关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事
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关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事（一）
《女娲补天》短的神话故事：
女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。
女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产练石用的七色石，是炼补天石的绝佳之物。
《女娲补天》长的神话故事：
自从女娲创造了人类，大地上到处是欢歌笑语，人们一直过着快乐幸福的生活.不知过了多少年，一天夜里，女娲突然被一阵“轰隆隆”的巨大的响声震醒了。她急忙起床，跑到外面一看，天哪，太可怕了！远远的天空塌下一大块，露出一个黑黑的大窟窿。地也被震裂了，出现了一道道深沟。山冈上燃烧着熊熊大火，许多人被火围困在山顶上。田野里到处是洪水，许多人在水里挣扎。看到这些，女娲难过极了。她立刻去找雨神，求他下一场雨，把天火熄灭.又造了许多小船，救出挣扎在洪水中的人们.
不久，天火熄灭了，洪水中的人们被救上来了。可是，天上的大窟窿还在冒火。女娲决定冒着生命危险，把天补上。于是，她跑到山上，寻找补天用的五彩石。她原以为这种石头很多，用不着费多大力气。可是，到山上一看，全是一些零零星星的小块。她忙了几天几夜，找到了红，黄，蓝，白四种颜色的石头，还缺少一种纯青石。于是，她又找了又找，终于在一眼清清的泉水中找到了。
五彩石找齐了，女娲在天台山顶堆巨石为炉，女娲先在地上挖个圆坑，把五彩石放在里面，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。女娲把它装在一个大盆里，端到天边，然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
现在，人们常常看见天边五彩的云霞，传说那就是女娲补天的地方。
天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。
女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。
至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。它已经成为了人们精神的象征！
天上破了个洞天水从洞里掉了出来人不是死就是伤。女娲感到非常悲伤。决定把洞给上补上。女娲不知道补上那个洞。她用了彩石。终于补上了洞。人们一边欢呼一边感激她。
赤红盔η。
女娲补天神话故事30字
女娲补天50字
关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事（二）
1485年，—位国王要面临一场重要的战争，这场战争关系到国家的生死存亡。在战斗开始之前，国王让马夫去备好自己最喜爱的战马。马夫立即找到铁匠，吩咐他快点给马掌蹄。铁匠钉子三个掌后，在钉第四掌时发现还差一个钉子，马掌当然不牢固。马夫将这个情况报告给国王，眼看战斗即将开始，国王也没太在意。战场上，国王骑着马领着他的士兵冲锋陷阵，左突右奔，英勇杀敌。突然间，一只马蹄脱落了，战马仰身跌翻在地，国王也被重重地摔在了地上。没等他再次抓住缰绳，惊恐的畜牲就跳起来逃走了。一见国王倒下，士兵们就自顾逃命，军队瞬时分崩离析。敌军俘虏了国王。国王在被俘那一刻痛苦地喊道；“钉，马蹄钉，我的国家就倾覆在这颗马蹄钉上！”这位国王是真的，他就是英国国王理查三世；这场战役也是真的，就是波斯沃斯战役。在这场战役中，理查三世失掉了整个英国。当地现在还流传着这样一首童谣：失了一颗铁钉，丢了—只马蹄铁；丢了一只马蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，损了一位国王；损了一位国王，输了—场战争；输了一场战争，亡了一个帝国。
