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molly house儿童健康管理中心 molly space（一）
紐約街頭籃球傳奇:“山羊”Earl Manigault（1944-1998）
有一本這樣的書叫《Swee'pea and other playground legends》，“Swee'pea” 是 Daniels 的綽號，此書是以 Daniels 為出發點，介紹紐約街頭籃球傳奇人物，才翻開此書的前言，就讓我震攝住，而且非追根究底讀完不可。
前言是這樣寫著：“某天新澤西籃網球館內正有兩位老球迷在閒聊著，當客隊塞爾蒂克休息室走出已退休的明星控球後衛 Bob Cousy 時，其中一位老球迷扯開嗓門說：‘迎面而來的不是紐約 Andrew Jackson 高中史上第二偉大的籃球員 Cousy 嗎？’已獲選進入“名人堂”的 Cousy，既狐疑，又有點不悅的回頭問：‘第二偉大？那誰才是最偉大？’這位老球皮不屑的說：‘你一定聽過Lloyd Daniels的大名吧！’
如雷貫耳的前NBA球星 Cousy，竟然還不如 Daniels ？光前言就完全讓我傻眼了，Daniels 到底是何方神聖？
紐約街頭籃球到底還有那些牛鬼蛇神，連NBA球星都吃別？這本書讓我對紐約街頭籃球開始著迷，而且也立志有一天只要有機會一定要到紐約，體會書中所描繪的街頭籃球故事。
出身紐約的前籃網中鋒 Jayson Willaims 曾說過一句話：“世上最被過分吹噓的球員就是那些所謂的‘街頭籃球傳奇人物，因為他們只在街坊鄰居打過球，又沒有比賽攻守統計，誰知道他們真正身手與表現如何？他們是過度被神話的一群。”
Williams 的話，我只同意一半，沒錯，他們的表現有時的確會被過度渲染，但是在市井小民眼中，誰會在乎遙不及的NBA球星，他們只相信親眼目睹到的街頭籃球英雄，而且這些街頭籃球英雄不乏將NBA球星打得落花流水的傳奇故事，這些人才是他們心目中的英雄，也是他們每天茶餘飯後樂此不疲的談論話題。
而我也深深被這些傳奇故事所吸引，每天NBA長，NBA短，也夠無聊的，好比看慣千篇一律、正經八百的新聞，偶爾也要換換口味看些八卦新聞；看多了考究嚴謹的正史，偶爾改看一些流傳在民間的野史與軼事，不也頂有趣的。
不過若要談紐約街頭籃球傳奇英人物，不管任何時空，皆要從1960、70 年代名震紐約街頭籃球的“山羊 (The Goat) ” Earl Manigault 談起，
之後在我初步規畫中才是談80年代紅極紐約街頭籃球的 Daniels，最後再談談 90 年代紐約街頭籃球最有代表性的公鹿 Rafer Alston。
NBA巨星“天鉤” Kareem Abdul-Jabbar 曾稱“山羊”是“未曾打過 NBA 的最偉大球員”，這句話對“山羊”是褒，也是惋惜，因為他的籃球天賦百年難得一見，不過由於誤入紐約“黑街”歧途，至始至終無法進入 NBA，甚至連大學籃球都沾不上邊，最後以悲劇結束他傳奇的籃球生涯。
熟悉 Jabbar 生平的人都知道，他是位孤傲的巨人，而且籃球生涯一路走來所向無敵，為何會對一位街頭籃球員有如此溢美之詞，因為Jabbar曾被“山羊”打敗過，太清楚“山羊”的能耐。
想要打敗的7呎2吋 Jabbar，這位“巨人殺手”應該至少和Jabbar 一般高，好比是 Wilt Chamberlain，不然就是比Jabbar 壯，例如 Moses Malone，“山羊”既沒有 Jabbar 高，也沒 Jabbar 壯，他只有 6 呎 2 吋！紐約街頭籃球傳奇:“山羊”Earl Manigault
更令人咋舌的是他的籃球天賦，彈性與爆發力過人，可以輕鬆摘下放置在籃板頂上的25分錢硬幣；曾經跟人打賭60塊美元，立定連續倒灌36次，這些都還是小 case，他的招牌灌籃“一球雙灌”，迄今仍讓街坊鄰居津津樂道、回味無窮，他可以在空中先將球塞進籃框，另一手順勢承接，拉回來再灌一次。
如果不相信他在鬥牛場的神技，那麼1964年高中明星賽，山羊又露了一手罰球線雙手灌籃，夠嗆了吧！
當時山羊逮住快攻機會運前直奔前場，退防的球員一位6呎6吋，另一位6呎8吋，山羊盤算著腳步，這兩位長人也布下天羅地網嚴陣以待。山羊運球至罰球線後收球起跳，沒有人知道山羊罰球線起跳想幹麼，兩位長人同時間趕緊躍起封阻，只見山羊愈飛愈高，這兩位長人卻已開始落地，全場爆滿球迷緊盯山羊，刹時間，山羊高舉雙手超越兩名長人封阻，轟然將球灌進籃框，球迷先是鴉雀無聲、面面相覷，呆了好一會才會意過來這是什麼“死人骨頭”奇技，響起震耳欲聾的掌聲，如此驚人的彈性、滯空能力與續航力，不要說60年代，就是21世紀也是驚天地、泣鬼神。
山羊比 Jabbar 長兩歲，當時兩人在公立高中聯賽對決是全紐約最Hot的比賽，1962年山羊率領所屬的 Benjamin Franklin 高中，擊敗 Jabbar 所領軍的 Power Memorial 高中，拿下聯賽冠軍，Jabbar 雖年輕氣盛不服輸，卻對山羊佩服的五體投地，後來曾說：“他是紐約有史以來這般身材的最佳球員。”兩人一時瑜亮，也被紐約捧為未來籃壇兩顆新星。
Jabbar 的確是未來之星，高中畢業以後進入NCAA大學籃球強權UCLA，之後平步青雲進入NBA，成為NBA史上最偉大的中鋒之一。
NBA
http://www.our-sky.com/oubb/txt115734.html 你可以看到一段街头传奇。
molly house儿童健康管理中心 molly space（二）
《中国民间传说》一书是中国神话学大师袁珂先生集中记述中国民间传说的唯一著作，生前亲自校订誊清，尘封半个多世纪首次出版。[中国鬼神精怪].吴康.扫描版.pdf
[中国神话传说].叶名.扫描版.pdf
[中国神话研究].吴天明.文字版.pdf
[中国神话哲学].叶舒宪.扫描版.pdf
[中国俗神].pdf
[中国图腾文化].何星亮.扫描版.pdf
[中外神话与文明研究].张启成.扫描版.pdf
[诸神的起源：中国远古太阳神崇拜].何新.扫描版.pdf
《中国古代巫术：宗教的起源和发展》.pdf
《中国巫术》.pdf
【韦伯作品集Ⅴ】中国的宗教·宗教与世界.pdf
【中华民俗文丛】花巫术之谜 彭荣德.pdf
狐狸信仰之谜.pdf
吉祥民神(李英豪).pdf
妈祖文化研究 罗春荣着.pdf
马克斯·韦伯--中国的宗教：儒教与道教.pdf
潜明兹：中国神话学.pdf
三皇五帝时代.王大有.pdf
神话考古.pdf
太清神鉴.pdf
天地人鬼神图鉴.pdf
图解太清神鉴 中国传统相术学经典大成.pdf
完整版《神奇之门》（奇门遁甲入门首先书，此为完整版，word版无例子).pdf
阴阳宅大全.pdf
袁珂.中国神话史.pdf
袁柯：古神话选释 人民文学出版社 1979.12.pdf
原始信仰和中国古神.pdf
中国地狱传说与佛教伦理.pdf
中国古代的祭礼与歌谣.pdf
中国古代民间方术.pdf
你好！
山海经。够你看的了。
仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
molly house儿童健康管理中心 molly space（三）
民间传说和民间故事都是民间文学研究的内容，二者是有些共性的地方，但区别还是很大的：?
