神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说

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神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说（一）

羌族的民间文学，《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》。

羌族民间还有神话传说《洪水潮天》、《九顶山的来历》、《人的由来》（《雅呷确呷·丹巴协惹》）、《蒙格西送火》、《大地的形状为什么不同》、《白石神》（与《猎人海力布》情节很相似）、《粮食的来历和丢失》、《山沟和平坝的形成》等，寓言故事《小鸡报仇》、《荞子和麦子》等，人物传说《黑虎将军》、《打蟒英雄苏蟒达》、《阿巴格基》等，幻想故事《普格错降雨》、《咩咩格兜吉物》、《木巴奈何不得五兄弟》等，地方传说《萝卜寨的传说》、《禹背岭》等，动植物传说《豹子出世》、《若摆求婚》等，民间工艺传说《口弦的传说》、《羌笛的来历》等，风俗传说《尕尔补洞》、《羌族碉房为什么修三层》等，宗教传说《端公戏道士》、《释比成仙》等，民间降妖故事《牟和热》等，此外，羌族还有诸如《萨朗姐》、《玉花姑娘》、《木依和格基》、《“衍经足”和“眼睛足”》、《后悔的火鸡》等民间传说故事。

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吃草鞋 黑虎羌寨的黑虎将军不但足智多谋、英勇善战、善于调兵遣将，而且十分好胜幽默，爱开玩笑。据说这里还有这样一个故事流传在黑虎羌寨的群众中。 说的是黑虎将军有一次进城，去馆子里吃饭，馆子里的“吆师”（跑堂官儿兼厨师）见他是一个从高山上下来的羌民，以为老实，可以取取乐，便玩笑着：“老弟，你今天来迟了，老大没得了，只有老二（剩饭剩菜）陪客！” 黑虎将军听见只有陈饭菜，他并没有生气，而是心平气和地说：“随便弄一点就可以了！管他老大老二？” “吆师”故意跟他开玩笑，没有给他热陈饭菜，而是把肩膀上的抹布用刀切碎，装在碗里，给他端来，并且大声吆喝着：“随便来了！” 黑虎将军看见“吆师”端来的东西黑糊糊，看不清楚真面目，不知道是什么？仔细一看，傻了眼，净是布巾巾，哪里是能够吃的东西呢？本来想发火，但是看见吆师笑吟吟的样子。常言道：“伸手不打笑脸的人，”于是黑虎将军忍着火说：“哎呀，我是请师傅给热一点吃的就可以了。你咋把这个给端来了？” “吆师”笑着说：“你不是说要随便吗？只有这个东西一天到晚跟随着我，使用起来很方便。不知是你说错了，还是我听错了？对不起，对不起，我马上弄，马上弄。” 黑虎将军回到寨里后，想起曾经被吆师玩笑过，便决定以其人之道，还其人之身，同样跟他开个玩笑。 