起，“姑孰”二字的涵义又是什么?当涂民间有这样的一个传说：相传东晋时，北方的五个少数民族，割据混战，大批难民，逃难来到南方。一天，有一位年轻美貌的姑娘，身穿素白衣裳，来到河边，一边浣纱，一边低声哭泣。过路的人关切地问她为什么忧伤，她什么也不说。趁众不备之际，她突然纵身入水，飘然而逝。当时人们只看到这个姑娘悲伤的模样，不知道她的姓名和身世。河边所有的姑娘们都互相询问：“这姑娘是谁?”随后又有很多闻讯而来的人都问：“姑娘是谁”?这条小河本来没有名字，从此，人们就把这条淹没浣衣姑娘的小河，取名为“姑孰溪”，“姑孰”就是“这姑娘是谁?”的意思。年长日久，“姑孰溪”也就被人们称之为“姑溪河”了。唐代大诗人李白寓居当涂时，深深地爱上了姑孰溪。他写的《姑孰溪》诗中有两句写道：“何处浣纱人，红颜未相识。”是对这位投水姑娘的叹息。
3李白墓碑上为何刻一古钱
安徽省当涂县青山西麓，有一茔古墓，背倚郁郁葱葱大青山，面临妩媚宁静的青山河，远眺滚滚东流的大江。这里，苍松掩映，翠竹环绕，风景秀丽。长眠在这古墓里的是我国唐代大诗人李白。千百年来，多少骚人墨客，涉水跋山，前来凭吊。但是，并没有人知道，李白的墓碑上为何刻一古钱?这，只有祖居在李白葬地的(当涂)人，才知道这个古钱的来历。
李白晚年穷困潦倒，依靠友人周济来维持生活。迫不得已之下投奔其从叔李阳冰，写《献从叔当涂宰阳冰》诗以赠。诗中除了歌颂李阳冰的文学才华和为官政绩，还陈述了自己在金陵无所可依的困难境地。但李白一生性格高傲，他不肯“摧眉折腰事权贵”，常常“一醉累月轻王候”。在王公权贵面前桀傲不驯。可是，他对姑孰(古时当涂)勤劳善良的劳动人民，却有着极其深厚、真挚的感情，从而得到当涂人民的无限崇敬和热爱。对李白晚年的处境和遭遇，当涂人更加同情。因此，在李白死后安葬时，为他的墓碑上刻一古钱，好让他在阴间不再穷困，有钱打酒喝，表达了当涂人民的一片心意。
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巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事（三）
民间传说
阿凡提，又译阿方提，（维语“先生”的意思，阿拉伯文：??（朱哈） 或 ????（纳塞尔·丁） ），是一位活跃在西起摩洛哥、东到中国新疆伊斯兰诸民族中的人物，他普渡穷苦人民、阻止权贵剥削穷苦人民、阻止蒙古继续西进，通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学（曾经率军大破蒙古西征军，使蒙古不再西进），六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
在中亚西亚和新疆的传说中，他被称作叫做阿凡提；西亚地带为纳西尔丁或纳塞尔丁。在不同地区的传说中往往以智者或者导师的头衔来称呼他，如霍加、毛拉、阿凡提等。
民间传说
巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事（四）
是的。阿凡提可能确有其人，但是我认为他的故事都是民间传说。
纳斯尔丁·阿凡提究竟是真实的历史人物，还是一个流传于民间 阿凡提
的虚构人物，众说纷纭。但是，史学家们经过数百年来的研究与考证，他所生活的年代应该是十二到十三世纪，这一点是一致的。可是，他的“国籍”至今仍不十分明确，维吾尔族人说他十二世纪出生在中国新疆的喀什，乌兹别克人说他出生在乌兹别克斯坦的布哈拉，阿拉伯人说他出生在伊拉克的巴格达，土耳其人则说他出生在土耳其西南部的阿克谢海尔城，在那里瞻仰了他的陵墓。他的墓碑上写着：“纳斯尔丁·霍加，土耳其人，生于一二零八年，卒于一二八四年。是伊斯兰教学者，当过教师，做过清真寺主持公众礼拜的领拜人。他是一个十分善于雄辩、善于讲故事、善于讲笑话的人。” 另外，土耳其著名作家和诗人拉米依（lamii）（出生年月不祥，卒于1531～1532年间），早在十六世纪就把纳斯尔丁·阿凡提的笑话记录下来，编辑成《趣闻》一书出版。从这一点上看，纳斯尔丁·阿凡提是土耳其人的可能性较大。 纳斯尔丁·阿凡提的本名，出于对他的敬重，土耳其人称他为“纳斯尔丁·霍加”（也有称“霍加·纳斯尔丁”的）。高加索、伊朗一带称他为“毛拉·纳斯尔丁”。中国新疆，乌兹别克斯坦等地称他为“纳斯尔丁·阿凡提”。“毛拉”(Mawla)一词是阿拉伯的音译，原意为“保护者”，“主人”，是穆斯林对伊斯兰教学者的尊称。“霍加”(Hoja)和“阿凡提”(Apandi)都来源于突厥语，前者意为“老师”，“导师”，是对有知识，学识渊博人的尊称。后者意为“先生”“老师”，一般也指有学识的人，是对男人的一般称呼。在我国，广大汉族读者习惯称他为“阿凡提”，其实，这是不准确不完整的。