1、从概念上看，民间故事有广义和狭义之分，广义的民间故事包括传说，因为从广义上讲，民间故事是口头创作中所有叙事散文作品的称。?
2、从分类上说，民间传说分为：人物传说、史事传说和风物传说。狭义的民间故事分为：幻想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话。?
3、从特点上来说，内容上，民间传说的人物传说是以人物为中心，记叙他们的事迹或经历，表明人民对他们的评价。如帝王传说，从秦始皇到光绪，他们或流芳百世或遗臭万年。还有著名作家、艺术家、工匠，及一些传统的、虚构的人物传说。这些人物传说有个共同的特点是，人物不管存在还是虚构都是有名有姓的、有具体的历史时间、背景。即使主人公并不一定是历史上确有的人物，某些古代文献上，还若有其事地记载过。虚构的故事多来自古老的、传统的民间传说，千百年来不停流传，无论有多少异文，其故事的中心情节和中心主人公的命运始终不变。如：干将莫邪传说、韩凭夫妇传说、牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇传说等。
民间故事里是通称的人物、广泛的背景和虚拟的内容，它们的主人公大多没有确定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；张三、李四、王五；老头子、老婆子。如生活故事里“长工、地主故事”、“巧女、巧媳妇的故事”、“呆女婿、傻儿子的故事”、“媒人的故事”等。?
民间传说内容广泛，塑造人物上是多种多样的，而民间故事中则存在着人物类型化。在民间故事中储存着各种不同类型的典型形象：阿凡提、巴拉根仓、阿古登巴、杜老幺等。这是各民族、各地区机智人物的代表，几乎成了当地所有机智人物的通称。?
传说的讲述没有固定的模式，一切皆因人、因事、因时、因地而异。民间故事的开头一般会用一些相对固定的语句，如：“很久很久以前·······”、“从前······”这是因为民间故事没有特定的时间、地点、人物，而且幻想性很大。 ?
4、民间传说是有着事实基础的；民间故事是幻想，幻想是民间故事的生命。
民间传说与历史有千丝万缕的联系。传说是民众的历史情感需要得到公开的表露抒发，传说中寄寓着人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价，鲜明地体现着民众的历史感情。传说所及的对象，绝大多数都是历史上实有的人物。传说有时讲的生动会让人有种错觉，误认为是历史，所以传说一般都具有某种确定的历史性因素，是“民众口传的历史”，带有极强的个体感情色彩。如《杨家将》的传说，不清楚历史的就会把这个传说当成历史真实了。传说中杨延昭的儿子是杨宗保，杨宗保的儿子是杨文广，而《宋史》记载中，杨延昭的儿子是杨文广，没有杨宗保这个人。而生活中我们拿后者来讲，会被大家笑话搞错了。杨家将被塑造成一门忠烈，表达的是民众的感情，但不能同历史等同。?
幻想，在民间故事中站着很重要的地位。神话、传说、童话中有很浓厚的幻想自不必说，就是在寓言、笑话以及生活故事中，也同样存在着幻想的成分。如阿凡提与国王的故事。 在社会意义上，民间传说的创作动因是百姓的一种情感的表达。钟山川之灵秀，赋造物以神韵，依物取形，随类赋彩，这是传说创作的一般规律。它的产生和流传靠着共同的民俗信仰，这些传说在共同的民族心理的基础上形成，又在传承中强化着民族凝聚力。
民间传说与民间故事是同属于民间文学的两种不同的体裁。
民间传说是一种民间口头叙事文学，“指民间长期留传下来的对过去事迹的记述和评价。”它是由与历史事件、历史人物及地方古迹、自然风物、社会习俗等有关的故事组成。人们通过民间传说，述说历史发展中的现象 、事件和人物，表达人民的观点和愿望，从这个意义上讲，民间传说往往给人以“它是真实历史”的错觉。
民间故事是民间叙事散文作品的一种，也称“古话”、“说古”、“学古”、“瞎话”等等。作为文学体裁的一种，民间故事更加侧重于对事件过程的描述。
民间故事的 内容取材于现实生活而加以虚构，有的则是创造者幻想出来的，其主人公或有名有姓，或者无名无姓，甚至还可以是被拟人化了的动植物，不一而足。这些人物和事件充分展示了创作者的理想和愿望。
卖身节（泼水节）农历二月初二 每逢二月初二，数以万计的群众都聚集到东莞市东坑镇，游走十里长街，争相淋泼“仙水”，购物寻仙，观赏花车，场面盛大热闹，是当今东莞的第一大节。 据史料记载，卖身节源于明代万历年间，当时一卢姓大户在二月初二时张榜招工，为其他所效仿，逢二月二都张榜雇工，远近青壮年也都来东坑找雇主，这天逐渐成为“卖身节”。东坑有“小澳门”之称，数百年来粤港澳三地民风相融，商贸相集，每年“卖身节”期间，港澳和周边成千上万的人都要赶来参加，使集市贸易、雇工订约与万民同乐成为“卖身节”的三个主要内容，延续几百年。后来衍生出许多卖身节遇仙降福的民间传说，如“卖身必寻物”、“购物必遇仙”、“买物必好运”等。 现在的卖身节已经不存在买卖雇工，但集市美食、仙人降水，购物遇仙的民风依然盛行，同时融入了花车巡游、万支水枪淋射仙水以及维寨、苗寨、侗寨、彝寨、傣寨、藏寨等中国民族风情舞表演等活动。 “石龙杯”龙舟竞赛（端午赛龙舟）农历五月初五 每年端午节期间，在东莞市石龙镇金沙湾都要举行为期2天的“石龙杯”龙舟竞赛，除有多支传统龙队和国际标准龙队参赛外，还举行大型文艺晚会、焰火表演、极限运动表演、书画大赛、明清家具及古玩展等一系列活动。 横沥红荔风情节每年6月末 每年6月末荔枝上市时，东莞市横沥镇都要举办为期一周的红荔风情节，开展龙舟巡游、“荔枝红”民族舞表演、“横沥风情”摄影大赛、体育嘉年华、大型文艺晚会、烟花汇演、生态果园品荔游、风情节电影周等精彩活动。 香港人旅游节7月17日～8月14日 樟木头镇地处东莞市东南部山区，当地人口不足3万，却聚居了约15万香港人，素有“小香港”之称，每年7月到8月中旬，这里都要举行香港人旅游节，以文化广场、观音山、滨河公园、汽博中心为主会场，举办大型文艺晚会、汽车展销会、花车彩灯大巡游、万人登山、泼水节、啤酒节等文艺娱乐活动。 七月七风情节农历七月初七 农历七月初七，东莞人称之为“七姐诞”，又称“拜七姐”。其意即思念敬仰牛郎（董永）、织女（七姐）坚贞的爱情，通过虔诚祭拜、花车巡游等活动祈祷平安，寄福未来。主要活动场地在东莞市望牛墩镇。