黑虎将军让聪明贤惠的妻子用高山上的六棱葱（一尺左右长，六个棱子，有家葱的气味，是可以吃的野葱。）晒干后打一双草鞋，然后同样用马莲草打几双草鞋。 有一天，黑虎将军肩膀上搭着几双草鞋来到那个馆子。 同样是那个吆师接待他，吆师一看见他的来到，非常高兴地吆喝着：“来了！老弟，今天吃点啥子？老大老二都有！” 黑虎将军笑着说：“哎呀！我今天没有带钱，吃不起馆子，请你帮我把这双草鞋切了炒熟来吃。” “吆师”觉得非常奇怪，他从来没有见过草鞋可以炒着吃，不相信地走到黑虎将军面前，仔仔细细的看他肩膀上的那些草鞋，他看来看去，一点也没有看出什么破绽，它们与平常的草鞋没什么两样。他想：“既然遇着了怪人，就不妨开开玩笑。炒就炒，看你怎么把草鞋吞下去？吃不下去，看你怎样交代？”于是笑嘻嘻地说：“我保证炒熟，但是，老弟，你必须把它吃下去哦！” 黑虎将军高兴的点头说：“保证吃完，麻烦你给多放一点油盐。”于是把六棱葱草鞋递给了“吆师”。 “吆师”乐呵呵的非常麻利地就把那双草鞋炒熟端到黑虎将军面前。 黑虎将军要了二两酒，慢慢品着，并且吃得津津有味。 “吆师”见黑虎将军吃得津津有味，看得目瞪口呆不相信的说：“真的那么香？” 黑虎将军非常认真地说：“来来来，拿双筷子来，亲自尝一口，看是不是很香？保证你吃了头口，想吃二口。” “吆师”想弄个明白，便拿了筷子，夹了一根碗里快要吃完的六棱葱送到嘴里，一尝，果然清香爽口，非常好吃。 黑虎将军望着他高兴地说：“怎么样，我没有哄你吧？好吃不？” “吆师”眉开眼笑地说：“硬是好吃，你这草鞋是啥子草做的？嗨！长了这么大从来没有听说过草鞋还可以吃，这回硬是大开眼界，一饱口福。”他本来想再吃一筷子，但是碗里早已没有了。 黑虎将军见“吆师”终于上当，骗他说：“我们寨子里的这种草鞋，自古以来就是这样的，如果脚上没有鞋穿，可以当鞋，如果肚子饿了，还可以当饭菜。” “吆师”听见后不时地盯着黑虎将军肩膀上另外几双草鞋，一是想再看个究竟，二是希望能够再尝尝这草鞋的味道。 黑虎将军见火候到了说：“这样吧，我今天身上没的钱了，干脆我把这些草鞋便宜点卖给你。” “吆师”有些高兴，但是又怕价钱太高犹豫着说：“便宜，那你说多少呢？” 黑虎将军本来只希望跟他开开玩笑于是笑着爽快地说：“既然我们是朋友，也不是一天两天的熟人了。你说，随便你给多少都行。” “吆师”想：既然这么香、这么好吃，如果炒熟拿来卖钱肯定有客人爱吃。也非常爽快地拿出一些钱买下了黑虎将军肩膀上的草鞋。 等黑虎将军离开后，“吆师”迫不及待地弄了一双草鞋洗净、切碎、炒熟，结果马莲草草鞋哪里能够吃？不但嚼不动，而且有些苦涩味儿。 “吆师”端出来交给别人尝，别人看了后笑话他说：“变牛了，怎么会吃草？” “吆师”才知道上了当，同时明白黑虎将军暗中不但骂他是牛，而且暗示他聪明反被聪明误。从此以后，“吆师”再也不敢耍弄黑虎将军，同时也不敢任意捉弄人。因为“吆师”更加明白了山外有山、天外有天的道理。

