民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集
你现在阅读的是一篇关于民间故事白耗子报恩下集的文章，里面有丰富多彩的内容，还有给你准备白耗子报恩下集和民间故事白耗子报恩下集的精彩内容哦。
民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集（一）
老鼠报恩
有一天，狮子正在睡觉，忽然，从一个洞里爬出了一只小老鼠，他从来没看见过狮子。看见狮子的尾巴，就很好奇，
它拿着狮子的尾巴，一拉一扯地，老鼠说：“这是什么草？难道又是什么新品种？”然后，狮子醒来了，尾巴一摇，把小老鼠摔到了地上，狮子说：“小老鼠，你这么小，能惹得过我吗？”老鼠说：“放了我吧，狮子大人，我一定会为你办一件事的。”狮子哈哈大笑，把小老鼠放走了。
狮子走啊走，走到一棵大树下，有一点累，就躺在了树下，开始睡觉，但是他不知道猎人已经在这里设下了圈套，狮子就喊起来：“救命啊！救命啊！”小老鼠听见了狮子的求救声，就去救狮子，狮子说：“你这么小，是救不了我的。”老鼠对狮子说：“我自有办法。”老鼠看见树上有一根绳子，他就去咬断绳子，狮子被救出来了，他给小老鼠说：“谢谢你小老鼠，我小看你了，你还有这样大的本领。”
狮子驮着小老鼠，高高兴兴地离开了这里。
老鼠报恩
来源： 发布时间：2022-11-18
一天，狮子在树下睡觉。狮子睡得正香，一只老鼠从旁边经过，不小心，小尾巴碰到了狮子的胡子。狮子醒了，非常生气，他一下子把老鼠捉住了。“你这个坏家伙，竟敢吵醒我!”说着，狮子就要动手捏死老鼠。
“饶了我吧，”老鼠请求说，“也许有一天，我能帮上你的忙呢!”狮子大笑：“你这只老鼠，怎么会帮得上我的忙?”那天狮子的心情很好，他看见老鼠可怜巴巴的样子，觉得很好玩，就抬起爪子放走了老鼠。
不久，狮子被一个猎人抓住了，捆在了一棵树上。第二天猎人就会杀死狮子。狮子拼命地叫啊，叫啊，但是没有谁敢来帮他。是啊，连森林之王都被抓住了，谁还可以救他呢?
谁知道，老鼠听到了狮子的叫喊声，她偷偷地跑到树后，咬断了绳子，救了狮子。狮子非常惭愧，也很感激。面对感激的狮子，老鼠说：“你当时笑我，不相信能得到我的报答，现在你相信了吧?”
[寓意一点通]有些朋友也许平时看起来没有自己本领大，但却有可能在我们遇到困难的时候帮上大忙，所以千万不要看不起任何人。
民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集（二）
该句话是没有上句的。
“万般皆是命，半点不由人”出自冯梦龙的《警世通言·卷十七·钝秀才一朝交泰》中的最后一句话。
“万般皆是命，半点不由人。”字面意思：一切都是命里注定的，一丁点儿也不由人自己操纵。
原文：《警世通言·卷十七·钝秀才一朝交泰》
明末：冯梦龙
其年天顺爷爷正遇“土木之变”，皇太后权请邮王摄位，改元景泰。将好阉王振全家抄没，几参劾工振吃亏的加官赐荫，黄小姐在寓中得了这个消息，又遣王安到尤兴寺报与马德称知道。总称此时虽然借寓僧房，图书满案，鲜衣美食，已不似在先了。和尚们晓得是马公子马相公，无下钦敬。其年正是三十二岁，一交一 逢好运，正应张铁口先生推算之语。可见：万般皆是命，半点不由人。
扩展资料：
《警世通言》是明末冯梦龙纂辑白话短篇小说集。该书完成于明天启四年（1624年）。其题材或来自民间传说，或来自民间宗教宝卷和小说。故事描述的时代包括宋、元、明三代。
《警世通言》与作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍后完成的《醒世恒言》一起，合称“三言”，是中国古代著名的白话短篇小说集之一。通常亦与凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。
