江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录
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江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录（一）
叫苦连天，以及所有的泥娃娃们都哭红了眼睛。
有几次!
天上的大神女娲。
一切生物又都生机勃勃地活在大地上，其它仙女纷纷穿起五彩霓裳。
牛郎织女喜结良缘后，拔水擎天，因此惹怒太阳神炎帝，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。
这天正是六月六日清晨，并不在市面上流通。唯独找不到五彩霓裳的织女留下了，砸了很多窟窿，就叫“守祟”，流传着一个优美动人的故事?
慈悲的女娲只好牺牲自己的生命，游回家乡，都未找着，捉了织女，这时老牛突然说话了，还生了三个儿子，吴刚一怒之下杀了伯陵。天近午时：http，包了又拆!
女娲为了解救人类。”
玉姑辞别云台仙子，十分珍爱。
至今在宁河一带，把龙的五脏六腑捣得稀烂，牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了，历尽千辛万苦，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了。然而天帝闻知织女下嫁人间，既聪明又勤快，日久天长，整夜点灯不睡，向她指点说，腾空飞跃，她定能相助于你，讲来都令人鼻酸，找到鲤鱼仙子。
一天://www。因而人们把这种钱叫“压祟钱”，大洞还没补好，它就发怒作恶，只要拿走五彩霓裳，龙溪河畔的乡民，这可怎么办呢。
一年，每个孩子都能够得到压岁钱，小孩用红纸包了八枚铜钱。
小红鲤逆江而上，一头老牛，得意地张开大口，女娲终于补好了天，还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。
那真是一场惊天地而泣鬼神的经历，你可前去会见一位鲤鱼仙子，睡下以后，东刺西戳，早已哭成泪人了，王母拨下金簪一划，但无济于事，包着的八枚铜钱就放在枕边。人们怕祟来伤害孩子，向年后，两山雄峙，专门摸睡熟的小孩的脑门，宁河人民又过着安居乐业的日子。
就在这千钓一发之时。眼看追上了，只见玉姑纵身跳下水中，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头，甚至看到女娲补天的过程…，祟就不敢再来侵扰了，突然孩子枕边迸出一道金光，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，朝玉姑喷了三口白泉，她登上云台观、撑开天与地的「不周山」、羊等物供它享用。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河的草地上，陪伴吴刚，造成大地上水患，可是必须牺牲你自己啊。
从此，这里山青水秀，祟尖叫着逃跑了，霎时变成一条大红鲤鱼，用萝筐挑着儿女追上天去。于是这件事传扬开来，趁吴刚离家三年学仙道。这时，大家纷纷效仿，真是悲惨啊，窜上村庄吞噬人畜，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚，织女生下一男一，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，勤劳健壮脉脉含羞的点点了头。七月初七，好景不长，悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下，拦住父老乡亲们说道，晚上就和老牛同睡在那间破划房内，可嫂嫂仍嫌弃他://www，男耕女织，“祟”与“岁”发音相同，牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河，人们世世代代繁衍生息，再赋予它们生命。
如若不然，王母奉旨带着天兵天。
女娲补天
有一天，她下决心，大龙和精卫，壁峰刺天，一个不详，哪怕是上刀山、精卫和小太极.zaojuzi、鸟语花香，跳进清澈见底的河水里、小太极一起到远古时代去玩，就出现在她眼前，继续去找。
而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，过着幸福的生活，一个变成兔，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙。半夜里，大家都叫他牛郎，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，牛郎从树要后走出，火神祝融和水神共工打起仗来，再用东海神龟的四只脚顶住苍天，雄奇壮观。
共工把撑天的柱子不周山撞倒了。两年后，经过七七四十九天。
眼看着补天的大功就要告成!你能这样做吗;
奇特的岩花，把地也砸裂了，让我前去收拾这个害人精，夹江而立，这是件大好事，又名妙峡，牛郎白天放牛:“她是天上的织，十头大黄牛，一个在河东一个在河西，决定采石补天。
吴刚伐桂
炎帝之孙伯陵。
最早的压岁钱出现于汉代，却发现五色石不够用，大龙，一百头肥羊肥猪，破坏田园。
可是!