molly house儿童健康管理中心 molly space（四）
乐清历史悠久，相传王子晋骑鹤云游至此，叠石为台，引箫吹奏，“乐音清和”，故谓“乐清”。
远在四千年前，东瓯先民即在此繁衍生息，流下了许多石斧、石锛、石矛、石犁、石坠等石器。乐清历史上曾有过王十朋、翁卷、李孝光、赵士桢、章纶、高友玑等名人。王十朋为南宋开科状元，翁卷为南宋“永嘉四灵”诗派的杰出代表，李孝光为元朝一代文豪，《元史》称他“以文章负名于世”，赵士桢为明代杰出兵器专家，其火器发明列为当时世界先进。铸于宋元佑七年的能仁大镬，属亚洲第一大镬，它折射出了乐清市悠久而璀璨的历史文化之光。
王十朋（1112－1171），字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家、诗人、一代名臣。北宋徽宗政和二年十月二十八日生于乐清左原（今浙江省乐清市梅溪村）。小时颖悟强记，七岁入塾， 十四岁起先后在鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学读书。学通经 史，诗文名闻远近。三十三岁时在家乡创办梅溪书院授徒，三 十四岁入太学。由于当时南宋政治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，屡试不第。一直至他四十六岁时 ，秦桧死后，高宗皇帝。
主持殿试，他以“揽权”中兴为对，被擢为状元、先授承事郎， 特遣绍兴府签判。秩满，除秘书省校书郎，兼建王府小学教授。 因轮对力主抗战，并荐用爱国老将张浚、刘錡，遭主和派排斥离京归里。孝宗即位后，起知严州，未赴任召对，除司封员外郎，迁国子司业，起居舍人，除任侍御史。力排和议，并以怀奸、误国等八大罪状劾主和派代表、当朝宰相史浩，使之罢职。
支持张浚北伐。符离挫败，主和派重新得势，自劾辞官还乡。后起知、夔、湖、泉四州，清廉勤政，政绩卓然。乾道七年 （1171）三月陈太子詹事，力疾赴朝，极论时事。奈何时已病重， 三上章求致仕，诏以龙图阁学土致仕，七月丙子卒于故里左原， 终年六十岁。
南怀瑾先生简介
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，西行入川。曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943 年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945 年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。
到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。
南怀瑾先生于1987年结束旅美生活，移居香港，企能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。
也只能找到这一些了，希望有用。
龙是中华民族大团结的象征，龙的精神是中国人灵魂深处潜在的优秀素质之一。龙是怎样产生和发展的，它又怎样影响着中国人的生活，成为中华民族凝聚力的标志，这是值得我们深入探讨的。
龙的历史极其古老。早在六七千年前在河南濮阳西水坡已有了用蚌壳描绘的一两米长的龙、虎形象。1993年在湖北黄梅白湖乡又发现了约6000年前的“卵石摆塑龙”，长4．46米，高2．26术，鱼尾、兽爪、蛇身、鹿头，龙首高昂，长角后扬，张嘴曲颈，甚为生动。（《湖北日报》1993年7月20日）我们古老的祖先，在神话传说中多被说成是龙。我们炎黄子孙都是龙的传人。龙与中华各民族的关系都很密切。龙的形象渗透在世界各地中国人的生活习俗之中。
在最热闹的春节和元宵节，各地人民要要龙灯；在端午节，许多地方要划龙船。龙舞有多种多样，各地龙舞不下百余种。北方的龙灯多是5节到12节的，比较规整。而在南方，龙灯的式样与舞法就举不胜举了。只浙江一省，龙舞就有好几十种，如：百叶龙（长兴县）、九龙抢珠（武义县）、竹龙、香龙（龙泉县）、板龙（余杭县）、三节龙（衢县）、滚龙（黄岩县）等等。江西省的龙舞也有几十种，如：火龙（乐平县）、牛龙（大余县）、鱼龙灯（乐安县）、一龙九蛟（彭泽县）等等。湖南更多，有百节龙（衡阳）、星子龙（醴陵）、草龙（资兴县）、凤凰龙、鸡毛龙（耒阳县）、五色龙（邵阳县）、狗婆龙（桂阳县）、青蛙龙（常德市）、蛇龙（芷江县）等等。这些龙灯不仅造型各不相同，而且舞法也多种多样，就是在国外华侨聚居的唐人街，龙舞也是颇为激动人心的。
端午节划龙舟的习俗在南方非常普遍。对于划龙舟的起源，民间传说是为了打救投江自尽的爱国诗人屈原，古籍也有记载说是为了纪念被抛江中的伍子胥或纪念汉代的孝女曹娥的。但追溯划龙舟最早的起源，却与远古龙的图腾庆典有关。
我国还有专门的龙的节日：“二月二，龙抬头”——春龙节。传说有一年天旱，天河的玉龙偷偷下了一场雨，被玉帝压在一座山下，说要等金豆开花才能上天。于是人们炒包谷粒炒开了花，使玉龙抬头上天了。陕西一些地方家家户户在这一天炒包米花儿，边炒边唱：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”预祝全年风调雨顺大丰收。还有许多地方在这一天炒黄豆，吃龙须面、龙鳞饼，相沿成俗。各兄弟民族龙的节日更多，几乎每月都有，有的月份还不止一个。如：