《警世通言》内容丰富，有反映市民生活的《崔待诏生死冤家》，反映妇女生活的《小夫人金钱赠平少》、《白娘子永镇雷峰塔》、《杜十娘怒沉百宝箱》及反映爱情生活的《乐小舍生觅偶》等作品。
作者简介：
冯梦龙（1574一1646），明文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹、耳犹，别号龙子犹、顾曲散人、茂苑野史、无碍居士、墨憨斋主人等。长洲（今苏州）人，少为诸生，晚年以贡生历官丹徒县训导、寿宁知县。倡导言情文学，抨击伪道学。
冯梦龙虽工诗文，但主要致力小说、戏曲及其他通俗文学的研究、整理与创作。小说方面，除编撰三言（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）外，还增补罗贯中的《平妖传》为《新平妖传》，改写余劭鱼《列国志传》为《新列国志》。
戏曲方面有《墨憨斋定本传奇》，其中自撰《双雄记》《万事足》二种，改订汤显祖、李玉、袁于令诸人之作十余种，另编有时调集《挂枝儿》《山歌》，散曲选集《太霞新奏》，笔记小品《智囊》《智囊补》《笑府》《古今谈概》、《情史类略》等。
参考资料来源：搜狗百科——《警世通言》
万般皆是命
半点不由人
.时来铁变金
运去金变铁
信不信命是命中注定的事，有人相信，就必定有人不相信。好比有白天，就一定有黑夜一样。命运之道犹如太阳，绝对不会因为瞎子看不到它而会消失了一样！
命运注定的事是无法改变的，因为它就是一个过程，是一个不可避免的必经过程，即便是修佛、修道也无法改变。因为一个人对於佛道，什么时候会信？什么时候会不信？又或你诚不诚心修佛道？又或你很诚心修行，可到底能不能开大悟？几时可以开悟？你对道又是怎么理解的？是悲苦生命本质？还是没有苦乐好坏之分？修佛道，是修成一切尽在不言中，还是修成一切随缘？是认为修佛在改变命运？还是认为修佛就是一种生活？是喜欢隐居寺庙？还是隐於闹市？又或喜欢隐於山林？成不成得了真正的佛及真人？等等性格和想法，一切的一切都是命运注定了的事情，丝毫没有所谓人力发挥的余地。
那么，到底什么是“命运”呢？为了让更多的人能够清醒自己的头脑，很有必要在此作一翻名词解析。“命运”一词，顾名思义即由"命"和"运"这两个词组成。从狭义的角度上理解：“命”，即人一出生的那一瞬间由时空注定的原本内涵。可以理解成“本质”、“本性”、“自性”或叫“性命”，是相对静态的时空属性,是不懂命运真谛的人一厢情愿所说的“命运”。“运”，就是运行，是时间，是变化，也是时空，是“命”在时空中的一个过程，是一个动态的属性概念，是不懂命运真谛的人一厢情愿所说的“后天人为努力”。但从真正的道义上理解，易曰“一阴一阳谓之道”，“命”和“运”其实就是一对阴阳，具有阴阳的不可分离性。“命”和“运”两者同时互为依存，命中有运，运中有命。命即生成，运随之而立，运之而立，命也随之而存，没有命，就没有运，没有运，也就没有的命可言。“命”与“运”的相对决离，生命就此告终。人的生命过程的全部内容就名曰“命运”。
有人说命运决定的先天性格我无法改变，但我可以改变自己后天的性格。告诉你——想的美！因为你说的那个“命运”，不是“真正的命运”，而是你“一厢情愿的命运”。真正的命运是你“生命生活内容的全过程”，包含了你一厢情愿的"先天禀赋"，也包含了你一厢情愿的“后天人为努力”。表面上看是你自己在改变自己的一些个性，什么好好学学天天向上，什么学佛修佛改变命运等等想法，殊不知这一切的一切都是"真正命运"让你这么做的让你这改的！也就是说，你性格和想法的后天变化也要按照命运的安排来改变的，而绝非你自己想当然的任意“胡作非为”、“胡思乱想”。
那种整天都想隐居修道的人，其实也是命运早有定数，他们成不成得了真佛或是真道，命运同样也早有定数！否则，为什么佛祖刚刚出世的时候，就有大预言家说他日后必定是伟大的人天导师和瑜珈大师呢.