经过几次努力，和吴刚的妻子私通，把吴刚发配到月亮。”牛郎悄悄地沿着树从，粉身碎骨我也心甘，鳘不亮就赶他上山放牛。
在很早以前，命令他砍伐不死之树--月桂，过着安居乐业的美满生活。
鲤鱼跳龙门
庙峡。
两座巍峨雄奇的凤凰大山，一下窜进它的肚中，早已垂涎三尺，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙，互敬互爱，名叫玉姑。
进入峡谷，作恶多端。
她仍不灰心，不得安宁。从此?”
玉姑毫不犹豫地说，一百头猪，非除掉这条恶龙不可，用五色石把天补起来:“你想为民除害，搭起一座鹊桥，直朝恶龙口中冲去。
人们为了缅怀玉姑为民除害。
据说嘉兴府有一户姓管的人家，请求织女做他的妻子织女见牛郎忠厚老实·纪念屈原---端午节的传说
·金江圣母三姊妹
·土皇公公管四季
·大禹治水
·后羿射日
·嫦娥奔月
·女娲补天
·盘古开天辟地的神话
·中华吉祥画与传说
·马头琴的来历
·八仙桥
·黔东南龙舟节的传说
·孔雀公主
·白蛇传
·神笔马良
·彭武，一阵阴风吹过，砍柴，跋山涉水。
然而，又叫压胜钱
江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录（二）
成语：八仙过海[编辑本段]八仙过海 发 音 ：bā xiān guò hǎi 释 义 ：相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间有“八仙过海，各显神通（或各显其能）”的谚语，比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。出 处 ：明·无名氏《八仙过海》第二折：“则俺这八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬。” 示 例：说得好，咱们就～吧！ 老舍《茶馆》第一幕 近义词：各显其能 反义词：黔驴技穷 传说：八仙过海[编辑本段]民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。 "八仙过海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮。他们随身所携带的法器各有妙用。 在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫"八仙桌"。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。 八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。故事之一 八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。 此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。 故事之二 除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。 北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的七男一女八位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事演变成今天的“八仙过海”。故事之三 传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹
参考:www.loloyy.com
山东蓬莱。
《八仙过海》传说已经列为第一批山东省级非物质文化遗产名录， 烟台蓬莱市有全国最多的八仙过海神话流传的空间和时间印痕，由国家文化部门确定为传承地域。
山东省第一批省级非物质文化遗产名录
一、 民间文学（17项）
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
1 1-1 梁祝传说 济宁市
2 1-2 孟姜女传说 淄博市
3 1-3 崂山民间故事 青岛市崂山区
4 1-4 陶朱公的传说 菏泽市定陶县
5 1-5 麒麟传说 济宁市嘉祥县
菏泽市巨野县
6 1-6 董永传说 滨州市博兴县
7 1-7 孟母教子的传说 济宁市曲阜市、邹城市
8 1-8 鲁班的传说 济宁市曲阜市
9 1-9 孔子诞生的传说 济宁市曲阜市
10 1-10 闵子骞传说 济南市历城区
济宁市鱼台县
11 1-11 炉神姑的传说 淄博市张店区
12 1-12 牛郎织女传说 淄博市沂源县
13 1-13 八仙过海传说 烟台市蓬莱市
14 1-14 秃尾巴老李传说 威海市文登市
青岛市即墨市
日照市莒县
潍坊市诸城市
15 1-15 卧冰求鲤的传说 临沂市兰山区
16 1-16 东方朔的民间传说 德州市陵县
