听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集
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听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集（一）
1、神农尝百草
神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。
他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。 神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。
2、夸父逐日
父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。
3、精卫填海
精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿，大女儿的名字叫瑶姬，小女儿的名字叫女娃。因久居天宫无聊，有一天，女娃驾船游东海而溺，其不平的精灵化作花脑袋，白嘴壳，红色爪子的一种鸟，栖息在发鸠山，发出“精卫、精卫”的悲鸣，人们便将此鸟叫作精卫鸟。
精卫衔草石由发鸠山飞往东海投入，誓言要填平东海。晋代陶渊明诗曰：精卫衔微木，将以填沧海。后人常用“精卫填海”这句成语，比喻既定永恒目标，更有坚韧不拔的精神为后盾。
牛郎织女吧，这个太经典了。
再看看别人怎么说的。
我外公老家在比较偏远的乡下，四周环山，小时候我偶尔会到这里住上一两天。乡下的夜晚，没有任何娱乐活动，一般吃完饭天全黑就睡觉了。屋子是木头搭的，到了晚上也一般不点灯，点上一根粗蜡烛，省钱。
小时候我都会闹着我外公，非要他讲些稀奇古怪的故事哄我睡觉。有一次他坐在床边的竹椅上，捧着个铜质烟葫芦吞云吐雾，和我说起他小时候的故事。
我外公小时候经常到田里放牛，有一次急风骤雨突然降临，我外公披着蓑衣也被淋湿大半。正急忙忙赶着牛回家去，结果突然听见远处一阵唱戏的声音，我外公抬头一看不远处山腰平地上，搭一个红色的戏台子，上面几个身着红衣蓝衣的戏子正在大声唱戏。
戏曲声在山间回荡。孩提时代的外公好奇心特别重，牵着家里的牛就想往戏台那边走去。可家里的牛说什么也不肯往那边走去，自顾自的走向回家的路。我外公怕牛走失了被长辈责骂，只好随着家里的牛回家了。
回到家中大病一场，浑浑噩噩，生病期间已经记不起任何事情，这一段是他从家里人口中得知的。
躺在床上我外公迷迷糊糊地在唱着什么，家里人带着村里的郎中过来，拿了几贴药，可不见有任何管用，反而病情有所加重，我外公学着戏子一样在唱着什么，躺在床上手还不老实，比划来比划去的。
没办法，只好请了村里懂鬼神的师傅过来，请符做法事，没想到，死马当活马医我外公竟然清醒过来了！
后来打听了村里的长辈才知道，民国时代治安特别不好，一队四处游走表演的戏团经过这里，结果被山上的一伙强盗屠杀了，后来村里人都很迷信，为了镇压亡魂，筹钱建了一个八卦亭在山腰，一般大人都不让小孩在亭子附近玩耍。
听完我外公亲身经历的故事，我瞬间感到毛骨悚然，这可不比他讲年轻时候捕猎野猪豹子的故事，简直犹如一股凉意刺入骨髓。一直都不相信鬼神的我皱着眉头问我外公，世界上真的有鬼吗。
我外公狠狠吸了一口烟葫芦，眼神中带着一丝惊惧，往窗外瞥了一眼，用家乡话说道，有吧。本来我是不怎么怕的，但此刻，见过老虎打过豹子如同勇士一般的外公露出恐惧的表情，一股寒意弥漫整个房间，烛光摇摇晃晃，房间里的影子也摇摇晃晃的。
吓得我用被子蒙住脑袋，一直无法入睡。后来迷迷糊糊睡着了，梦里一直萦绕着戏子唱戏的声音，对方眼里有不甘，戏曲声中有冤屈。
故事发生在我老妈年轻的时候，那时候我妈才十五岁左右。那时候穷，柴火不够烧，我姥姥就领我妈去山上捡柴火，我妈小。我姥姥就让我妈背着一小捆柴火，自己背了一大困，天快黑了，就往回走了。
在回家的途中，没走几步我妈就感觉后背背的柴火扎我妈的腰部，和针扎的一样疼，我妈就动了动柴火，以为是柴火没放好，有支出来的柴火扎了自己，走了几步，又被扎了一下，我妈又动了动背后的柴火，但是不论怎么动还是会被扎，我妈也没当回事。
就这样坚持到家，到家后我妈就感觉被扎的部位很疼，就和我姥姥说了，姥姥把我妈衣服撩起来，看到我妈腰那里已经紫了。中间有一个小红点。我姥姥也以为是柴火扎的，没当回事。就这样，我姥姥开始做饭，做饭要烧火的，就把我妈捡的那捆柴火给烧了，当烧到其中一个柴火棍的时候，奇快的事情发生了。
那根柴火棍竟然发出了奇快的吱吱声，和流了红色像血一样的液体，在农村谁家都知道点稀奇古怪的事情，我姥姥就对着我妈说，老姑娘，就这根棍扎的你，这玩意成精了，我妈哪里知道，就问，为啥啊？
姥姥说，因为别人有可能干活的时候不小心划破了手指的中指，血滴到上面了，人的中指血液中灵气最大，所以经过常年吸收日月精华，这东西就成了精怪，开始祸害人勒。烧了就好了！
木兰从军、精卫填海、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台