正月辰日是云南哈尼族的“祭龙节”、基诺族的“祭大龙”节。
正月初五是云南河口瑶族的“龙头节”。
正二月间是云南普米族的“祭龙潭节”，搭成高高的龙塔在龙潭边祭龙。
三月为湘西苗族的“看龙场”，迎龙下界。谷雨这天山东渔民在海滩上祭海龙王，在龙王庙杀猪献祭。
三月十五是云南德昂族的“祭龙王节”、纳西族的“龙王庙会”。三月十八浙江农民过“白龙生日”，在龙母庙祭礼祀。
四月十五是云南中甸藏族的“祭龙王节”。
五月二十为分龙日，为古吴越节日，如今贵州清水江边苗族在五月下旬有“龙舟节”，几十个苗寨逐日举行龙舟大赛。
六月六为湘西土家族“晒龙袍日”。
七月二十是云南瑶族“龙母上天节”。
八月二十则是“龙公上天节”，送龙上天。
九月初十是湘西苗族“接龙”的节日，祭龙安龙，人人吃“龙粑”，寨寨唱“龙歌”。
云南贡山独龙族将一年分为12个节令，都以各种龙命名，所以每月都有龙。
龙是各族人民生活中的重要精神寄托，被看成兴旺发达、平安幸福的保护神。人民的衣食住行、婚丧嫁娶、节日庆典等等都离不开龙。过去只有皇帝才能穿龙袍，但深山苗族不管这一套，他们照样穿“龙衣”。贵州苗族龙衣上的龙有上百种，有各种动物的合体形象，如龙的头有牛头、人头、猫头、猪头、兽头、蜈蚣头；身体有蛇身、虾身、鱼身、鸟身、叶身、蜈蚣身；尾巴则多为鱼尾、花尾。许多龙有牛角，多无脚爪，这些龙的形象是苗族特有的。在许多建筑物的屋脊两端有龙头雕塑，华表、龙柱也是高贵华美的建筑物的重要装饰。在昆明西山有险峻的龙门。在黄河上有大禹凿开的龙门，据说鲤鱼跳过了龙门就成了龙。龙成了高贵、神圣、健壮、有力的象征。
珍贵的植物有龙柏、龙竹、龙爪槐、龙须藤、龙舌草。天坛九龙柏有500年树龄，戒台寺九龙松更有千年历史。颐和园的仁寿殿前龙凤松别有情趣。此外还有各种龙江、龙河、龙山、龙泉、龙潭、龙洞……关于龙的传说故事各地多有，何止千万。
中国人为什么特别崇拜龙呢？
几千年来，中国是一个农业国家。风调雨顺对农业生产关系极大，而主管雨水的神则是龙，龙王成了中国人民心目中最重要的主神之一。当然，这一悠久传统的形成，还有更深层的心理原因，同龙的古老历史有很大关系。
现代龙王庙中的龙王已经具有人形，穿戴一如帝王。这种形象是中古时期从印度引进的。中国土生土长的龙神并不具人形，而是一种神奇的动物。这种动物的形象是神话思维幻想的产物，它集合了许多动物的特点，它的形成有好几千年的历史。
龙的形象是怎样产生的呢？一般学者认为龙是远古华夏民族的图腾。“图腾”是印第安语，它的意思是“亲属”。原始人分不清人和动物的界限，以为某种动物（或植物）是自己氏族的祖先，这种动物和自己同族，有血缘关系，可以保护自己，所以对它崇拜。
华夏氏族是中原最强大的氏族，以龙为图腾。开始时，这龙可能是一种动物，后来随着氏族的兼并、融合而增加了其他图腾的因素，逐渐发展为一种带有幻想的集合图腾和标志了。这最初的动物一般认为是蛇，也有人认为是一种鳄鱼或水牛，还有人认为是一种野马，都有一定道理。和整个中华民族是“多元一体”的一样，龙的形象也是“多元一体”的。
据闻一多先生考证，龙可能是一种大蛇，随着别的氏族图腾的加入，在蛇的基础上又增加了鳄鱼和兽类的四只脚，马的头、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，鱼的鳞和须，狗的腿，鹰的爪子，鹿的角等等。这些说法有古书上的一些记录为根据，并且在出土文物和某些传统民俗的证明。
轩辕黄帝是中华民族的文明始祖。司马迁《史记》说：“轩辕，黄龙体，”（《天客书》）《山海经》则说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”又说：轩辕之邱有“四蛇相绕”（《海外西经》），他的兄弟炎帝神农氏，也是“感神龙”而生的龙体。
夏禹是伏羲的后代。《列子》曰：“庖羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”又传说鲧和禹死后都化为黄龙。
在民间神话传说和图腾庆典之中，龙逐渐被神化了。“云从龙”，龙飞上天和云雨雷电就发生了关系。人们看到龙卷风就以为是海上的“龙吸水”成草原的“黄龙”。下雨之前，往往有蛇出来，“燕子低飞蛇盘道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的预兆。“见龙在田，利见大人”，（《周易》乾斗九二）天旱时，人们要祭土龙，求龙下雨。佛教传入中国以后，佛经中介绍了诸多龙王，“莫不勤力兴云布雨”。（《华严经》）小说中后来又有了“四海龙王”、“洞庭龙君”、“泾河龙”。孙悟空的金箍棒就是向东海龙王借来的。龙王有了人形，住在龙宫，成了帝王。
历代帝王都把自己说成是“真龙天子”、“龙子龙孙”，使龙成为封建帝王的象征。故宫中到处是龙的形象，只太和殿龙雕龙画中就有龙一万多条。但在人民心目中，龙和龙王主要还是兴云布雨的神龙。过年过节舞龙灯、划龙船，天旱时到龙王庙祭龙王，都是为了祈求风调雨顺、农业丰收，正因为龙神对人们的生活幸福关系很大，所以才始终受到人们的崇拜。这种崇拜和祖先崇拜相结合，使龙的形象几千年来始终活跃在人们的生活之中。
从龙的产生和发展的历史看，龙是许多民族文化融合的产物，是中华民族大团结的象征。龙的精神生动地体现了中国文化的基本精神——协和性。几干年来，龙的形象一直受到人们的崇拜，这是民族精神的传承。龙的形象和龙的精神始终受到中华各族儿女的广泛认同。中华人民共和国成立后，欣欣向荣，如日方升，被誉为“东方巨龙”。龙更成了新中国的化身