神话包括了开天辟地神话、人类起源神话、自然及其变化神话、动植物神话、洪水和干旱神话、文化起源神话、神性英雄神话等内容，著名的有《开天辟地》、《夏禹王治水》、《蒙格瑟送火》、《黑虎将军》、《苏蟒达》、《汪特的故事》等。羌族民间故事包括幻想故事、反帝故事、动植物故事、生活故事、机智人物故事、反抗、斗争争取自由、和平、幸福等故事。主要有《仙女下凡配孝子》、《咩咩格兜吉》、《撂官岩》、《金砖岩》、《金鸭子》、《等鬼的涉古》、《毒药王》、《小号兵》、《参加红军》、《找红军》、《比黄连还苦的药夫子》、《羌寨怒火》等。羌族长篇叙事诗大多是“释比”诵唱的经典，有120多部，1000多种类。最著名的有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》等。

你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？

女娲造人、女娲补天、神农尝百草、哪吒闹海、西游记、精卫填海。

神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说（二）

徐母育弯枣树

小时候，有一天晚上刚吃完晚饭就钻进被窝里帮外婆焐小脚，外婆给我讲了一个"徐母育弯枣树"的故事。

很久以前，淮河边上有个叫泊岗的村子，村上住着一对姓徐的中年夫妇，两口年近四十岁了，膝下仍无一个尿炕的，每天吃完饭老两口就大眼瞪小眼的，十分冷清。一天村里来了个跑买卖的小商人，告诉这对夫妻，说是太平集（今明光市）东约40里处的鲶鱼洼（今明光市分水岭水库）西岩有一棵九丫树，不生的媳妇带上黄布条系在朝向你家方向的枝桠上烧香求子，十分灵验。徐姓夫妻听后迫不及待地于第二天就起程前往求拜。老天爷还真的发了慈悲，就在当年徐家夫妇有了身孕，第二年春生了个大胖小子，老两口欢天喜地，给儿子取名叫徐四十，小名叫"拴住"。

老来得子，生活得更滋润了。老两口把儿子当成了"龙蛋"，整天捧着。徐四十一天天长大了，能到邻居家串门子啦。一天徐四十在水塘边上拾了个鸭蛋回家，徐母抱过儿子又是亲又是称赞，夸儿子能干。又过几日徐四十又拾了只鸭子回来，徐母又是一阵亲吻和夸赞，然后把鸭子杀了，炖了一锅汤，一家三口高高兴兴地吃着喝着。徐四十心想：这样多好，父母亲又是夸奖，还有鸭子吃。从那以后，徐四十每次出门玩回家时准能带点什么回来。很多次都是故意到虽人家的鸡窝里、鸭圈里、菜地里去"拾"东西。一次邻居家少了一只老母鸡，找到了徐家，刚好看见徐母正在杀鸡，邻居气得吵了起来，徐母说："我家拴住才十一岁，能偷你家的鸡吗？再说那鸡能跑会飞的，一个小孩子能捉住吗？我家那有只红公鸡你捉捉看，要是捉住了，我赔你十只。"邻居被堵得哑口无言心里闷气走了。徐四十高兴得直蹦。

春去秋来，光阴似箭，一晃又几年过去。徐四十长到了十六、七岁时，从外面"拾"回的东西也越来越多，越来越值钱，而徐四十也"拾"上瘾，每天出门不"拾"点东西回来，手就痒痒。一天他竟"拾"回了一头大牯牛，这次老俩口有点怕了，"拾"回了一头大牯牛，牛的主人肯定会找上门来。果然不错，第二天邻村就有人找上门来。开始一家三口伸头暴筋和人争辩，谁知那人到县衙将徐家告了。在大堂上那人把大牯牛的特征一一写在纸上，而徐四十却写不出来，最后只得说是"拾"的。县太爷赶到现场，查出现场还留有徐四十的脚印，这下徐四十哑巴了。县老爷依照当朝律法把徐四十判了个充军边关。

徐家老俩口子这时后悔莫及，但为时已晚。儿子徐四十被五花大绑带走了，徐父又急，又气，又心痛，病卧在床，不久就死了。徐母孤独一人，整日以泪洗面，沿村乞讨，度日如年。

一晃又是几年过去了。徐母已是满头银发面容憔悴，眼也不好使了，腰也挺不直了，才六十多岁，看上去仿佛有80岁了。一天她讨饭路上遇到一个骑大马的军官，后面还跟着两名跟班军士。那骑马军官一看讨饭婆子，先没在意。当讨饭婆子过去后，脑中一闪"哎呀，这难道是…"可能是母子心连心的原故，骑马之人猛然喊了声："是徐母吗？是拴住的娘吗？"讨饭婆子正走着，忽听有人喊停住脚，慢慢转过头来："是喊我吗？我是拴住的娘。"

骑马人不是别人，正是八年前被捉充军边关的徐四十。因徐四十犯的罪不重，且机警过人，聪明勇敢，在一次作战中舍身救元帅，后被提拔起来，几年后升到了统领。边关太平后徐四十又被调回任了泗 州驻军统领。此次回来就是要接父母进城享福的。谁知在他被绑起后父亲病故，母亲成了讨饭婆，徐四十眼泪夺眶而出，但他强忍着，平静地说："老人家，我想找个佣人，你可愿随我去吗？"徐母一听，一百个同意。可心里又纳闷，心想：我一个老眼昏花的老婆子能干什么？这人怎么雇佣我？想不通，干脆就不想了，反正跟这人走不会吃亏。