听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集（二）
后来、“文学家老舍满族，普遍开始习用汉语文 、祭祖的习俗，吸收汉文化的精华，有祭天，崇拜对象变得多元化。源于女真。1635年皇太极改女真族为满洲（Manju）简称满族。满族是一个十分注重礼节的民族，受佛教。17世纪四十年代。入关之后。 满族曾信仰萨满教。 满族本来有自已的语言，崇拜祖先、歌谣的形式代代相传、《红楼梦》的作者曹雪芹，出现了很多著名的文学家。 满族入关之前民间文学十分丰富，散居中国各地，满文创制于16世纪末、端木蕻良等，满族大量入关后，是借用蒙古文字母创制的、文字，以神话。1616年努尔哈赤统一女真各部建立“后金”政权。如清代词人纳兰性德、诗人、书画家、传说、道教和儒家思想影响，中国北方少数民族
传说
泼水节的传说
西双版纳、德宏傣族的泼水节传说都是“七公主杀火魔”的故事，华坪傣族的泼水节传说故事却独具特色。
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。
经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。有的说，他变成了一棵大树。
傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里长的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。
这项活动一直延续至今，成为傣族人民辞旧迎新祝福吉祥的节日——泼水节。
您好。
西双版纳、德宏傣族的泼水节传说都是“七公主杀火魔”的故事，华坪傣族的泼水节传说故事却独具特色。
相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。
听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集（三）
月亮与太阳
远古的时候，天空是很低很低的，像一口倒扣着的大锅。那时，排湾人都住在山洞里，出门都得弯着腰走路，不弓着身子，头就碰到天，不好走哇！一天，有个叫嘎拉斯的女人，她要出门，头一抬就撞着天，想弓身，肚里又怀着孩子，弯不下来，她只好在洞口舂米。她弓起背舂着，那长杵一提起就撞着天，只好低低的捣着，舂得好慢好慢。嘎拉斯急了，对丈夫咖道说:“这怎么办哪？天挡着，力气使不出来哩!”
咖道说:“你捅吧！把天捅出个洞来，力气就好使了。”
嘎拉斯点点头，就一边舂米一边捅，可女人力气小，她舂啊捅呀，只听见那天空“咚咚”地响，半天也没捅出个洞来！她叫丈夫咖道来帮忙。
咖道是个大力士。他过去抓住长杵，和嘎拉斯用力往上一提，“嘣”的一声巨响，天给捅出个大洞来！ 一阵哗哗的声音，天慢慢地升起来了——升呀，一直升得好高好高。从此，人们就可以直着身子走路，可以挺着胸干活，再也不用弯腰曲背了，方便得多啦！
传说，当天空被嘎拉斯和咖道捅破以后，风来了，光也来了，在一阵闪闪的白光中，他俩被风卷上天宫，以后就变成了天上的月亮和太阳。
所以，排湾人把月亮叫作“嘎拉斯”，称太阳为“咖道”。
一、来源有四
1、出自颛顼帝芈姓后裔。相传颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻
，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎
在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王
。他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做
晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥
。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封
在白邑，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言
而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民
心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑为氏，称白氏，
也有以"白公"、"白侯"为氏的。
2、出自姬姓。周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。他
有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。白乙丙官拜秦国大夫，其后人以
字为氏，就是秦国的白氏。
3、他族改姓或又改他姓。
4、远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜
，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以"白"为姓，称白氏
。
二、、郡望堂号
堂号：
"治生堂"：战国时白圭乐观时变。他曾经说："人弃我取，
人取我予，吾治生犹伊、吕之治国，孙吴之用兵。"所有天下论治生
的，推白圭做祖师。
另外还有"南阳"堂号。
郡望：
1、太原郡：战国秦庄襄王四年置郡。秦时相当于今山西五
台山和管涔以南、霍山以北地区。
2、南阳郡：战国秦昭王35年始置郡。汉时相当今河南熊耳
山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、陨县间地迁徙分布
清人张澍《姓氏寻源》说：“《元命苞》云：炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”按张澍之言，则远古炎帝神农氏之时已有白姓。但由于白阜之后无世系资料可考，所以，古人对白姓起源又有另外一些解释。
《新唐书·宰相世系》说：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞，为晋所灭。虞之公族井伯奚媵姬于秦，受邑于百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆字先字后名，故称孟明视。孟明视有二子，奚一作亻奚。但是，据《史记·秦本纪》“使百里亻奚孟明视，蹇叔子西乞术及白乙丙将兵。”，西乞术、白乙丙并非孟明视之子，而是蹇叔之子。蹇叔是百里奚的好朋友，经百里奚大力推荐，秦穆公派人用重金从齐国请到秦国，封为上大夫，与百里奚同掌国政。蹇叔的两个儿子都是春秋时秦国名将，其小儿子名丙字白乙。白乙丙的后代以他的字命氏，就是白氏。于此可见，这支白氏源于蹇叔之子白乙丙，出自蹇氏，而不是“出自姬姓”。因春秋时的秦国建都于雍，故这支白氏形成于今陕西。
白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑。建之子胜，居于吴楚间，号白公，因氏焉。”宋人郑樵《通志·氏族略》将“白氏”列入“以邑为氏”类，说“芈姓，楚白公胜之后也。楚有白邑，其地在蔡州褒年楚平王派大夫费无忌（《左传》作无极）到秦国为太子建娶媳妇。费无忌见秦女美，便先行回国劝楚平王自娶秦妇；因怕太子建发觉，又请平王派太子建去城父守边，不久又诬告太子建与师傅伍奢合谋反叛。平王听信馋言，囚禁伍奢，并准备杀太子建。太子建闻讯 ，逃奔宋国，后又到郑国，做晋袭郑的内应，事泄被杀。他的儿子胜，由伍奢的儿子伍子胥带着逃到吴国，至平王的孙子惠王即位后，令尹子西于公元前487年将胜召回，任为大夫，封在白邑，因楚邑大夫皆称公，故称白公。白公好兵而下士，为报杀父之仇，几次要求子西出兵打郑国，子西答应而未几发兵。二年后，晋国伐郑，郑向楚求援，楚国派子西救郑，子西受赂而去。白公胜怒，于公元前479年发动政变，杀死了子西，囚禁惠王。镇守在楚国北部边境的叶公沈诸侯梁闻迅后，领兵进入楚都，与楚惠王的部队一同攻杀白公胜，救出楚惠王。白公胜的子孙以他的封邑为氏，这就是形成于楚国的白氏。
又，传说古代的南方有个白民国，唐代在其地置白州，当地人以地为氏，也称白氏。此即《姓氏寻源》所云：《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者。
白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，陕西眉县人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后为相国范雎所妒忌，意见不合，被逼自杀。秦始皇统一国六后，因思其功，封其子白仲于太原，故子孙世为太原人。《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕5世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城，因为以家。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下圭，第六子白皇，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白皇长子白季庚，任襄州别驾，生4子次子白居易。其晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。
如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人
*名标甲鼎；完好饮琼林1。
注释：1明代太子少保白钺，字秉德，成化进士，历官礼部尚书。习典故，以词翰称。
*栖真笔洞2；结社香山3。
注释：2宋代名士白玉蟾，闽清人，家琼州，字如晦；号海琼子，后隐于武夷山。初至雷州，继为白氏子。博洽群书，善书，工画。诏封紫清真人。有《海琼集》等。