如果不是命运的定数，地狱就不会不空。说实在的，无论什么鬼呀、人呀，我想谁也不会自己愿意堕入地狱受苦，可为什么地狱永远都是鬼满为患呢？就是因为六道是一个轮回，天神呆腻了，下凡作人，作人又不知好好修—为非作歹，死后堕地狱咯，如此轮回而已。虽然佛家有讲脱离六道轮回的说法，也就是把自己定在一个相对脱离六道中的中道或叫第七道（佛道），但这其实都是延时法，迟早也得重新轮回，只是时间迟点而已，所谓'阴极生阳""阳极则生阴"就是这个道理。
万般皆是命，半点不由人。人不过是皮影木偶戏里的一具皮囊而已，天道命运才是一切的主宰者！万事万物都是命运之道的一个角色或是一段插曲而已，根本不存在什么改变命运的事情，佛祖也是命运之道的一个角色，其他佛子佛孙自然也不例外，都是命运的安排，或者说这就是他们的命运！
命运之道就是阴阳之道，修佛修仙怎么也不可能摆脱这个道道，就好像孙悟空如何也逃不出如来佛的掌心一样。
民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集（三）
1、古印度传说：
阎王名耶摩（Yama）（《梨俱吠陀》）
2、佛教十殿阎王
第一殿 秦广王
第二殿 楚江王
第三殿 宋帝王
第四殿 五官王
第五殿 阎罗天子
第六殿 六城王
第七殿 泰山王
第八殿 都市王
第九殿 平等王
第十殿 五道转轮王
3、中国民间故事中的阎王姓氏
随古印度阎罗王传入中国，十殿阎王有了中国化身。有十七个姓氏。
“肖、曹、廉、黄、韩、王、毕、千、薛、薛”（《历代神仙通鉴》)
“蒋、历、余、吕、包、毕、董、黄、陆、薛”（《玉历钞传》）
4、可考究的完整姓名的四大阎王
（1）韩擒虎
韩擒虎军功显赫但军纪不佳，为人威猛严厉，适合充任阎罗王。此事本属荒诞，竟然载入正史，民间话本又加以渲染，足见流传甚广。故《历代神仙通鉴》称第五殿姓韩，盖即韩擒虎也。
《隋书·列传第十七》载：“生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。”
《古今图书集成·神异典》引《滑县志》：韩擒虎墓，在小韩村，有阎罗王庙。
敦煌《韩擒虎话本》里说，韩擒虎就任阴司之主。
（2）寇准
北宋丞相，两任宰辅。
《琅邪代醉编》：“阎浮堤王（即阎罗王）交政也。”
《翰苑名谈》：寇准死，有王克勤者见公于曹州境上。问从者，曰：“阎罗交政。”
（3）范仲淹
《中吴纪闻》：“公本天人也，见司生杀之权。”
《梵汉对映私钞》称人死五七日当见阎罗王，推断范仲淹就任阎罗。
（4）包拯
京师民谚云：“关节不到，有阎罗老包。”民间遂有包公“日断阳，夜断阴”之说。
《玉历钞传》谓五殿阎罗王为包拯。关于他的传说故事、戏曲、影视作品无数，不赘言。
有认为阎罗王是四位的，分别是：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准。也有认为阎罗王只有三位的，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
一说为隋将韩擒虎。韩擒虎是隋初大将，据称他在13岁时打过猛虎，所以取名叫擒虎。李世民(唐太宗)主持的《隋书》记述他病重临死前夕，“其邻母见擒(擒虎，唐人讳虎字，故省略“虎”字)门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：“我来迎王”。忽然不见，又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：“我欲谒王。”左右问曰：“何王也”？答曰：“阎罗王”，擒子弟欲挞之，擒止之曰：“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。”因寝疾，数日竟卒。”《二十四史》里也有韩擒虎死做阎罗王的传说。晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》，也描述韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主的事。
二说为北宋名相寇准。《涌幢小品》中记载他的爱妾茜桃临死前说：“吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也”。另有《翰苑名谈》亦记载：“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰：‘阎罗处政。’” 寇准以秉直见闻于民间。《通俗编》还说：大概在他生前已经流传此说，所以当时就有人在驿舍侧，挂起寇准图像，上面写有“今作阎罗王”字样。
三说为北宋名相范仲淹。范仲淹生前为官清廉，为百姓所称道，在其死后，有传说他“在冥间”“见司生杀之权”，“人死五七则见阎罗，岂非文正为此官耶”。(《中吴纪闻》)
四说为北宋龙图阁直学士包拯。“俗传包拯为阴司阎罗王，其说在宋时已盛，《宋史·包拯传》云：童稚妇女，亦知其名，呼曰包侍制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老”(范烟桥《茶烟歇》)。元明杂剧、平话也有不少包拯下阴司审案故事。例如：石玉昆著的《三侠五义》里，就有描写包拯扮阎罗审郭槐“狸猫换太子”的情事.