搜一下：因发现了一个微小举动而避免了一场大灾难的事例
关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事（三）
年轻的鲁班告别了家乡，千里迢迢来到终南山学艺。弯弯曲曲的小道有千把条，这样没有吓倒鲁班，他凭着毅力走出了山道。
他到了一个破屋前，断定了这就是老师傅的房间。坐下来耐心的等。太阳下山，老先生醒来。问了他几个做木匠的基本问题，鲁班靠着本领轻松的答对了。老师傅收了他做徒弟。
可鲁班的艰辛才刚刚开始，他把门后已长满锈的斧子、刨子、凿子依依不停的
磨，磨了七天七夜，一件件都磨的闪闪发亮。随后，鲁班把自己磨的斧子去伐一棵参天大树，然后砍成一个光滑大柁，用凿子在大柁上凿了两千多个眼，鲁班足足干了十二白天，十二个黑夜。把成果让师傅看，师傅连声叫好。
师傅看鲁班这样的好学，诚恳。就带领鲁班来到西屋。原来西屋满是精致的模型，鲁班下定决心一定要把手艺学好，于是认真的研究起模型来。往后，鲁班茶不思，饭不想。时时刻刻不放下手中的模型。三年后，鲁班把所有的手艺都学会了。
他拿起了自己磨的刨子、凿子和斧子，告别了师傅，下了山。永向人们奉献出精致的木材。
而鲁班在人们心中建起了深厚的位置，鲁班学艺便成了后人磨练自己的目标。
关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事（四）
、本课题研究的实际意义和理论意义
本课题是四川大学中国俗文化研究所已立项的“中国俗文学分体研究”前两期项目在研究领域上的进一步拓展和深入。前两期项目，分别对俗文学的某些体裁如俗赋、白话诗、歌谣、弹词、宝卷等作了专门研究，本课题则拟以民间传说和民间故事为对象，从题材生发、变迁的角度，对俗文学历时的流变形态及其与雅文学的互动作更深刻的研究。从这一角度的系统研究在此前是相当薄弱的。如从先秦至魏晋南北朝有大量的民间故事、民间传说，却鲜有对其系统整体的研究。即使有对个别个案的研究，但也缺乏文化学和心理学方面的观照和探讨。再如敦煌变文的研究已是成果斐然，但是对与变文同时共生的文学及其复杂的表象的横向联系却缺乏关注，探讨的广度与深度因之不足。又如宋代民间故事研究一向是一个较薄弱的环节，其间虽有零星文章的发表，但数量与质量都还有一定的欠缺，专著更是几乎没有。这些民间故事与社会环境、时代心理之间的关系，其宗教及地域特色，其与雅文学的相互关系等都还有待进一步的讨论。又如对元代产生的长篇小说《三国演义》等的研究虽也取得了很好的成绩，但对《三国演义》究竟是如何熔铸元代及其以前的民间传说材料，如何实现思想艺术的巨大超越的这一过程的研究却浅尝辄止，而且忽略了把《三国演义》承前启后与元代以至明代类似作品进行比较，因而难以深刻把握《三国演义》以及同类作品对以往俗文学材料的熔铸与超越。又如此前对清代和近代留存于各种民间文学艺术形式（小说、弹词、鼓词、子弟书等）中的民间传说和故事的源流及演进变化，研究也是较薄弱的。
这一课题的实际意义在于通过对民间传说、民间故事源流较为系统的清理和研究，进一步了解民间传说与民间故事自身的发展规律、民间传说与民间故事与各体文学密不可分的关系、世俗文化与民间故事的相反相成相互促进的规律、俗文学与雅文学互动的关系与规律等，从而为真正意义上的完整的中国文学史的产生奠定基础；为当代文学的繁荣提供史鉴意义。尤其是考虑到俗文学是俗文化的重要组成部分，在构成民族文化、塑造国民心理等方面起着正统雅文化所不可取代的作用。因此，对各种形式的俗文学的起源、流变及对俗文学与雅文学在历史与现实中的互动关系的研究，还不仅有文学的意义，更必然对有中国特色的社会主义的文化建设有着重大的学术价值和现实意义。
这一课题的理论意义则在于可以帮助我们进一步建立关于民间传说与民间故事自身的思想艺术特征、世俗文化发展的规律、俗雅文化互动的规律的一般理论，进一步丰富中国俗文化研究的理论。
从文化史和学术史角度观察，本课题的完成，不仅为中国文学理论的重构提供重要依据，而且也将为发展具有中国特色的积极健康的现代通俗文学理论作出有益的贡献。
二、本课题的主要内容与研究方法
本课题拟以先秦至近代流传在汉籍中的民间传说和民间故事为对象，从题材的角度，对留存于各种俗文学形式中的民间传说和民间故事历时的流变形态及其与雅文学的互动做较为系统和深入的考察和研究。