徐四十找了辆独轮车，将母亲扶上车来到了泗州城，住进了统领的官邸。

徐四十安排人替母亲洗了澡，里外的衣服全换成新的。一日三餐端吃捧喝，还有两个丫头立在门边听唤。一连几天徐母心里不安，不知是怎回事儿。问丫头，丫头说："听听大人说找来个'佣人'，要我们精心服侍'佣人'，其他的我们也不知道。"徐母心里有事，吃不香，睡不沉。一天徐四十又来看望母亲。徐母实在忍不住了道："大人，我已来多日，不见你安排事给我做，每天还端吃捧喝的，实在担待不起。"徐四十说："今天我不来给你安排事做。从明天起，你每天到院里去育那棵弯枣树，直到育直止。"徐母来到院中摸那弯枣树，有小碗那么粗，心想：我的老天爷，这么粗的弯枣树怎么能育直呢？

徐母也真够尽力的，每天围着弯枣树又是推，又是扳，一个月过去，树没一变变化，半年过去，树还是没变化，一年过去了，枣树仍然弯着。这天徐母收拾了东西要走，丫头慌忙去找来大人。徐母见大人来了，很惭愧地说："大人，我还是去讨饭吧，这一年来我在你这是白吃白喝了。我知道那弯枣树我育不直，要是从小育那不难，这么粗了，没人能把育直了。"

徐四十"扑嗵"一声跪在地上："娘！饶恕孩儿吧，我是你的拴住啊！"说完"咚咚咚"磕了三个响头。开始时把徐母吓了一跳，一听说是拴住，她忙将手指放在嘴里咬自言自语道："我不是在做梦吧？"感觉疼痛，方知不是做梦，一把搂过儿子，痛哭流涕，一五一十叙述着分离后的苦难经历，徐四十也把被绑后的经过一一说与母亲听。母亲哭罢，猛地醒悟："儿呀，育树要打从小育，育人也如此啊。"

你有病吧

神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说（三）

民间传说和民间故事都是民间文学研究的内容，二者是有些共性的地方，但区别还是很大的：?

1、从概念上看，民间故事有广义和狭义之分，广义的民间故事包括传说，因为从广义上讲，民间故事是口头创作中所有叙事散文作品的称。?

2、从分类上说，民间传说分为：人物传说、史事传说和风物传说。狭义的民间故事分为：幻想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话。?

3、从特点上来说，内容上，民间传说的人物传说是以人物为中心，记叙他们的事迹或经历，表明人民对他们的评价。如帝王传说，从秦始皇到光绪，他们或流芳百世或遗臭万年。还有著名作家、艺术家、工匠，及一些传统的、虚构的人物传说。这些人物传说有个共同的特点是，人物不管存在还是虚构都是有名有姓的、有具体的历史时间、背景。即使主人公并不一定是历史上确有的人物，某些古代文献上，还若有其事地记载过。虚构的故事多来自古老的、传统的民间传说，千百年来不停流传，无论有多少异文，其故事的中心情节和中心主人公的命运始终不变。如：干将莫邪传说、韩凭夫妇传说、牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇传说等。

民间故事里是通称的人物、广泛的背景和虚拟的内容，它们的主人公大多没有确定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；张三、李四、王五；老头子、老婆子。如生活故事里“长工、地主故事”、“巧女、巧媳妇的故事”、“呆女婿、傻儿子的故事”、“媒人的故事”等。?

民间传说内容广泛，塑造人物上是多种多样的，而民间故事中则存在着人物类型化。在民间故事中储存着各种不同类型的典型形象：阿凡提、巴拉根仓、阿古登巴、杜老幺等。这是各民族、各地区机智人物的代表，几乎成了当地所有机智人物的通称。?