龙是中华民族大团结的象征，龙的精神是中国人灵魂深处潜在的优秀素质之一。龙是怎样产生和发展的，它又怎样影响着中国人的生活，成为中华民族凝聚力的标志，这是值得我们深入探讨的。
龙的历史极其古老。早在六七千年前在河南濮阳西水坡已有了用蚌壳描绘的一两米长的龙、虎形象。1993年在湖北黄梅白湖乡又发现了约6000年前的“卵石摆塑龙”，长4．46米，高2．26术，鱼尾、兽爪、蛇身、鹿头，龙首高昂，长角后扬，张嘴曲颈，甚为生动。（《湖北日报》1993年7月20日）我们古老的祖先，在神话传说中多被说成是龙。我们炎黄子孙都是龙的传人。龙与中华各民族的关系都很密切。龙的形象渗透在世界各地中国人的生活习俗之中。
在最热闹的春节和元宵节，各地人民要要龙灯；在端午节，许多地方要划龙船。龙舞有多种多样，各地龙舞不下百余种。北方的龙灯多是5节到12节的，比较规整。而在南方，龙灯的式样与舞法就举不胜举了。只浙江一省，龙舞就有好几十种，如：百叶龙（长兴县）、九龙抢珠（武义县）、竹龙、香龙（龙泉县）、板龙（余杭县）、三节龙（衢县）、滚龙（黄岩县）等等。江西省的龙舞也有几十种，如：火龙（乐平县）、牛龙（大余县）、鱼龙灯（乐安县）、一龙九蛟（彭泽县）等等。湖南更多，有百节龙（衡阳）、星子龙（醴陵）、草龙（资兴县）、凤凰龙、鸡毛龙（耒阳县）、五色龙（邵阳县）、狗婆龙（桂阳县）、青蛙龙（常德市）、蛇龙（芷江县）等等。这些龙灯不仅造型各不相同，而且舞法也多种多样，就是在国外华侨聚居的唐人街，龙舞也是颇为激动人心的。
端午节划龙舟的习俗在南方非常普遍。对于划龙舟的起源，民间传说是为了打救投江自尽的爱国诗人屈原，古籍也有记载说是为了纪念被抛江中的伍子胥或纪念汉代的孝女曹娥的。但追溯划龙舟最早的起源，却与远古龙的图腾庆典有关。
我国还有专门的龙的节日：“二月二，龙抬头”——春龙节。传说有一年天旱，天河的玉龙偷偷下了一场雨，被玉帝压在一座山下，说要等金豆开花才能上天。于是人们炒包谷粒炒开了花，使玉龙抬头上天了。陕西一些地方家家户户在这一天炒包米花儿，边炒边唱：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”预祝全年风调雨顺大丰收。还有许多地方在这一天炒黄豆，吃龙须面、龙鳞饼，相沿成俗。各兄弟民族龙的节日更多，几乎每月都有，有的月份还不止一个。如：
正月辰日是云南哈尼族的“祭龙节”、基诺族的“祭大龙”节。
正月初五是云南河口瑶族的“龙头节”。
正二月间是云南普米族的“祭龙潭节”，搭成高高的龙塔在龙潭边祭龙。
三月为湘西苗族的“看龙场”，迎龙下界。谷雨这天山东渔民在海滩上祭海龙王，在龙王庙杀猪献祭。
三月十五是云南德昂族的“祭龙王节”、纳西族的“龙王庙会”。三月十八浙江农民过“白龙生日”，在龙母庙祭礼祀。
四月十五是云南中甸藏族的“祭龙王节”。
五月二十为分龙日，为古吴越节日，如今贵州清水江边苗族在五月下旬有“龙舟节”，几十个苗寨逐日举行龙舟大赛。
六月六为湘西土家族“晒龙袍日”。
七月二十是云南瑶族“龙母上天节”。
八月二十则是“龙公上天节”，送龙上天。
九月初十是湘西苗族“接龙”的节日，祭龙安龙，人人吃“龙粑”，寨寨唱“龙歌”。
云南贡山独龙族将一年分为12个节令，都以各种龙命名，所以每月都有龙。
龙是各族人民生活中的重要精神寄托，被看成兴旺发达、平安幸福的保护神。人民的衣食住行、婚丧嫁娶、节日庆典等等都离不开龙。过去只有皇帝才能穿龙袍，但深山苗族不管这一套，他们照样穿“龙衣”。贵州苗族龙衣上的龙有上百种，有各种动物的合体形象，如龙的头有牛头、人头、猫头、猪头、兽头、蜈蚣头；身体有蛇身、虾身、鱼身、鸟身、叶身、蜈蚣身；尾巴则多为鱼尾、花尾。许多龙有牛角，多无脚爪，这些龙的形象是苗族特有的。在许多建筑物的屋脊两端有龙头雕塑，华表、龙柱也是高贵华美的建筑物的重要装饰。在昆明西山有险峻的龙门。在黄河上有大禹凿开的龙门，据说鲤鱼跳过了龙门就成了龙。龙成了高贵、神圣、健壮、有力的象征。
珍贵的植物有龙柏、龙竹、龙爪槐、龙须藤、龙舌草。天坛九龙柏有500年树龄，戒台寺九龙松更有千年历史。颐和园的仁寿殿前龙凤松别有情趣。此外还有各种龙江、龙河、龙山、龙泉、龙潭、龙洞……关于龙的传说故事各地多有，何止千万。
中国人为什么特别崇拜龙呢？
几千年来，中国是一个农业国家。风调雨顺对农业生产关系极大，而主管雨水的神则是龙，龙王成了中国人民心目中最重要的主神之一。当然，这一悠久传统的形成，还有更深层的心理原因，同龙的古老历史有很大关系。
现代龙王庙中的龙王已经具有人形，穿戴一如帝王。这种形象是中古时期从印度引进的。中国土生土长的龙神并不具人形，而是一种神奇的动物。这种动物的形象是神话思维幻想的产物，它集合了许多动物的特点，它的形成有好几千年的历史。
龙的形象是怎样产生的呢？一般学者认为龙是远古华夏民族的图腾。“图腾”是印第安语，它的意思是“亲属”。原始人分不清人和动物的界限，以为某种动物（或植物）是自己氏族的祖先，这种动物和自己同族，有血缘关系，可以保护自己，所以对它崇拜。
华夏氏族是中原最强大的氏族，以龙为图腾。开始时，这龙可能是一种动物，后来随着氏族的兼并、融合而增加了其他图腾的因素，逐渐发展为一种带有幻想的集合图腾和标志了。这最初的动物一般认为是蛇，也有人认为是一种鳄鱼或水牛，还有人认为是一种野马，都有一定道理。和整个中华民族是“多元一体”的一样，龙的形象也是“多元一体”的。
据闻一多先生考证，龙可能是一种大蛇，随着别的氏族图腾的加入，在蛇的基础上又增加了鳄鱼和兽类的四只脚，马的头、鬣鬃毛和尾巴，牛的耳朵，老虎的鼻子，兔子的眼睛，鱼的鳞和须，狗的腿，鹰的爪子，鹿的角等等。这些说法有古书上的一些记录为根据，并且在出土文物和某些传统民俗的证明。