3晚唐诗人白居易（772-846），字乐天，祖籍太原，曾祖时，迁居下邽（今陕西渭南北）。贞元进士。曾任翰林学士、左拾遗、赞善大夫等职。后以得罪权贵，以“越职言事”罪，贬为江州司马。穆宗时，召回长安，目击宦官擅政，朋党倾扎，政治混乱，自请外出，历任杭州、苏州刺史。后官太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，自称香山居士。初与元禛酬咏，号元白；又与刘禹锡齐名，号齐白。著有《白氏长庆集》七十一卷，六贴三十卷。
*执法不避权贵4；出奇善用兵机5。
注释：4白姓名人白一清的事典。
5战国时秦国大将白起（？-257），郿（今陕西眉县）人。昭襄王时，屡立战功，由左庶长连升左更、国尉、大良造，为一时名将。
*立身有则惟勤勉；处世无能但率真6。
注释：6白启寰自题联。
*但是人家有遗爱；曾将诗句结风流7。
注释：7江西白公祠联。祠在江西九江市，祀唐代诗人白居将近，他曾在江州任司马。
*两州刺史千秋业；万首歌行八斗才8。
注释：8白居易墓联。八斗才：比喻才华出众。见注3。
*六根清静林泉好；七情无牵果木新9。
注释：9白居萍家厅联，见《中国对联大辞典》。
晋陵白氏宗 谱 二十三卷首一卷外篇六卷末一卷 晋陵白氏宗谱 ； 白氏宗谱 (清) 白德龙 ；(清) 白兰昌 据哥伦比亚大学东亚图书馆藏清光绪元年(1875)仁荣堂木活字版印本缩制 (宋) 白继升 白氏-中国-江苏省-武进县 其他； 谱 序(跋)；目录；世系源流(郡望堂号)；姓源；凡例；家族规范；世系表；恩荣；传记；妇女；像赞；科名；仕宦；艺文；祠庙；族产；修 谱 事宜
听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集（四）
白蛇传
清明时分，西湖断桥上来两姑娘，人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青。
霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，一位温文尔雅的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！
许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚这天，来到“保和堂”，白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！
法海为了拆散他们夫妻把许仙关在了寺里。
“白娘子终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。白素贞与法海斗法水漫金山，终因白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。
小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。
我是来看评论的
听老一辈讲民间故事 听老一辈讲民间故事合集（五）
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目录
风从海上来（代序）
叙论 台湾民间文学之自然与人文生态环境
第一章 台湾民间文学之地理、自然生态环境
第二章 台湾民间文学之历史、人文生态环境
第三章 台湾民间文学之创作者、传承者
第四章 台湾民间文学之民俗文化生太环境
第五章 台湾民间文学之信仰习俗文化生态环境
上篇 民间文学作品探索
第一章 台湾本岛汉族民间叙事文学
第一节 神话
第二节 传说
第三节 动物故事
第四节 幻想故事
第五节 生活故事
第二章 台湾本岛汉族歌谣
第一节 闽南方言歌谣在台湾
第二节 台湾的客家方言歌谣
第三章 澎湖民间文学
第一节 澎湖民间文学的地理自然与历史文化生态环境
第二节 澎湖民间传说故事
第三节 澎湖褒歌
第四节 澎湖谚语
第四章 高山族民间文学
第一节 台湾学者论高山族历史、社会、文化
第二节 高山族神话
第三节 高山族传说
第四节 高山族动物故事
第五节 高山族幻想故事
第六节 高山族生活故事
第七节 高山族歌谣谚语
中编 资深学者
第一章 民间文学民俗学大师娄子匡
第二章 朱介凡与500万字巨著《中华谚语志》以及歌谣研究、民俗研究
第三章 金荣华的民间故事采录整理研究与《中国民间故事集成类型索引》
第四章 王秋桂及其《中国民间故事全集》、《民俗曲艺》刊物与丛书
第五章 胡万川的民间文学采录与研究
下编 中青年学者
第一章 高山族学者达西乌拉弯·毕马
第二章 年青学者的高山族民间故事研究
第三章 研究汉族民间文学的中青年学者
第四章 研究澎湖民间文学的中青年学者
第五章 陈益源的民间文学采录研究与台湾民间文学史探索
第六章 唐蕙韵《金门民间故事研究》
第七章 林修澈、黄委平的《蒙古民间文学》
第八章 鹿忆鹿的《傣族叙事诗研究》、《中国民间文学》及其比较研究方法
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