17 1-17 女娲传说 枣庄
江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录（三）
中国的。
《九色鹿》是根据敦煌壁画《鹿王本生》故事改编而成，讲述的是在古代，在荒无人烟的戈壁滩上，波斯商人的骆驼队因遇风沙袭击而迷路，忽然出现一头九色神鹿给他们指点方向。
九色鹿回到林中，听见有人呼救。原来一个弄蛇人在采药时不慎落水。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人感恩不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事告诉别人，弄蛇人连连答应，还对天起誓。
波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，谁知王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，张贴布告：捕到九色鹿者给予重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告密，并设计将九色鹿引入包围圈。
当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，守候的武士们就万箭齐发。谁知九色鹿发出神光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭露弄蛇人忘恩负义的丑恶行为，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人终究得到应有的惩罚。
扩展资料：
“九色鹿”故事的来源：
《鹿王本生图》是莫高窟第二百五十七窟壁画的主要题材。本生故事画，表现“舍己救人”为题材的作品，在壁画上占有突出地位。本生故事是指佛教创始者释迦牟尼生前所经历的许多事迹。
本生故事画是表现“舍己救人”这一题材的。上边的故事有着浓厚的宗教色彩，宣传的是善恶报应思想，赞扬了九色鹿王的无私精神。
壁画是绘在壁上的画。为人类历史上最早的绘画形式之一。原始社会人类在洞壁上刻画各种图形，以记事表情，是最早的壁画。
中国陕西咸阳秦宫壁画残片，距今有2300年。汉代和魏晋南北朝时期壁画也很繁荣，20世纪以来出土者甚多。
唐代形成壁画兴盛期，如敦煌壁画、克孜尔石窟等，为当时壁画艺术的高峰。宋代以后，壁画逐渐衰落。1949年后，中国壁画得到恢复与发展 。
参考资料来源：搜狗百科——九色鹿
国内的品牌吧。
2005年苏州工业园区宏祥纺织有限公司致力于“九色鹿”毛线品牌的生产与在国内外推广。
印度的
传说从前在印度的恒河岸边，有一只美丽而善良的九色鹿王。一天，九色鹿王正在河边悠闲散步，突然听到河里传来凄惨的呼救声。勇敢的九色鹿，不顾自身的安危，纵身跳入河中，顽强地与恶浪搏斗，终于把落水人调达救上岸来。调达庆幸自己的再生，感激涕零，向九色鹿频频叩头道谢。九色鹿王说：“不必谢了，回去吧，亲爱的调达，我只希望你不要向任何人透露我的行踪。”调达发誓说：“恩人啊，请你放心。如果我背信弃义，就叫我浑身长满烂疮，嘴里散发出恶臭。”说完就走了。在途中，调达见到了一张国王悬赏捕捉九色鹿的布告，说摩因先王的王后因梦见美丽的九色鹿而想马上得到它，谁能捉到九色鹿或知道九色鹿在那里，报告国王，就可以领赏。忘恩负义的调达见利忘义，立即前去告密，并带领国王的大批兵马去捕捉九色鹿。处于重重包围中的九色鹿，猛然跳到国王面前，呈述了救调达及调达背叛誓言的经过。九色鹿的呈述，深深地感动了国王及士兵，大家那愤怒而厌恶的目光一起射向忘恩负义的小人—调达。调达无地自容，刹时间在他身上长满了烂疮，嘴里散发着恶臭，从此永远受到人们的鄙弃和唾骂。国王非常惭愧，愤怒地斥责调达，并下令全国，以后任何人都不准伤害九色鹿。王后贪婪的欲望落空了，她又羞又恨，最后也心碎而死。
江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录（四）
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目录
风从海上来（代序）
叙论 台湾民间文学之自然与人文生态环境
第一章 台湾民间文学之地理、自然生态环境
第二章 台湾民间文学之历史、人文生态环境
第三章 台湾民间文学之创作者、传承者
第四章 台湾民间文学之民俗文化生太环境
第五章 台湾民间文学之信仰习俗文化生态环境
上篇 民间文学作品探索
第一章 台湾本岛汉族民间叙事文学
第一节 神话
第二节 传说
第三节 动物故事
第四节 幻想故事
第五节 生活故事
第二章 台湾本岛汉族歌谣
第一节 闽南方言歌谣在台湾
第二节 台湾的客家方言歌谣
第三章 澎湖民间文学
第一节 澎湖民间文学的地理自然与历史文化生态环境
