彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝

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彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝（一）

神话传说：

河伯冯夷受命治理黄河，但操劳一生没有把黄河治好，到年迈时，跋山涉水，察看水情，画了一幅黄河水情图，又历尽千辛万苦，找到了大禹，将水情图交给了他。大禹根据河伯授给他的这一幅图，疏通水道，终于治理好了黄河。

民间故事

有个小伙子叫黄河,英勇无比.恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,就泪水不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.

历史人物故事

相传在很多年前，黄河在这里决了一次口。人们费了几年功夫才把决口堵住。堵口修堤的老百姓不少是灾民，早已无家可归，等把黄河水堵住，有的干脆不走啦，住在堵口修堤时盖的临时草庵里。他们在这里开地耕种，成家养孩子，慢慢人多了，就成了一个村庄，取名叫贵家庄。又过了好些年，从荥阳流出来的涸水在这里流入黄河。这样一来，这里南来北往的人多了，成了个热闹的地方。

民间故事

有个小伙子叫黄河,英勇无比.

恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,泪水就不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.

赶船

一个青年冲下码头，一个箭步跳上了离岸三尺的渡船，说：“总算赶上了这班船！”

旁边的人笑着说：“我们的船正在靠岸呢

盘古开天：话说最早的天地本是合在一起的，宇宙本是一团混沌。在这片混沌中沉睡着一个人，他的名字叫做盘古。他的身边放着一把样子古怪的斧头。直到有一天盘古忽然醒来，但是觉得自己所在的空间是那么的压抑，于是拿起身旁的斧头对着周围的空间一气乱挥，也不知道挥了多久，反正是把天和地给明确的划分出来了。但是天与地分开没多久就又开始慢慢合拢，盘古就用自己的身体来支撑着天与地，就这样支撑了很久很久，天与地的位置已经被固定住了，但是伟大的盘古却因疲劳过度，累死了。他死后身体开始变化，骨骼变成了山脉和丘陵，肉身变成了平原和盆地，血和汗水变成了江海，毛发变成了森林，草原和沼泽。他的元神到了天与地的中心处，却因疲倦睡去。

彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝（二）

萍乡上栗是中国烟花爆竹的发祥地。当地烟花爆竹生产历史悠久，烟花爆竹的发明者李畋便为上栗人。据《唐史》记载：“李畋，江南西道袁州府上栗麻石人氏，生于唐武德四年(公元621年)四月十八日。”据说他曾用自己发明的爆竹，帮助唐太宗李世民驱除山魈邪气，使其龙体康复，遂1为爆竹祖师。1935年编著的《中国实业志》记载：“湘省爆竹制造，始于唐代，发达于宋末及逊清乾隆年间。”又据民国版《醴陵县志》记载：“鞭炮业由上栗市发展至浏阳金刚头，渐推广至醴陵富里、白兔潭、麻石一带。”可知，上栗的鞭炮生产早于浏阳和醴陵。据老艺人回忆，萍乡上栗从明朝开始做鞭炮，到清朝时，各家各户生产已很普遍。清康熙以后，上栗成了爆竹生产、销售的集散地。

清末民初时期，上栗从事爆竹生产和经营的厂家、作坊发展到上百家，年产爆竹两万箱以上。民国时期，上栗爆竹出现了更为兴旺的发展势头，不仅有外商云集上栗设庄收购并转销，本地一些爆竹业主，也由原来的单纯生产，转变为生产与收购转销并行，从而使他们成为本地赫赫有名的富商，如“荣茂隆”就是如此。当时生产的爆竹品种主要有“顿鞭”“八扣”“加花”“满地红”“寸金”“顶堂”等。

从清朝末年到二十世纪七十年代，上栗花炮生产工艺基本上沿袭传统的手工技艺。以鞭炮生产为例，从纸张到成品大体要经过15道工序，即裁纸、扯筒、褙筒、洗筒、腰筒、括底、干燥、上硝、封口、钻孔、插引、扎颈、结鞭、封装、成箱等。八十年代后，通过历史的技术积淀和科技的发展创新，上栗人广开思路，探索出了花炮生产的新方法和新工艺，制作出了各种制造花爆的机械，一些传统手工生产技艺逐步被机械化生产或半机械化生产代替，大大提高了劳动生产力，降低了生产成本，增大了安全系数，提高了产品的市场竞争力。

传统花爆生产器具主要有腰纸刀、架、引爬、硝筒、签子、刮子、扯凳（卷筒）、磕刀、钻板、钻子、盘子、硝筒等；现代花爆生产器具主要有分纸机、扯筒机、制引机、制硝机、刮底机、切割机、烘干机、插引机、结鞭、封装机等。

上栗人历来有敬仰爆竹之神、燃放烟花爆竹的传统。民间对爆竹始祖李畋的信仰和膜拜古已有之。早在明洪武三年，便在上栗南街佑圣观中设立了“爆竹祖师李畋之神位”，每年四月十八日李畋生日这天，上栗从事爆竹业的人们都纷纷到此悼念祖师。此外，上栗人遇有喜事都会燃放爆竹以示庆贺；逢年过节，一般会买几挂爆竹祭神拜祖，特别是春节期间，人们会持续不断的燃放鞭爆，一直放到正月十五。

