童话故事民间故事 古代中国童话故事

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童话故事民间故事 古代中国童话故事（一）

东方童话大多是根据历史、神话故事或真人实事演化而来，处处有西游记、封神演义、三国演义、水浒传、隋唐演义等等的影子；或者就是宣扬善事智者，司马光砸缸、曹冲称象、卧冰求鲤等就是此类。

西方神话有部分有关历史及神话，但也有不少是想象力丰富的童话家为孩子们写的故事，如格林童话、安徒生通话等，没有具体的历史、神话提及，却富有教育意义。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

东方神话的道德说教意味比较浓厚,神均为圣物,高高在上.西方神话的人味比较浓烈.神主要表现为,超越生死,本领无穷的人而已.

童话故事民间故事 古代中国童话故事（二）

称得上四大民间故事的有：

梁山伯与祝英台（简称：梁祝）；白蛇传；孟将女寻夫（简称孟将女）；牛郎织女。

梁祝是指在封建婚姻制度下被拆散的一对情侣，最后死后化蝶的故事。这是对封建婚姻的一种控诉。

白蛇传是一条修炼成人的白娘子与善良中医许仙的恋爱故事。表现了对传统封建礼教的反抗。

孟将女是指因秦始皇修长城而遭受妻离子散之苦的民女，一路苦找到长城脚下，当找到时，她的爱人已经死亡，最后投海并哭倒了长城的故事。这是人民群众对深受劳役之灾的控诉。

牛郎织女是指七仙女下凡与牛郎结婚后被父皇隔离，只有每月七月七日才能会面一次。这也是一则冲破封建礼教的爱情故事。

你好！

四大民间故事有：

梁山伯与祝英台（简称：梁祝）；白蛇传；孟将女寻夫（简称孟将女）；牛郎织女。

仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

牛郎织女，白蛇传，梦姜女哭长城，梁山伯与祝应台

童话故事民间故事 古代中国童话故事（三）

剧情： 猴王孙悟空在花果山水濂洞过着自由自在的生活。因拿了龙王的镇海之宝--金箍棒做为自己的武器，被龙王告上天庭。太白金星献计：将孙悟空骗上天庭。明封为弼马温--一个管理喂养天马的小官。暗中则压制他。孙悟空去到天庭，识破诡计，捣毁了御马监，反出南天门，回到花果山，自封"齐天大圣"。玉帝恼羞成怒，命李天王带领天兵天将捉拿孙悟空。于是，在花果山的上空，展开了一场激烈的战斗。孙悟空奋起神勇，众天神纷纷败退。哪吒出战也不敌。天王无法，摇旗收兵，逃回天庭，向玉帝请求增兵。玉帝接受金星献策，假意封孙悟空为齐天大圣，并将蟠桃圆交他掌管，想把他骗来，软禁在天上。孙悟空听说蟠桃园中的仙桃非常稀罕，而且只许在蟠桃会上享用。孙悟空不服，自个儿挑选个大的仙桃，饱餐了一顿。
正值王母寿辰，七仙女奉命摘桃，来到桃园，惊动了正在酣睡的孙悟空。经过盘问仙女，孙悟空得知王母要设蟠桃宴，请了各路神仙，惟独没他。孙悟空这才看透玉帝的欺骗阴谋，火冒三丈，先是大闹蟠桃宴，自个儿开怀痛饮，还将所有仙酒仙菜席卷一空，装进乾坤袋，准备带回花果山。哪知酒醉迷糊，撞进太上老君的兜率宫，将专供玉帝服用的金丹吃了个干净，这才返回花果山，与众猴孙大开仙酒会。
玉帝和王母气得咬牙切齿，立命李天王带领十万天兵天将，兴事问罪。一场激战开始了，孙悟空与神通广大的二郎神斗了几百回合，不分胜负。最后，因遭到太上老君的暗算，不幸被擒。天神们无论用斧砍、火烧、箭射，都损伤不了孙悟空一根毫毛。玉帝又将孙悟空打入太上老君的炼丹炉炼烧。未想孙悟空并未烧死，他跳出丹炉，打上灵霄宝殿。一路上的天兵天将，望风披靡，玉帝狼狈奔逃。猴王胜利了，回到花果山，重树齐天大圣旗幡，与猴孙们过着快乐的生活。