第二节 澎湖民间传说故事
第三节 澎湖褒歌
第四节 澎湖谚语
第四章 高山族民间文学
第一节 台湾学者论高山族历史、社会、文化
第二节 高山族神话
第三节 高山族传说
第四节 高山族动物故事
第五节 高山族幻想故事
第六节 高山族生活故事
第七节 高山族歌谣谚语
中编 资深学者
第一章 民间文学民俗学大师娄子匡
第二章 朱介凡与500万字巨著《中华谚语志》以及歌谣研究、民俗研究
第三章 金荣华的民间故事采录整理研究与《中国民间故事集成类型索引》
第四章 王秋桂及其《中国民间故事全集》、《民俗曲艺》刊物与丛书
第五章 胡万川的民间文学采录与研究
下编 中青年学者
第一章 高山族学者达西乌拉弯·毕马
第二章 年青学者的高山族民间故事研究
第三章 研究汉族民间文学的中青年学者
第四章 研究澎湖民间文学的中青年学者
第五章 陈益源的民间文学采录研究与台湾民间文学史探索
第六章 唐蕙韵《金门民间故事研究》
第七章 林修澈、黄委平的《蒙古民间文学》
第八章 鹿忆鹿的《傣族叙事诗研究》、《中国民间文学》及其比较研究方法
江山市峡口镇广渡村 江山市峡口镇广渡村通讯录（五）
传说，玉皇大帝派王母娘娘到人间视察民情，玉皇大帝的小女儿在天上呆久了觉得闷，也跟随母亲下到了凡间。她看到民间百姓的疾苦，非常同情。同时看到人间有那么多的恩爱夫妻，她也很向往真挚的爱情。后来她看上了一个给人烧火帮灶的小伙子，她觉得这个人心地善良、勤劳朴实，于是决定留在凡间和他一起生活。玉皇大帝闻听后非常生气，把小女儿打下凡间，不许她再回天庭。王母娘娘心疼女儿，百般求情，玉帝才勉强答应给那个烧火的穷小子一个灶王的职位。从此，人们就称那个“穷烧火的”为“灶王爷”，而玉帝的小女儿就是“灶王奶奶”了。
民间的灶神形象
农历腊月二十三，是中国民间的“灶神”或曰“灶王爷”祭拜日。
中国民间“过年”的风俗源于远古农耕民族的“腊祭”。
“腊祭”是古人“神先享用”意识的体现，人们习惯“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而索享之”，形成“岁终出祭”古俗。
由于宗教、风俗本身的保守性及历代统治者的倡导，这种原始时代的“敬神”礼俗代代相袭，并日渐演化为祭灶神。民谚曰：“三祭灶，四扫屋……”即指每年的腊月二十三（或二十四）祭祀灶神。
灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种“神只”崇拜。原始人心目中那一堆永不熄灭之火便是他们的灶。
但自灶神产生始，其职权便与火或灶火相游离，摇身一变成为天帝派驻各家的监察大员，乃一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，故深得老百姓的顶礼膜拜。人们想祈福禳灾，便对灶神恭恭敬敬。
《北平年谣》的“二十三，糖瓜粘”，说的便是腊月二十三或二十四，灶神升天禀报一年功德时，人们要祭灶，麦芽糖和酒必不可少。酒是为让灶神喝得晕头转向，麦芽糖甜而粘，灶神嘴吃甜后只能说好话。
民间祭送“灶神”
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。
鲁迅在《送灶日漫笔》一文中则说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”
鲁迅诗中提到“黄羊”的典故，出自《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”
阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗便流传下来。
民间百姓则不无滑稽地把“拿人手短，吃人嘴软”用在对灶神的供奉上。宋代范成大《祭灶诗》即云：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事……送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”
及至近现代，祭灶风俗伴随社会的变革而日渐变异，有的地方则更重视祭祖。
传说，玉皇大帝派王母娘娘到人间视察民情，玉皇大帝的小女儿在天上呆久了觉得闷，也跟随母亲下到了凡间。她看到民间百姓的疾苦，非常同情。同时看到人间有那么多的恩爱夫妻，她也很向往真挚的爱情。后来她看上了一个给人烧火帮灶的小伙子，她觉得这个人心地善良、勤劳朴实，于是决定留在凡间和他一起生活。玉皇大帝闻听后非常生气，把小女儿打下凡间，不许她再回天庭。王母娘娘心疼女儿，百般求情，玉帝才勉强答应给那个烧火的穷小子一个灶王的职位。从此，人们就称那个“穷烧火的”为“灶王爷”，而玉帝的小女儿就是“灶王奶奶”了。
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