阎罗王，梵语 Yama-raja，藏语 gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、平等。在梵语焰摩 Yama 上，再加 raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。
在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。
第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。
第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。
第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。
第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。
第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日，另发别殿。
第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。
第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。
第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。
第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。
民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
有十殿阎罗 十个人 有一个好像是包拯
民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集（四）
有八位得道仙人：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑，人称八仙。
一次他们向西王母拜寿，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，很壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。
吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海，比一比谁更有神通，怎么样？”大家一听也觉得很有意思，于是便答应了。然后几位神仙大显神通，后来就有了八仙过海的故事。
扩展资料：
八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
形象来源
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝
寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
“八仙过海”，道教掌故之一。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。
在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。
八仙过海是精彩的八仙故事之一。其62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333365666238生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
参考资料：百度百科_八仙过海
传说很久很久以前，有八位得道仙人：铁拐李、汉钟离、2113吕洞宾、曹国5261舅、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑，人称八仙。
一天，八位仙人要到东4102海去游蓬莱岛。本来，诸仙腾1653云驾雾，一眨眼就可到，可是吕洞宾偏偏别出心裁①，提出要乘船过海，回观赏海景。大家一听也觉得很有意思，于是便答应了。于是就有了八仙答过海的故事
有八位神仙:铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑
这个问题你怎么看？快去写一写吧！(写了会有一个罗布回旋闪光，还有四个罗布水晶)!
妈卖匹，250，杂种。??????????(=^▽^=)
民间故事白耗子报恩下集 白耗子报恩下集（五）
据传，上元夫人是太上老君的弟子，她受传太古以来有关“道”的奥秘，是仅次于龟山金母的第二位女仙。西王母下凡人间的时候常请上元夫人陪同。曾让上元夫人授予武帝五岳真形图，五帝六甲灵飞符。也向三茅君传授过灵诀。西王母对三茅君说：“上元夫人是三天真皇之母，位居上元高尊，统率十方玉女，神位颇高，你可向她请教长生不老之要诀。“三茅君按照西王母的指示，向上元夫人请教。上元夫人命侍女宋辟非从紫锦囊中取出四部秘书授予三茅君。西王母也命侍女赠予一本《太霄隐书》。?