具体地说，本课题将由五个子课题构成，分别是先秦汉魏六朝民间传说和民间故事研究、唐代变文故事研究、宋代民间传说和民间故事研究、元明民间传说和民间故事与长篇小说研究、清代近代文学与民间传说和民间故事研究。先秦至汉魏六朝一段主要以留存于史传、子书中的民间传说和民间故事为对象，考察其源流，辨析其流变，探讨其与历史、风俗、世情的关系，考论其与雅文学的相互关系。唐代则从敦煌写卷的分析入手，对敦煌变文进行还原性描述。一方面尽量确定各写卷抄手的身份、抄写的目的与抄成的时间，对敦煌变文产生、流传的时代背景作更准确的把握；另一方面，通过变文写卷中的民间传说和民间故事的整体考察，了解变文与同卷其他内容的相互关系，力图再现敦煌变文的原始生态，理清其中所载民间传说和民间故事的源流，由此而进一步对敦煌变文在唐代敦煌社会文化系统与整个文学史进程中的横向与纵向定位作出较为准确的说明。宋代部分则在勾勒宋代民间故事发展的总体概貌的基础上，对其按题材进行分类研究，考述宋代民间故事源流、分析其艺术特征、探索作品的地域分布及地域特色和形成的文化原因、民间故事从内容到形式与通俗文学特别是通俗小说的关系。元明则以《三国演义》为剖析标本，全面搜集《三国演义》成书以前的俗文学材料，着重进行《三国演义》与有关俗文学材料的对照研究，《三国演义》与类似作品的比较研究；通过实证研究，深入而系统地探讨《三国演义》对俗文学材料的熔铸与超越，从而更进一步探讨由元至明，长篇小说由俗到雅的流变过程，更加深刻地把握俗文学的某些发展规律。清代近代部分则着重对清中叶文言小说对志怪与传奇的模仿、鬼怪神异故事的世俗旨趣与文化隐喻、清末民初小说市井文士的创作才思及民间书坊经销与通俗文学传播之关系、弹词尤其是女性弹词文学的价值取向与审美要求、鼓词与变文陶真词话的关系、子弟书与鼓词小说戏曲的互动关系、子弟书流传范围、其作者文化背景与观众群体等进行研究。
本课题的研究思路，遵循由微观到宏观、个别到一般的规律。即由民间传说和民间故事在不同时代的具体表现研究入手，探索民间传说和民间故事一般的发展规律和艺术特征，并从中发掘出文化方面的意义。具体的方法是：从文献学的角度，从版本、目录、校勘等方面搜集第一手资料，整理出不同时代民间传说和民间故事在不同的留存形式中的形态及其流变，最终从文学的角度讨论俗文学与雅文学的互动关系，从文化学的角度，探究俗文学对民族文化构成，民族精神塑造的重要意义。
三、本课题研究预计在理论上与实践上的重大突破
预计突破的难题是：1、民间传说和民间故事在其流传过程中常常会出现一本多枝，相互歧异的情况，这种情况往往有许多复杂的文化因素的作用，发现理清其线索困难很大。2、民间传说和民间故事在文化大背景中的定位，以及对它与其他文化因素的关系作准确的分析与令人信服的描述相当困难。3、典籍清理与田野考察并行，工作量大。
具体到各子课题，则先秦至汉魏部分故事流变与世俗文化的关系的考论意义重大；唐代部分比对变文与同卷文字内容的相互关系，从变文与其同期沉积物的相互关联中对变文文学性质与文化品位作进一步的确认十分关键;宋代部分文献浩繁，确定取舍标准、研究范围、对神秘文化信仰中时代特色的确认至关重要；元明部分突破习以为常的“世代累积型作品”的简单定位，着重探讨时代风习、社会心理对作者的创作心态和艺术选择的深刻影响是研究核心；清代近代部分典籍的清理、俗文学与复杂的宗教信仰的关系、俗文学与俗文艺的关系的辨析是成败要害。
因此在实践上本课题将试图建立起一整套关于民间传说与民间故事资料搜集和研究的行之有效的方法。建立起民间传说与民间故事思想艺术特征、世俗文化发展的规律、俗雅文化互动的规律的一般理论，从而进一步丰富中国俗文化研究的理论。同时本课题也试图从文化史和学术史角度为中国文学理论的重构提供重要依据，为发展具有中国特色的积极健康的现代通俗文学理论作出有益的贡献。
关于女娲补天的民间故事 女娲补天的故事（五）
莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《吝啬鬼》（又译《悭吝人》）里的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮?葛朗台》中的葛朗台，以及果戈理小说《死魂灵》里的泼留希金，堪称为欧洲文学中不朽的四大吝啬鬼典型。
主人公阿巴贡是个放高利贷的老鳏夫 ，认为“世上的东西，就数钱可贵”。他老怕别人算计他的钱，就把一万金币埋在花园里。他想娶年轻姑娘玛丽雅娜，阿巴贡为了攒钱，省吃俭用，招待客人时往酒里掺水，自制日历，将吃斋的日子延长，还到自己的马棚里去偷马料，挨了车夫的打。为了钱，他可以放弃心爱的姑娘。
英国杰出的戏剧大师莎士比亚在《威尼斯商人》中非常成功地塑造了夏洛克这个贪婪、阴险、凶残的吝啬鬼形象。夏洛克是个资产阶级高利贷者，夏洛克作为典型的吝啬鬼形象，其个性是阴险凶残，当法庭调解让借款人安东尼奥出两倍甚至三倍的钱偿还他时，夏洛克险恶的说：“即使这六千块钱中间的每一块钱都可以分作六份，每一份都可以变成一块钱，我也不要它们，我只要照约处罚。”说着便在自己的鞋口上磨刀，时刻准备从安东尼奥胸口上割下一磅肉，凶残地致安东尼奥于死地，而且一味固执，没有丝毫的同情怜悯。这就是夏洛克不同于其他吝啬鬼的个性。
法国批判现实主义文学大师巴尔扎克在他的名著《欧也妮?葛朗台》中也塑造了一个典型的吝啬鬼形象——葛朗台。“守财奴”，即看守财产的奴隶，人本应是财产的主人，是财富的支配者，可是葛朗台却成了守财奴，“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂”，金钱已经使他异化。他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。当他到弥留之际，给他亲吻基督的圣像，为他做临终法事时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里，这最后的努力送了他的命。他临终对女儿的遗言是“把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。”
果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒碜。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。
中国的著名吝啬鬼
严监生
汉朝的时候有个老头，没有儿子。家里非常有钱，但是他非常俭朴吝啬，吃的穿的都很简单节省。他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉，细心经营自己的产业，积攒钱财从不满足，自己也舍不得花费。如果有人向他乞讨，他又推辞不了时，便到屋里取十文钱，然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目，等到走出门去，只剩下一半了。他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你，你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱！”老头不久便死了。他的田地房屋被官府没收，钱则上缴了国库。
阿凡提故事中巴依老爷
讲一个简单的八一老爷卖树荫的故事。
：“有一天大伙儿在巴依老爷门前的树下乘凉，巴依老爷不让然后又说：“如果你们想乘凉就要付钱，刚才你们乘凉了所以要付钱。”然后就把大伙儿的行李都拿走了在这是时阿凡提骑着毛驴走来了阿凡提刚来巴依老爷就向他要钱阿凡提便用一袋金币买下了树荫，还立了字据，中午巴依老爷回家时树荫已经到他家们口了阿凡提便和大伙儿在巴依老爷的门口吃起了饭，巴依老爷连家也不能 回了最后还是翻墙过去了，到了下午巴依老爷花了一袋金币总算把树荫买回来了，到了晚上阿凡提和乡亲们赶着一群驴来到巴依老爷的房屋里来大喊大叫又敲锣打鼓的闹腾，巴依老爷说：“树荫大了，但我也买了你还要干嘛。”阿凡提机智而巧妙的说：“你只买了白天的没买晚上的。”于是巴依老爷买下了晚上的树荫，从此巴依老爷破产了
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