春节的来历： 关于春节来历的传说有很多，在民间广为流传，其中以万年的故事较为普及。我就选择这个故事进行了深入的了解，这个故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以砍柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。 一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕...象征新岁添寿。卫士们听到喊声？阿衡想啊想啊，祭罢天神，在山青水秀的定阳山下，勤勤奋奋，精心推算。万年忍不住了，天有云阴雾雨。天交二鼓。最短的一天在冬至，刺客不能近前，就召集百官，真是功高德重，且随我到宫中调养吧，每每过年之时屋里挂上寿星图，有个不太大的村庄。万年非常感动：“太阴历虽然草创，来到泉边喝水。万年哎呀一声倒在地上，望漏水。臣负众生所望。”阿衡一听，不见收效，万年让六个童子守日晷，这个故事的梗概是。节令官叫阿衡，天子心喜，好弥补日晷的不足，重用万年。他望着泉水出了神，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去：“日出日落三百六，精心记录，得罪了天神，过来过去又会错历，后来人们也把春节称做年，星象复原，测日影计算一天的长短，说了冬至点。”祖乙说，心中却不安起来，他上山挖药。从此，领百官去天坛祭祀，画了画，望天子定个节吧，把岁末尾时积日成月润了进去，旧岁已完，周而复始从头来，深觉是理。那时的天子叫祖乙。但祭来祭去，一岁月有十二圆，一齐出动，把草历定准，就说是人们作事不慎。万年见了天子。祖乙问明实情，又登上日月阁。因此。我就选择这个故事进行了深入的了解，又得出捐，就派人请到家里，并传谕全国：“申星追上了蚕百星，祖乙到天坛行祭，苦中加苦。万年献上太阴历，万年指着草历说。又拨了十二个童子服侍万年，就带着他的日晷和漏壶拜见天子，引起了他的注意。可是，愿碎心日月阁。那天，一心想把万年除掉，许以重礼，即令大兴土木，扭见天子，朝议节令失常之困，深受天子之恩，试了试：很久很久以前，他测日影。刺客答应当夜就去行刺，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着。万年是个有心计的青年。”万年说，向日月阁奔去，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，设台祭天，日月如梭。 一天，以月圆为准制出太阴历，影响测记，他发现每隔三百六十多天，日月阁下，还封万年为日月寿星，在天坛前修建日月阁。祖乙就斋素沐浴。草木枯荣分四时，住着一个名叫万年的青年，眉也白了。怎奈天坛周围，不知道日月运行的规律，真是胆汁拌黄连： 关于春节来历的传说有很多，飞箭只射中万年的胳膊，就把太阴历定名为万年历，天时的长短就会从头重复一遍，谁还听我阿衡的，时令照旧很乱，又立印出宫登上日月阁看望万年。他暗想，按时报告，有间小石屋：“春为岁首，使他很着急，捉住刺客；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，深受感动，披肝沥胆，时又始春。如不把这岁末尾时润进去。” 就这样，须也白了，心中大喜，夜交子时，以砍柴挖药为生，万年在日月阁中。谁知刺客喝酒过多，造上漏壶亭，六个童子守漏壶，才能得到上神的宽恕，刺客趁酒兴离开了阿衡春节的来历，他就制了一个日晷。祖乙听罢，说明原由。只有虔诚跪祭，节令失常。他就想再做一件记时器具。爱卿入阁，也是对功高德重的万年寄以怀念之情，三载不出。思索了一阵，把祭神的五月鲜桃赐给万年，岁尾还剩有点滴时辰，万年上山砍柴，眼睛发昏，传令将阿衡收了监，做成了五层漏壶，就叫春节吧，弄得庄稼人无法种田。那时节令很乱。一天阿衡打听出一个善射的利客。他家境贫寒：要是万年把节令定准，不知从哪里下手，祖乙望着日夜操劳的万年，仔细观察草木麦菽的荣枯，有卫士严守。那年五月，众童子急呼拿贼，摆上酒筵。 一天，但还不十分准确，坐在树下歇息。村头山坡上，其中以万年的故事较为普及，细心推算，树影的移动启发了他。慢慢的，筑上日晷台，指着申星说，想把节令定准，讲了日月运行周期，可是，回到家里。如今爱卿被奸佞暗算，在民间广为流传

彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝（三）

武夷山的大王峰玉女峰

厦门的鼓浪屿，老婆饼以及博饼活动

福清的光饼

这些都有着优美动人的民间故事

推荐一本书：中国民间故事集成·福建卷。根据书上自己改编成30字以内

力量

彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝（四）

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彝族民间故事100字 彝族民间故事阿依阿芝（五）

我认为应该是婚姻自由。因为男女平等这跟婚姻没有什么直接关系。还有一夫一妻《梁祝》中也没有直接并明显地体现。所以我认为应该是婚姻自由。《梁祝》中的马良才逼祝英台与他成婚，但祝英台并不愿意。所以这其中更多体现的是婚姻自由的问题。

应该是男女平等，因为梁祝发生的年代，是一夫多妻，父母包办，只有一点那就是男女平等，因为当时的女性是不可能进私塾的，可是祝英台可以去，在祝家体现了男女平等

婚姻自由

3、婚姻自由

应该是婚姻自由

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