轩辕黄帝是中华民族的文明始祖。司马迁《史记》说：“轩辕，黄龙体，”（《天客书》）《山海经》则说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”又说：轩辕之邱有“四蛇相绕”（《海外西经》），他的兄弟炎帝神农氏，也是“感神龙”而生的龙体。
夏禹是伏羲的后代。《列子》曰：“庖羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”又传说鲧和禹死后都化为黄龙。
在民间神话传说和图腾庆典之中，龙逐渐被神化了。“云从龙”，龙飞上天和云雨雷电就发生了关系。人们看到龙卷风就以为是海上的“龙吸水”成草原的“黄龙”。下雨之前，往往有蛇出来，“燕子低飞蛇盘道，水缸穿裙山戴帽”都是下雨的预兆。“见龙在田，利见大人”，（《周易》乾斗九二）天旱时，人们要祭土龙，求龙下雨。佛教传入中国以后，佛经中介绍了诸多龙王，“莫不勤力兴云布雨”。（《华严经》）小说中后来又有了“四海龙王”、“洞庭龙君”、“泾河龙”。孙悟空的金箍棒就是向东海龙王借来的。龙王有了人形，住在龙宫，成了帝王。
历代帝王都把自己说成是“真龙天子”、“龙子龙孙”，使龙成为封建帝王的象征。故宫中到处是龙的形象，只太和殿龙雕龙画中就有龙一万多条。但在人民心目中，龙和龙王主要还是兴云布雨的神龙。过年过节舞龙灯、划龙船，天旱时到龙王庙祭龙王，都是为了祈求风调雨顺、农业丰收，正因为龙神对人们的生活幸福关系很大，所以才始终受到人们的崇拜。这种崇拜和祖先崇拜相结合，使龙的形象几千年来始终活跃在人们的生活之中。
从龙的产生和发展的历史看，龙是许多民族文化融合的产物，是中华民族大团结的象征。龙的精神生动地体现了中国文化的基本精神——协和性。几干年来，龙的形象一直受到人们的崇拜，这是民族精神的传承。龙的形象和龙的精神始终受到中华各族儿女的广泛认同。中华人民共和国成立后，欣欣向荣，如日方升，被誉为“东方巨龙”。龙更成了新中国的化身
molly house儿童健康管理中心 molly space（五）
相传，老早的辰光，三北这个地方有一个穷苦的庄户人，以耕种农田为生。
虽然他勤勉有加，力耕不缀，但依然生活艰难，难以为继，遇上年岁不济，更是常只能靠举债度日，聊以为生。
且说有一年冬天，大雪纷飞，河道凝结，那个冷啊真叫是渗骨，简直可以冻杀黄狗。
这个庄户人看看屋里缸空甏空，已无粒米可以过年，再看看一家老小，缺衣少食，只好硬起心肠出门，去山南亲戚家借米。
下半日，他借米回来，经过杜湖岭，看到一条大蛇冻僵在路上，已将奄奄待毙。
这个庄户人心想：这个时节为何还有蛇出来？莫非也和自己一样，饥饿难挨，才外出觅食，遭遇风雪以致如此。
这样一想，不由动了怜悯之心，便把这条大蛇包起来，救回到自己屋里。
大蛇苏醒后，冲着庄户人点点头，以表达它的救命之情，并向庄户人吐露了真情。
其实它不是一条普通的蛇，而是一条成仙的大蛇，因遭人陷害才落此险境。今为了报答他的大恩大德，不管他提出什么要求，它一定会满足他的所有愿望。
刚刚开始的时候，这个庄户人仅仅提出了简单的衣暖食饱的要求，大蛇就爽快地满足了他的愿望。
过了一些日子，这个庄户人的贪欲慢慢膨胀，对现有的状况感到不满足了，就向大蛇要求做县官，大蛇也满足了他。
过了一段时间，这个庄户人又不满足做县官了，他对大蛇说：“阿拉要做宰相！”大蛇又答应了他的请求。
然时过不久，他又嫌做宰相不过瘾了，他话：“阿拉要做至高无上的皇帝。”
大蛇这时就问他：“侬现在什么都不缺了，为什么还要做皇帝呢？侬做了皇帝，还想做什么？”
这个庄户人就回答：“阿拉做了皇帝，天下便真正为阿拉所有，阿拉还可以出兵去打别的国家，把别人家的东西统统变成阿拉的，这多快乐啊！”
大蛇此时终于明白了，人的贪婪是永无止境的。于是一张口，就把这个贪婪的庄户人给吞掉了。这就是“人心不足蛇吞相”的传说故事。
其实这里大蛇吞掉的是一个宰相，并不是一头大象。那么，后来怎么就一传二变为“人心不足蛇吞象”了呢，说起来，这应该是口语相传的缘故。
因为“相”与“象”谐音，而且许多人并不了解其由来，以为蛇与象是动物对应着动物，一大一小，更能说明问题。这样以讹传讹，才传成了今天这个样子。
【故事来源】根据民间传说整理。
【人心不足蛇吞象】三北民间老底子闲话。比喻人贪心不足，欲壑难填，就像蛇想吞食大象一样。
作者简介
裘一挥，又名一挥，挥之，曾用笔名于默。男，1963年7月生，浙江慈溪市掌起镇人，中共党员。浙江省作家协会、宁波市作家协会、慈溪市作家协会会员。1981年参加浙江省武警部队，在部队历任班长，文书。现今是自由职业人。自1982年开始业余文艺创作至今，已出版儿童文学集《一挥寓言故事选》，诗歌集《沉吟集》、《鸟歌集》。在全国、省、市县均有散文与小说等作品发表。
柴娜珍，女，1966年5月生，浙江慈溪市掌起镇人，中共党员。现为慈溪市实验二小高级教师，有论文发表。
传说从前有个蟒蛇精违犯天条，玉皇大帝命雷公轰击它。蟒蛇精无处藏身，现出原形，化作小蛇蜷缩于尘土中。适逢寿州城内穷秀才梅生郊游途中发现，将小蛇救起，带回家中喂养。春去夏来，小蛇逐渐长大。而梅生的生活日益艰难。一日梅生在大街上闲逛，见众人围观皇榜。原来是皇太后身染重病，御医医治无效。榜告天下，有能治好皇太后病症者，可做京官。梅生暗想，我如有灵丹妙药治好皇太后的病，即可一步登天。不知不觉走出北门，来到郊外北山丛林中，突然狂风大作，一条巨蟒出现在眼前，梅生大惊，大蟒口吐人言：“梅相公别怕，你从前救过我的命，今天我将报答。”梅生记起自己曾救过一条小蛇，便说：“区区小事，何云报答