传说的讲述没有固定的模式，一切皆因人、因事、因时、因地而异。民间故事的开头一般会用一些相对固定的语句，如：“很久很久以前·······”、“从前······”这是因为民间故事没有特定的时间、地点、人物，而且幻想性很大。 ?

4、民间传说是有着事实基础的；民间故事是幻想，幻想是民间故事的生命。

民间传说与历史有千丝万缕的联系。传说是民众的历史情感需要得到公开的表露抒发，传说中寄寓着人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价，鲜明地体现着民众的历史感情。传说所及的对象，绝大多数都是历史上实有的人物。传说有时讲的生动会让人有种错觉，误认为是历史，所以传说一般都具有某种确定的历史性因素，是“民众口传的历史”，带有极强的个体感情色彩。如《杨家将》的传说，不清楚历史的就会把这个传说当成历史真实了。传说中杨延昭的儿子是杨宗保，杨宗保的儿子是杨文广，而《宋史》记载中，杨延昭的儿子是杨文广，没有杨宗保这个人。而生活中我们拿后者来讲，会被大家笑话搞错了。杨家将被塑造成一门忠烈，表达的是民众的感情，但不能同历史等同。?

幻想，在民间故事中站着很重要的地位。神话、传说、童话中有很浓厚的幻想自不必说，就是在寓言、笑话以及生活故事中，也同样存在着幻想的成分。如阿凡提与国王的故事。 在社会意义上，民间传说的创作动因是百姓的一种情感的表达。钟山川之灵秀，赋造物以神韵，依物取形，随类赋彩，这是传说创作的一般规律。它的产生和流传靠着共同的民俗信仰，这些传说在共同的民族心理的基础上形成，又在传承中强化着民族凝聚力。

民间传说与民间故事是同属于民间文学的两种不同的体裁。

民间传说是一种民间口头叙事文学，“指民间长期留传下来的对过去事迹的记述和评价。”它是由与历史事件、历史人物及地方古迹、自然风物、社会习俗等有关的故事组成。人们通过民间传说，述说历史发展中的现象 、事件和人物，表达人民的观点和愿望，从这个意义上讲，民间传说往往给人以“它是真实历史”的错觉。

民间故事是民间叙事散文作品的一种，也称“古话”、“说古”、“学古”、“瞎话”等等。作为文学体裁的一种，民间故事更加侧重于对事件过程的描述。

民间故事的 内容取材于现实生活而加以虚构，有的则是创造者幻想出来的，其主人公或有名有姓，或者无名无姓，甚至还可以是被拟人化了的动植物，不一而足。这些人物和事件充分展示了创作者的理想和愿望。