童话故事民间故事 古代中国童话故事（四）

读《中国民间故事》有感

宁静温馨的夜晚，我坐在窗前，静静地读着这本《中国民间故事》。这本书文字优美，插图栩栩如生，向我们讲述了少数民族流传下来的美丽故事。这些故事如颗颗珍珠在历史的长河中熠熠生辉，又如丝丝春雨滋润着我幼小的心灵。故事中的人物多姿多彩，有美丽动人的荷花仙子，有坚强不曲的勇士干将，还有聪明伶俐的牧童……这些人物演绎出一个个感人的故事，告诉我们同样的道理：正义永远战胜邪恶，善良的人一定能获得幸福的生活。

在这么多的故事中，我最喜欢的是《金葫芦》这个故事。它讲了一个白发苍苍的老奶奶独自住在一个小屋子里，一对燕子在屋檐上搭了窝，老奶奶就精心照料它们。不久，燕子妈妈生了几只小燕子，在它们学习飞行的时候，一只小燕子不幸掉下来受了伤，老奶奶就在它的翅膀上涂了草药，还细心地包扎好。时间过得真快，冬天来了，小燕子到南方过冬去了。春光明媚的日子里，小燕子又回来了，它们给老奶奶带来了一颗种子。老奶奶把种子种下了地，种子长大了，长成了一个巨大的金葫芦，金葫芦把嘴张开，吐出许多金银财宝。老奶奶把这些金银财宝分给了穷人，他们都过上了丰衣足食的日子。

读了这个故事，我觉得这位老奶奶是个善良的老人，她虽然贫穷，但还是无微不至地照顾受伤的小燕子，她用自己的善心打动了天神，得到财富，和乡亲们过上了幸福的生活。小燕子知恩图报，它得到了老奶奶的帮助，用尽全力报答老奶奶。读了《中国民间故事》，我懂得了要做一个善良的孩子。看到沿街乞讨的乞丐，我会拿出零花钱，给他们买馒头吃。同学如果有什么困难，我也会伸出热情的双手去帮助他，所以同学们都愿意和我做朋友，我还得到了实小“美德少年”的称号呢！

我喜欢读《中国民间故事》。

读《中国民间故事》有感

这个故事我读了很多遍，而每每令我感动的，都是小白马与苏和之间深厚的友谊。其实我们的身边也有很多朋友，他们是我们心灵的港湾，他们是助我们飞翔的翅膀，他们是我们最大的快乐。

他们是我们心灵的港湾。当我们受伤时，常常对为未来充满失望。每当我们伤心欲绝时，他们总会陪伴在我们身边，与我们谈心，给我们希望。让我们眼中灰色的未来闪烁起金色的光芒。

他们是助我们飞翔的翅膀。成功的路总是那么坎坷，我们时常跌倒。每次在泪水中对自己失去信心，他们总会用本不健壮的手臂为我们撑起一片天。他们的丝丝关怀都是我们前进的动力，促使我们离成功更近一步。

他们是我们最大的快乐。当我们与朋友在一起时，总是说说笑笑，有说不完的故事，有讲不尽的笑话，有停不下的欢笑。在枯燥的日子里，他们永远不会让我们感到无聊。

"友朋自远方来，不亦乐乎?"朋友是温暖的，朋友是忠诚的，朋友是最爱你的。但朋友又是最容易失去的。用心去关爱朋友，用爱去回报朋友！

童话故事民间故事 古代中国童话故事（五）

布依族舞蹈是以人体为工具,以人体运动为表现方式,以人的主观情感通过人体内在本能的自然表现形态,以美的线条、美的律动、美的韵味、美的姿态造型等动作,辅以美的音乐、美的服饰、美的环境来表达和反映人们的生活、学习、工作、劳动、爱性等情态。根据舞蹈不同特点而区分为古典舞、民间舞、现代舞三种,而民间舞则流传广泛,不可消亡,并且她有存在的价值。

布依族系由古代百越族群中的骆越一支发展而来。据贵州《黔西州志》和《独山县志》的记载和现今七、八十岁的老人吟唱的古歌，都说布依族是贵州红水河和南、北盘江流域“土著之民”。布依旧称“仲家”或“仲苗”．红河州河口县桥头地区则自称“东苗”或“都匀人”。民国《马关县志》说：“其种来自黔省都匀，故又称‘都匀人’