由于西王母的慈爱、善良，这种品性人格也熏陶影响了她的小女儿太真王夫人。王夫人是一位绝世美女，十六七岁就当了三天太上府都官司直，掌管东岳泰山，常往来于天上泰山之间，有时居住在泰山洞穴中。洞穴位于离地面千余丈高的悬崖峭壁上，洞深不可测。宫殿是一座石窟，有大理石造的桌椅，黄金铸成的床，还有人间从末见过的珍宝。其中有一架琴，每当王夫人弹奏，众多鸟雀纷纷从四面八方飞来，听得如痴如醉。有一回她乘坐一匹白龙巡游四海，碰到一名县吏和君实，被盗贼杀成重伤，奄奄一息。王夫人问明情况，怜其不幸，立即给他吃了一粒丸药，把他救活了。王夫人料定和君实前途远大，便为其更名马明生，并要求他修行数年。后来王夫人又让他师事于神仙安期生。马明生受传安期生的金液还丹秘法之后，又修练三年，终成神仙升天。?
原始人的形象思维对感觉和知觉所提供的关于世界的感性图景具有依赖性，这是形成神话中不自觉的超现实想象的心理原因之一。当然，任何思维的产生都是从感觉、知觉和表象等感性材料开始，并受到它的制约。但早期人类还没有足够的分析和综合能力把直接观察的现实生活中各种不同的对象、事件、现象等加以准确、深入的区别和归纳，从而对各种事物、现象的本质进行确凿地概括，不能区分自身与自然，而是自发地运用了“推已及物”的思想方法，把各种自然物、自然力都看成像人一样的有生命、有意志的实体。因而掌管人间灾害和五刑残杀之气的西王母，也必然是个“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的奇特怪异的形象。例如崆峒山以东不远的泾川县城附近，最初的西王母石雕像，和《山海经》里描绘的分毫不差，看上去有些吓人。这样的尊容来历在学术界也有不同的说法。比较科学的说法。是远古时候东部社会比较发达，提前进入父系社会，选择了东王公做首领，而西部尚处于母系社会，选拔西王母做首领。至于兽模兽样，大半是反映着狩猎时代人们对于不可征服者的恐惧。虎为王，豹近于虎，威镇山林，于百兽中称王，所以也让自己的领袖威镇天下。这样的心理愿望正是西王母神话的重要社会历史意义之所在。?
然而，远古神话和其它民间故事一样，在历史长河的流传中，时时刻刻都在按照人们的思想意识、感情意志和愿望要求不断变化着。例如观音菩萨这个人物形象，在佛教传播中竟由男性演变为女性，连性别都改变了。因为观音的性格特征就是心地良善、扶弱抑强和救苦救难，改为女性更加符合情理，所以无人责怪，大家都接受认可了。西王母本身就是一位女神仙，分管的又是天下妇女。她的所作所为都体现了心灵的美丽，为什么不可以使她的外貌仪表和内心世界得到完美的统一呢？事实上从东汉以后，西王母的形象再不是什么“人面、虎齿、豹尾”，而变得比观音菩萨更加美丽漂亮。泾川县人民，鉴于平凉崆峒山是道教的发祥地，环境清静幽雅，蕴藏着道家“无为”的哲理，为进一步宣扬西王母抑恶扬善的精神，在山上新修了一座王母宫，还重新塑造了一尊堪称美女的王母像，更显得仁慈、庄重。早脱离了原始洪荒时代的兽模兽样，也不像穆天子和汉武帝会见时接近舞女的轻佻娇艳，而是一副温柔、慈爱的人类母亲的风姿。
按照今人的思维方式和观念意识，西王母应该从昆仑迁到内地。人们不希望自己的亲人永远居住在原始洪荒之地。崆峒山王母宫之后有一座碧清的水库，晴空之下碧水如镜，若干年后代称瑶池有何不可？每一个民族都有自己的文化，都有自己的“根”。崆峒山也罢，王母宫也罢，佛也罢，道也罢，归根揭底，都体现着一个民族的共同信念。只要有了这个共同的信念，寓居在世界各地的炎黄子孙就会在这个基础上将心凝聚起来，把步调统一起来，为西王母建造一座与天地永存的不朽之宫，让人类的母亲永远年轻！
以上内容是关于民间故事白耗子报恩下集和白耗子报恩下集的内容，小编幸苦为你编辑整理，喜欢的请点赞收藏把。