卖身节（泼水节）农历二月初二 每逢二月初二，数以万计的群众都聚集到东莞市东坑镇，游走十里长街，争相淋泼“仙水”，购物寻仙，观赏花车，场面盛大热闹，是当今东莞的第一大节。 据史料记载，卖身节源于明代万历年间，当时一卢姓大户在二月初二时张榜招工，为其他所效仿，逢二月二都张榜雇工，远近青壮年也都来东坑找雇主，这天逐渐成为“卖身节”。东坑有“小澳门”之称，数百年来粤港澳三地民风相融，商贸相集，每年“卖身节”期间，港澳和周边成千上万的人都要赶来参加，使集市贸易、雇工订约与万民同乐成为“卖身节”的三个主要内容，延续几百年。后来衍生出许多卖身节遇仙降福的民间传说，如“卖身必寻物”、“购物必遇仙”、“买物必好运”等。 现在的卖身节已经不存在买卖雇工，但集市美食、仙人降水，购物遇仙的民风依然盛行，同时融入了花车巡游、万支水枪淋射仙水以及维寨、苗寨、侗寨、彝寨、傣寨、藏寨等中国民族风情舞表演等活动。 “石龙杯”龙舟竞赛（端午赛龙舟）农历五月初五 每年端午节期间，在东莞市石龙镇金沙湾都要举行为期2天的“石龙杯”龙舟竞赛，除有多支传统龙队和国际标准龙队参赛外，还举行大型文艺晚会、焰火表演、极限运动表演、书画大赛、明清家具及古玩展等一系列活动。 横沥红荔风情节每年6月末 每年6月末荔枝上市时，东莞市横沥镇都要举办为期一周的红荔风情节，开展龙舟巡游、“荔枝红”民族舞表演、“横沥风情”摄影大赛、体育嘉年华、大型文艺晚会、烟花汇演、生态果园品荔游、风情节电影周等精彩活动。 香港人旅游节7月17日～8月14日 樟木头镇地处东莞市东南部山区，当地人口不足3万，却聚居了约15万香港人，素有“小香港”之称，每年7月到8月中旬，这里都要举行香港人旅游节，以文化广场、观音山、滨河公园、汽博中心为主会场，举办大型文艺晚会、汽车展销会、花车彩灯大巡游、万人登山、泼水节、啤酒节等文艺娱乐活动。 七月七风情节农历七月初七 农历七月初七，东莞人称之为“七姐诞”，又称“拜七姐”。其意即思念敬仰牛郎（董永）、织女（七姐）坚贞的爱情，通过虔诚祭拜、花车巡游等活动祈祷平安，寄福未来。主要活动场地在东莞市望牛墩镇。

神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说（四）

《太阳山的故事》

从前在太阳山跟前，住着哥俩，老大尖懒馋滑，老二勤劳能干，每天以打柴为主，日子还算过得不错。

有一天，老二正坐在树下歇息，忽然飞来一只鸟落在树上，说道：“樵夫，你这样贪黑、起早地砍柴，太辛苦了，我带你到太阳山上去吧，那里有好多好多的金子，你可以随便拿，你愿意去吗？”

“当然愿意，那可太谢谢你了。”老二说。

“那么，明天早晨，天亮之前你带个布口袋来这里吧。”

第二天，天没亮，老二起来了。大鸟让他骑在自己背上，飞了起来。边飞大鸟边嘱咐他：“到了那里，千万不要贪多，听天鸡一叫，马上飞回，不然，太阳一出，我们就会被晒死。”

大鸟驮着老二翻山越岭，来到了太阳山。太阳山到处都是金块、金条，刺得人眼睛都睁不开。樵夫高兴极了，他拎着口袋捡了起来，他刚捡半口袋就要回去，大鸟劝他再捡点，他不干。没等天鸡叫唤就离开了太阳山。从此，老二发了财。

老大知道了这个信儿也用同样方法让大鸟驮到了太阳山上，大鸟象嘱咐老二那样嘱咐了老大，老大看到满山亮闪闪的金子时，高兴地跳了起来。他捡不过来地捡，一袋捡满了，又捡一袋，大鸟催促道：“快走吧！天鸡要叫了。”老大不听，老大象没听见一样，继续捡。天鸡叫二遍了，他还要捡几块。大鸟说：“鸡叫三遍太阳就要出来了。”老大仍不顾一切地捡着。天鸡第三次一声长鸣，大鸟腾地飞了，火红的太阳照上了太阳山，满山象着了火一样，贪财的老大被活活地烤死在太阳山上了。

神奇的羌族民间故事集 壮族故事民间传说（五）

是个典故

出处 南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。”