在人民心目中，阿凡提是智慧的化身、欢乐的化身，只要一提起他的名字，愁眉苦脸的人就会展开笑颜。他嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投机的商人，受贿的法官、伪善的毛拉们逞威作福的万恶的社会……一句话，他嘲笑那些假仁假义的人，这些人在自己为了欺骗而制造出的宗教法律的掩护下，吸干了穷人的血。 阿凡提的形象：头戴一顶民族花帽，背朝前脸朝后地骑着一头小毛驴，也早已深入人心。阿凡提的笑声也富有特色：温和而极具某种穿透力。
属于
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.
群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.
再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.
曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.
不是民间的传说，是真是的故事，不过是有点传奇色彩罢了。希望采纳！
巴州霍拉山神的传说 山神传说真实故事（五）
王祥卧冰求鲤救母的故事感天动地、家喻户晓、影响深远，千百年来被后世奉为孝道经典，被列入二十四孝之一，规范着人们的思想和行为，成为历史上的一段佳话。
王祥卧冰求鲤的传说发生在遂平县和兴镇王庄村。王庄村是一个不足百户的村子。万泉河紧靠村西由北向南蜿蜒流过，在村南调转一路向东流去。在村西头万泉河上建有一座石桥，石桥东岸20米处，就是传说王祥卧冰求鲤的地方，现立有“王祥卧冰处”字样石碑。据当地人讲，冬天不论万泉河上冰有多厚，但这个地方从来都不会结冰。
村子的南边，现存有王祥坟和王祥庙各一座。据1996年《遂平县志》记载，王祥坟在和兴镇刘店村东北，冢高数米，晋代东部被挖过，其余完好。如今，王祥坟已没有过去高大，四周被王祥后人用砖围砌成墙，并立功德碑六块。
王祥庙坐北朝南，四和院式仿古建筑，分为大殿和东西配殿。大殿供奉着近5米高的王祥雕像一座，正中悬挂金字横匾，两边供奉历代王氏祖先牌位，四周墙壁上绘画、书写着王祥的丰功伟绩。大殿正门两侧立石碑四块，东边有晋代石碑一块，上面雕刻着王祥的全身像、一条鱼、一只鹤，形象逼真、栩栩如生。另一块为民国时期重修王祥庙石碑，碑文上载：“祥晋人也……”“祥”就是指当时任晋朝司马大将军、二十四孝之一的王祥。该石碑记载了王祥后人为感念先人，重修庙宇的功绩。西边两块为现代功德石碑，记述了为弘扬孝道文化，重修王祥庙捐资情况。
据王祥后人王庄村民王文广介绍，后来又找到石碑两块，一块为二龙戏珠碑，上书“皇帝万岁”字样，另一块为民国重修王祥庙石碑。
清代版《遂平县志》、1996年版《遂平县志》及《遂平王氏族谱》对晋朝初年著名的二十四孝之一的王祥，出生在今遂平县和兴镇王庄均有记载。1958年，几次拆庙办学造成王祥庙成为一片废墟。1998年5月，该村群众捐资捐物修建一座简易庙宇。2006年10月，王文广垫资50万元重新修建庙宇大殿及相关塑像。2008年，王文广又垫资30万元，对庙宇东西配殿进行了修建。2009年6月，省、市、县投资30万元修筑了107国道至该村公路3000米。
近年来，省、市、县加大了对文化遗产的抢救和保护力度。1998年3月，王祥卧冰求鲤遗址被遂平县人民政府公布为县级文物保护单位。2006年6月，该项目被遂平县人民政府列入县级非物质文化遗产名录。2007年3月，王祥卧冰求鲤传说被驻马店市人民政府公布为市级非物质文化遗产名录。2009年6月，该遗址被河南省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录。
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