一、婚姻

布依族的婚姻是建立在私有家庭经济基础上的一夫一妻制。同宗同姓严禁通婚，与汉族、壮族通婚的很多。1949年前盛行姑舅表婚和兄终弟及的转房婚。

青年男女婚前恋爱自由，每逢节日或街期，三五成群相约于空旷田野对调唱歌。彼此倾诉爱情和询问家世，这种活动称为“赶表”（布依语叫“杨兜杨哨”）。“赴表”的场地必须向阳，男、女间隔二、三米，无论年龄大小，一定要互称“哥”和“姐”，不准说下流话，更不准动手动脚，黄昏前必须别离．有互相看中者，必须通过第三者（嫂嫂或姐姐）出面斡旋后，才能单独对唱和互赠信物，通常是男方用银手镯，女方用亲手绣制的花鞋或腰带互换，然后各自禀明父母，由男方请媒提亲。但是，父母之命和八字相生相克至关重要，往往有痴情男女因父母不允和八字不符，而造成终生遗憾。

订亲后，男方向女方赠送酒、肉、粑粑和礼银，彩礼无论是钱和物，均须冠以六，如六十、十六、三百六等，象征衣禄长在。经过算命先生择定吉日后，再由媒人通知女方家，当地人叫“传摈榔”。结婚时，新郎不迎亲，而由相好的男女小件至女方家迎接新娘。新娘起行时，一定要由自己的哥哥由屋内背上马（无论路途远近均须骑马），再由弟弟牵马照顾同行，男方媒人代新郎向女方哥弟送“红包”（内装3.6元或6元钱）表示感谢。新娘骑在马上，顶一块花头巾、打一把花伞遮羞。新娘至男方家后，经过拜堂仪式后送入新房，其仪式与汉族同，但姑娘需把从娘家带来的糯米粑粑切成若干小块，分送前来参加婚宴的亲友。新婚之夜，夫妇不得同房，新娘由送亲的女伴相陪，新郎则和亲友们畅饮通宵。次日，新郎陪同新娘至岳父家认亲，谓之“回门”，当天，新郎独自回家，姑娘仍留娘家“坐家”，只是逢年过节或农事大忙之际，由夫婿接回去住几天。“坐家”的时间，过去有长达七、八年者，现在虽然沿袭，但时间大为缩短，一般三、五个月甚至个把月就与丈夫公婆常住了。

二、家庭

封建家长制的父系小家庭是布依族社会经济的基本单位．家庭之中，父亲是掌握生产和分配的决策者，母亲是家务主持人。子女必须绝对服从父亲的意志，妇女地位低于男子，至今仍不能参与村社祭祀，解放前连读书的权利也没有。舅父在外甥家庭中享有特权，娶亲嫁女、起房盖房、分家讼诉、落户迁徙等，一定要取得舅父的同意，并分给1份“舅爷钱”。家中有女丧，舅父不到不得人殓安葬。

三、节日

布依族除以汉族过相同的节日外，还有一些特殊节日：

二月二。祭龙，即献祭村寨保护神和共同的氏族祖先，地点是在村寨附近的树林中。过去一定要杀猪作祭品，解放后，有的村寨已简化为用鸡和各种熟菜果品献祭。献祭由村寨中辈份最高的男姓长者任主持人，请道公诵经祈祷。祭场内任何人不许说笑打闹和放屁，妇女和家中有孕妇、产妇的男子不得参加。节期3天，头两天就停止一切农事活动，青年男女盛妆打扮，聚集于田野中对唱山歌。第三天正式举行献祭仪式。祭品除按村寨户口分1份外，其余部分由参与祭祀者就地野餐。主祭人宣布新年的乡规民约。

三月三。每家为孩子蒸染红蛋和花板，给小孩盛妆打扮，让他们尽情玩耍。接连3天，男女青年游山对歌，许多青年趁此良机物色意中人。洒扫村寨内外，驱火魔和送太岁，祈保人畜平安，家家都到祖坟上添土、挂纸钱和以荤素供品献祭。

六月六。杀鸡宰鸭，用白纸做成小旗，沾上鸡血插在庄稼地内，家家大扫除，晾晒衣服被盖，沐浴净身，宴请亲友，故又有过小年之称。节日来历有二说：一说是祭祀人类的始祖盘古。布依人认为，其子新模进一步提高了栽培技术。盘古死后，其继妻虐待新横，盘古显灵而使她悔悟。六月六是盘古逝世日。另一说是悼念为争取布依族解放而牺牲的英灵。六月六是布依抗暴起义的日子。起义失败后，留下了许多孤儿寡妇，以后每到六月六，遗孀们总要洗晒丈夫在世时一家人所穿用的衣物，边洗晒边哭着唱述对死者的哀思，故又有人称寡妇节。有一首《哭夫调》唱道：“年年有个六月六；家家户户晒红绿，别家有夫红绿晒，寡妇无夫晒孝服。”河口地区因六月六正值栽插大忙时节，改在七月初一。