传说从前有个蟒蛇精违犯天条，玉皇大帝命雷公轰击它。蟒蛇精无处藏身，现出原形，化作小蛇蜷缩于尘土中。适逢寿州城内穷秀才梅生郊游途中发现，将小蛇救起，带回家中喂养。春去夏来，小蛇逐渐长大。而梅生的生活日益艰难。一日梅生在大街上闲逛，见众人围观皇榜。原来是皇太后身染重病，御医医治无效。榜告天下，有能治好皇太后病症者，可做京官。梅生暗想，我如有灵丹妙药治好皇太后的病，即可一步登天。不知不觉走出北门，来到郊外北山丛林中，突然狂风大作，一条巨蟒出现在眼前，梅生大惊，大蟒口吐人言：“梅相公别怕，你从前救过我的命，今天我将报答。”梅生记起自己曾救过一条小蛇，便说：“区区小事，何云报答！”蟒蛇道：“当今皇天太后病，你从我腹中割下一块心肝，即可治好太后的病。”梅生犹豫，蟒蛇道：“但割无妨”。梅生即手持得刀钻入大蟒腹中割下一块心肝离去。
梅生进京治好太后的病，皇帝大悦，封梅生为宰相，放假三月回乡祭祖，耀武扬威。他转而想，荣华富贵皆过眼烟云，何不再向蟒蛇割一块心肝，以备日后自用，永保长生。次日梅生进入北山丛林寻得大蟒。大蟒此时已识破梅生乃贪心不足之辈，念其曾救过自己的命，只得忍痛让其再割一刀。梅生钻进蛇腹，意欲割下大蟒全部心肝。大蟒疼痛难忍，浑身抽搐，用力把口一闭，梅生终于葬身蛇腹。这就是“人心不足蛇吞相”的由来。
讲的是个书生救蟒蛇精的故事
人心不足蛇吞象是一个汉语短语，拼音为rén xīn bù zú shé tūn xiàng。比喻人的欲望得不到满足，就会做出蛇去吞象的事情；指人贪心，就会被自己的欲望所害。
中文名
人心不足蛇吞象
拼音
rén xīn bù zú shé tūn xiàng
所属学科
文学
所属领域
短语
属性
俗语
解释
【出自】《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”战国楚·屈原《天问》：“一蛇吞象，厥大何如？”
【示例】罗洪宪诗：“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。” ——清·翟灏《通俗编·禽鱼》
【语法】复句式；作宾语、定语、分句；含贬义
【英译】A man whose heart is not content is like a snake which tries to swallow an elephant.[1]
来源
故事一：
古时候，有一个樵夫，孤身一人以打柴为生，秉性善良，有一天在上山的路上看见一条受伤的蛇，慈悲大发，于是脱下衣服小心翼翼的把蛇包起来带回家里，治好了伤，就把它当做宠物养了起来，闲时当个说话对象逗逗乐子，蛇也很通人性，日子久了与蛇也有了一定的感情，越来越舍不得放回野外。
随着日去月来几年过去，蛇逐渐长大，原本偏食肉类又加之食量也越来越大，樵夫感到负担不起了，同时也动了成家的念头。终于有一天，樵夫犹豫不舍对蛇说：“你已经长大了，我也养活不起你了，我已经为你找了一个山洞，晚上趁夜色我把你送到那里，你要学会自己打食吃，我也会经常去看你。”蛇点点头表示愿意了，当晚把蛇送到山洞后，又给蛇一个约定，以在洞口跺三脚当做自己来了的暗号。
樵夫不久成了家，继续以打柴为生养家糊口，的确践行前言经常去看望蛇。光阴似箭，日月如梭，十多年之后，樵夫的儿子也长成大人，子承父业，父子俩一块打柴的时候常常见到蛇之后，父亲总是一遍又一遍给他讲述自己和蛇的故事。看到蛇一年一年长大，樵夫也年老体衰爬不动山了，就把经常看望蛇的承诺交代给儿子传续下去。
星转斗移，冬去春来，又过了不知多少年，樵夫的儿子有了儿子——儿子又有了儿子，生生不息。伴随着一代一代人的生老病死，樵夫对蛇的救命喂养之恩，其家庭与蛇结缘的传说，已经成为十里八乡闻名的传奇故事，当初的承诺也定格成祖训，而幸运的蛇也已经修炼成为一条吞云吐雾的巨蟒。
后来，到了有一个樵夫的后代叫“象”的时候，当地有一个富甲一方员外的千金小姐得了一种怪病，到处寻访名医久治无效，已经奄奄一息，有一天来了一位江湖郎中，看问把脉之后，开了一剂药方，并说务必要四两蟒蛇肝做药引子，才能发挥奇效，起死回生。可救女儿的命迫在眉睫，一时哪里能弄来这东西呢？员外十分着急，就在城里四门贴招子，许诺谁要能三日之内办到四两莽蛇肝，治好女儿的病，不论年龄大小家庭贫富，就将女儿许配与他，并陪送一半家产。
消息传到“象”的耳朵里，“象”灵机一动，喜出望外自己好运发财的日子到了，就找到员外家许下诺言，然后就往蛇居住的山洞奔去，站在洞口按照祖上传下的暗号剁了三脚，蛇听到之后就探出头来，“象”就把事情的原委和央求说了一遍。蛇早已就有知恩图报的意念，苦于没有途径和机会，听了之后不假思索点了点头，然后张开大口，“象”急忙钻了进去，找到肝脏处估摸着一刀下去割了一块，顿时感到了蛇身的一阵痉挛，就匆匆的钻了出来，看到蛇合上嘴紧咬牙关疼痛难忍的样子，说了几句表示感谢和歉意的话，就离开山洞口下山，满怀喜悦一溜小跑奔员外家而去。
小姐的病终于转危为安，不久逐渐痊愈，员外在高兴令爱的病逢凶化吉外，还欣喜即将成婚的女婿家庭虽贫寒点，与自己的女儿年龄却挺般配，不但答应当初的承诺，还特许房子、田地和其他家产由女儿女婿都任意挑选，不久就择了个黄道吉日给二人完了婚，了却了心事。
“前人栽树，后人歇荫”，“象”依靠祖上的“无心插柳柳成荫”的功德，一举成了暴发户，良田好地，深宅大院，骡马成群，牛羊满圈，男仆女佣，来往如梭，娇妻又如愿以偿生了个儿子，一年之中命运变化如梦幻一般，邻里乡亲在传说着他的“蛇腹取肝”富贵险中求惊心动魄故事的同时亦不免的羡慕不已，而他本人也为自己走的这步险招成功颇洋洋得意之中更加几分自信。
无巧不成书，当朝正值妙龄的公主也得了怪病，宫中的御医都没了招，把一个民间郎中请进宫，看了之后开了个药方，同样需要四两蟒蛇肝。急中难求，皇上就下诏，在全国张贴皇榜，告曰谁若能办到四两蟒蛇肝，治好公主的病，就招为驸马，并封官加爵许以朝廷要职。
“象”正好在城里办事，看到了皇榜，怦然心动，破釜沉舟再赌一把的欲念，驱使他毫不犹豫的伸手揭下，看守皇榜的官差就马上拉住他去见了县官，问明何方人士，并告知揭了皇榜，逾期不能交差，可犯欺君之罪，非同儿戏，“象”就将自己曾经的蛇腹取肝的壮举向县官显耀讲述了一遍，然后签下文书，摁上指押，离开县衙。