释义 比喻对蠢人讲道理，白费口舌。也用来讥笑人说话不看对象。

"对牛弹琴”这个成语比喻对不懂道理 的人讲道理，对外行人说内行话，因而常带有贬意色彩，也成为一些教师用来作为讥讽学生的口头禅。其实不然，当我们考察这个成语的由来，语出典故“古时候有个叫公明仪的琴家，其演奏技艺高超，很受人赞颂。有一天，他携琴出门访友，经过一个山青水秀，花草遍野的地方，不禁心旷神怡，可巧看到不远处有条牛在吃草，心想音乐乃天地之神音，能通宇宙之灵，何不为牛奏一曲呢？于是，他端坐牛前，抚弦弄琴，倾心演奏了一首清旷之曲。可惜的是，牛只顾埋头大嚼青草，曲毕，牛仍没一点反应。公明仪大为扫兴，转念一想，牛不解音，大概是自已选错了曲子吧。于是，他又接着弹起来，这时的琴声一会儿象蚊子嗡嗡，一会儿象牛犊哞哞，只见牛停止了吃草，抬起头专注地望着公明仪。”从这个典故我们可以看出，它的原意并非骂人的，反而应该是一种好的教育方法。

寓言故事

用比较正规的说法来说 其实是一个成语典故

最早出自汉代牟融的《理惑论》：“公明仪为六弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳。”

白话的故事如下：

战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。

公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅乐曲--"清角之操"来。老黄牛在那里却无动于衷，仍然低头一个劲地吃草。

公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。

最后，老黄牛慢悠悠地走了。换个地方去吃草了。

公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。人们对他说："你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！"最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。真是自找没趣。

后来人们根据这个故事，引申出"对牛弹琴"这句成语，比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌；也常用来讥笑说话不看对象的人。

寓言

对牛弹琴

公明仪很会弹琴。一天，他对着院中的大黄牛弹起了一支很动听的曲子。可是大黄牛依然低头吃草，好象没听到一样。公明仪：这不是我弹得不好，是它听不懂。后来，公明仪改变了弹法，他模仿蚊子和牛虻的嗡嗡声，以及小牛犊找母亲的叫声来弹，这下子大黄牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，细心地听了起来。

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应该是寓言

出处:南朝·梁·僧祜《弘明集》：“昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”

释义：公明仪给牛弹奏古雅的清角调子的琴曲，牛依然如故，埋头吃草。并非牛没听见，因为这种曲调不适合它听啊！后来，公明仪改变了弹法，模仿蚊子、牛虻的叫声，小牛犊寻找母牛的鸣叫，此时牛立即摇着尾巴，竖起耳朵，迈开脚步走来走去地倾听起来了。

这则寓言说明，牛听不懂高雅的音乐，告诫人们，教育要看对象，要因材施教。

成语故事:对牛弹琴

东汉末年，有个叫牟融的学者，他对佛经有很深的研究。但是当他给儒家学者宣讲佛义时．却总是用儒家的《论语》、《尚书》等经典来阐述道理，而不直接用佛经来回答。

儒家学者对他的这种做 法表示异议，牟融心平气和地回答：“我知道你们都熟悉儒家经典， 而对佛经是陌生的，如果我引用佛经来给你们作解释，不就等於白讲了吗?” 接著，牟融向他们讲了“对牛弹琴”的故事，进一步表明自己的 观点。

古代有一位大音乐家公明仪；他对音乐有很高的造诣，弹得一一手好琴，优美的琴声常使人如临其境。 有一天，风和日丽，他漫步郊野，只见在一片葱绿的草地上有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了音乐家为牛弹奏一曲 的欲望。 他首先弹奏了一曲高深的‘清角之操”，尽管他弹得非常认真， 琴声也优美极了，可是那牛却依然如故，只顾低头吃草，根本不理会这悠扬的琴声。 公明仪很生气，但当他静静观察思考后，明白了那牛并不是听不见琴声，而实在是不懂得曲调高雅的‘清角之操”。 於是，公明仪重又弹了一曲通俗的乐曲，那牛听到好像蚊子牛蝇、小牛叫声的琴声后，停止了吃草，竖起耳朵，好像在很专心地听著。

牟融讲完故事，接著说：“我用儒家经典来解释佛义，也正是这 个道理。” 儒家学者听了，完全信服了。

对牛弹琴比喻对愚蠢的人讲深刻的道理。现在也用来讥笑说话的 人。不看对象，无的放矢。

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