四、丧葬

人死后，先用鸣火枪对空放3响和击鼓报丧，然后由死者子侄披麻戴孝亲自到亲友家跪拜讣告，并送上一瓶酒和几张白布孝帕，亲友闻讯即带着粮米酒肉前来奔丧。丧家请道公择吉念经，又请风水先生选择坟地。经济条件稍好的人家，都要在堂屋内布置灵堂，以彩纸扎制的纸人、纸马、纸花、纸钱悬挂装饰。至亲好友也馈赠相同的冥物。棺木忌用铜、铁钉。在家停丧3天。停丧期间，丧家房屋左侧竖一棵去枝留尖的鲜竹，上面垂吊一幅与竹杆相同长度的白布，白布上端缝一块一尺见方的红布．再用白布或白纸写上死者的家谱和生辰缝贴在红布上。开丧头晚，前来吊祭的亲友，要陪同死者亲属国格唱孝歌。发丧前，由道士唱诵《开路经》，意为把亡灵送往祖先居住的地方。“点主”和安理形式同汉族，但埋葬完毕后，送葬者要按辈份而不分男女，互相染抹黑脸．安葬7～9天后，再请道士做道场诵经，叫作“正七假九”。从报丧到安埋，每天都要有酒肉款待前来吊唁者。

五、禁忌

布依族日常生活中有如下禁忌：大年初一，不开箱柜，不扫地，不梳头，不晒晾衣服。初一到初三不动土，正月十五不动刀，菜也只能用手扭断。禁在村前村后埋坟．扫寨时禁外人入村，驱鬼时禁外人进家门。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有产妇，在门口挂红布和篾帽拒人进家，男子不得进人妇女分娩的房屋。禁在屋内吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓声报丧。

六、语言文字

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，但红河州布依族四、五代以前就不会讲布依话了，只有在日常用语中，还保留少许布依语的词汇。男女老小均通壮话、汉话。历史上没有文字。

由于经济条件限制，过去很少有人读书。新中国建立后，布依族地区都开办了学校。1984年，国家又拨巨款，在老汪山布依族傣族乡政府所在地新建了1所钢筋混凝土结构的小学校。1985年，全乡适龄儿童已全部入学，升入高中和中等专业学校的有40人。布依族不仅在县、区各级党政机关和企事业中有了于部、职工、教师、科技人员，而且在广大群众中还掀起了一个学文化、学科学的高潮。

七、文学艺术

在长期的生产劳动中；他们创造丰富的文化。虽然没有文字记载的作品，但口碑流传的有关本民族历史、歌颂英雄业绩、揭露阶级社会黑暗、追求自由光明的神话、诗歌、故事等很多。著名的有《十二个太阳》、《卜丁射日》、《祖王和安王》、《无娘儿》、《牧童和财主》、《刘大力气》、《人虎斗智》等，内容深刻，情节生动，极富哲理。

男女老幼都爱唱歌，而且能即兴吟唱，连续几天几夜不歇的歌手也不少。民歌有五言句和七言句，每首句数不定，四句为一组、一、二、三、四句必须押韵，曲调优美，语言精练，比喻贴切，富于想象。

民间乐器有唢呐、月琴、萧、笛、巴乌、锣、鼓、钹。布依族唢呐尤负盛名，有大、小调之分，按不同场合吹奏，喜庆时热闹欢腾，悲哀时如泣如诉，激愤时高昂奔放。

工艺方面以蜡染（布依语叫“牍典”）和刺绣最为突出，其次是石雕和竹、棕、草的编织，工艺精巧而实用。

九,宗教信仰

布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。在老董上寨发现的一本《打保符开坛书》中，所列举的神、佛就有玉皇大帝、三清大道拾极高真神、敕封解斗母娘娘、下坛五猖兵马神、太白星君、文昌帝君、关胜帝君、释迦如来、观音势至、十八罗汉、唐僧、孙悟空、山神、土地、灶君、姜子牙等。但村寨中找不到1座寺庙，也没有专业的神职人员。

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