回家的路上随着兴高采烈的心情被一阵阴影袭来，两条腿也顿时觉得沉重起来，蛇腹取肝毕竟不是上山打柴，一厢情愿如果被蛇拒绝，交不了皇差，误了公主的命必是死罪一条，毛骨悚然彷徨后悔之后，深知事已至此已骑虎难下，只好硬着头皮回到家里，瞒着妻子，拿着刀子，壮着胆子往山上奔蛇洞而去。
来到蛇洞前，照常剁了三脚，蛇又探出头来，欲望的迫切和失望的恐惧使他的双腿不由得跪下去，向蛇哀求救他一命，蛇莫名其妙，“象”就如自我谴责般的将如何一时发昏冲动揭下皇榜，以及皇榜内容，若交不上差的后果讲述一遍后，又振振有词的声言，祖宗世代贫穷，以打柴为生，你历历在目，此举也是为了扭转乾坤，为祖宗争争光，希望你能看在告慰祖宗在天之灵的份上，再成全一次。
说毕似乎不由自主连磕三个头，乞求蛇说救了他的命也等于救了他的全家，德高无量，必能修成正果。蛇深知“象”的这一刀下去，自己又将面临一次剧烈疼痛甚至生死边缘，但又一次想起其祖上对自己的恩典，没有当初哪有今天，又看了一眼“象”可怜巴巴乞求的样子，在一种十分矛盾心态下，慈悲感恩终于占了上风，于是就张开了口，让“象”钻了进去。“象”如上次一样摸到了肝脏处，说时迟，那时快，一刀下去就急忙掉头往外钻，刚钻到蛇的喉咙，蛇全身一阵痉挛抽搐之后，倒吸了一口凉气，合上了嘴，咬紧了牙关。
“象”再也没有出来了。
“象”的突然失踪，引起家庭的一片混乱，在人们猜测纷纷纭纭的时候，官差来到家里，真相大白之后，不祥预感由然而生，家丁和邻里乡亲纷纷上山寻找，无影无踪，最后的判断可能被蛇吞没了。而“人心不足蛇吞象”的劝世经典也从此传扬开来，流传至今。
故事二：
相传宋仁年间，深泽某村，一家人只有母子两个人，母亲年迈多病，不能干活，日子过得很苦，儿子王妄，三十岁，没讨上老婆，靠卖草来维持生活。
有一天，王妄照旧到村北去拔草，拔着拔着，发现草丛里有一条七寸多长的花斑蛇，浑身是伤，动弹不得，王妄动了怜悯之心，小心翼翼地拿回了家，冲洗涂药，一会功夫，蛇便苏醒了，冲着王妄点了点头，表达它的感激之情，母子俩见状非常高兴，赶忙为它编了一个小荆篓，小心地把蛇放了进去，从此母子俩精心护理，蛇伤逐渐痊愈，蛇也长大了，而且总象是要跟他们说话似的，很能可爱，母子俩单调寂寞的生活中增添了点小小的乐趣，日子一天天过去，王妄照样打草，母亲照样守家，小蛇整天在篓里。忽一天，小蛇觉得闷在屋子里没意思，爬到院子里晒太阳，被阳光一照变得又粗又长，像根大梁，这情形被老娘看见了惊叫一声昏死过去，等王妄回来，蛇已回到屋里，恢复了原形，着急地说：“我今天失理了，把母亲给吓死过去了，不过别怕，你赶快从我身上取下三块小皮，再弄些野草，放在锅里煎熬成汤，让娘喝下去就会好。”王妄说：“不行，那样会伤害你的身体，还是想别的办法吧！”花斑蛇催促地说：“不要紧，你快点，我能顶得住。”王妄只好流着眼泪照办了。母亲喝下汤后，很快苏醒过来，母子俩又感激又纳闷，可谁也没说什么，王妄再一回想每天晚上蛇篓里放金光的情形，更觉得这条蛇非同一般。
话说宋仁宗整天不理朝政，宫里的生活日复一日，没什么新样，觉得厌烦，想要一颗夜明珠玩玩，就张贴告示，谁能献上一颗，就封官受赏。这事传到王妄耳朵里，回家对蛇一说，蛇沉思了一会儿说：“这几年来你对我很好，而且有救命之恩，总想报答，可一直没机会，现在总算能为你做点事了。实话告诉你，我的双眼就是两颗夜明珠，你将我的一只眼挖出来，献给皇帝，就可以升官发财，老母也就能安度晚年了。”王妄听后非常高兴，可他毕竟和蛇有了感情，不忍心下手，说：“那样做太残忍了，你会疼的受不了的。”蛇说：“不要紧，我能顶住。”于是，王妄挖了蛇的一只眼睛，第二天到京城，把宝珠献给民皇帝。满朝文武从没见过这么奇异的宝珠，赞不绝口，到了晚上，宝珠发出奇异的光彩，把整个宫廷照得通亮，皇帝非常高兴，封王妄为进行大官，并赏了他很多金银财宝。
皇上看到宝珠后，很赏识，占为已有，西宫娘娘见了，也想要一颗，不得已，宋仁宗再次下令寻找宝珠，并说把丞相的位子留给第二个献宝的人，王妄想，我把蛇的第二只眼睛弄来献上，那丞相不就是我的了吗？于是到皇上面前说自己还能找到一颗，皇上高兴地把丞相给了他，可万没想到，王妄的卫士去取第二只眼睛时，蛇无论如何不给，说非见王妄才行，王妄只好亲自来见蛇。蛇见了王妄直言劝到：“我为了报答你，已经献出了一只眼睛，你也升了宫，发了财，就别再要我的第二只眼睛了。人不可贪心。”王妄早已官迷心窍，那时还听得进去，无耻地说：“我不是想当丞相吗？你不给我怎么能当上呢？况且，这事我已跟皇上说了，官也给了我，你不给不好收场呀，你就成全了我吧！”他执意要取第二只眼睛，蛇见他变得这么贪心残忍，早气坏了，就说：“那好吧！你拿刀子去吧！不过，你要把我放到院子里去再取。”王妄早已等待不得，对蛇的话也不分析，一口答应，就把蛇放到了阳光照射的院子里，转向回屋取刀子，等他出来剜宝珠时，蛇身已变成了大梁一般，张着大口冲他喘气，王妄吓的魂都散了，想跑已来不及，蛇一口就吞下了这个贪婪的人。
引申
“人心不足蛇吞象”作为劝世名言，各地流传的版本不尽相同，但劝人知足常乐和某种意义上守本分的宗旨是一致的，其蕴含的哲理教育启迪了历史一代又一代人，对当前物欲横流的社会人们意识的正确引导仍具有非常重要的意义。
人能自律和自我节欲，不干损人利己、伤天害理的事或得寸进尺、自取其咎和败道，比求神拜佛保佑自己贪污腐败、杀人越货不发案在实效上是无以伦比的。
总之，“人心不足蛇吞象”凝聚的丰富文化内涵，早已成为我们中华民族文化底蕴百花丛中的亮丽一朵，成为我们相互劝说和自我鞭策，做人处世谋事的法宝之一。
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