寓言故事简笔画 简单又漂亮 民间故事封面设计简笔画

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孔融让梨

[kǒng róng ràng lí]

释义

孔融，字文举，东汉曲阜人。孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。

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民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

神话

传统文化的一种表达方式。

传说

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董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。

七仙女神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是张天寿、张天阳、张天荣、张天昌、张天显、张天庆、张天羽。

七仙女，传说是玉皇大帝的第七个女儿，她最心灵手巧，且心地十分善良。一天，七仙女得知丹阳境内（今南京市小丹阳镇）有一年轻人姓董名永，因家贫无钱安葬死去的父亲，只得卖身为奴。七姐深受感动，私下天庭与董永结百年之好，在大槐树下成就姻缘。可惜作媒人的大槐树一时高兴，把"百年好合"说成"百天好合"，害得董永七姐只有百日缘分。七姐用巧手金梭织出了10匹锦绢赎出了董永，准备整治家园恩爱白头。不料玉皇大帝得知十分震怒，急召七姐回宫，七姐不得不忍痛飞去。她的织布校化成了飞梭石，织机留在了人间，人们在夜深人静时仍能听到"咔喳、咔喳"的织机声。每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。 如今，安徽天柱山被誉为七仙女在人间的故乡。

这是后人改的，很后期的神话

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古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。

大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。

冯夷死后，当了黄河水神，人称河伯。

河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家.查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。

有一个网友打上这个民间故事片上来说：

朋友问我：“一根鱼竿和一筐鱼，你选哪个？”

我说：“我要一筐鱼。”

朋友摇头一笑：“授人以鱼，不如授人以渔，这个道理老师没教过你吗？鱼你吃完就没了，而鱼竿你可以钓很多鱼，可以用一辈子！”

我说：“我要一筐鱼之后把它卖了，可以买很多鱼竿。然后把鱼竿出租给别人，收租金作为利润，还可以为他们提供吃住行一条龙服务。”

朋友黑线道：“我忘了你是浙江铭源的，我不和你们这些金融专家说话！”

俺对他说了以下的字，他就消迹了！

你又以为你要一筐鱼很自作聪明了？人家有说明1筐鱼有几多条吗？只有一条能作钓鱼那个小的鱼！也是一筐鱼吗！一条小鱼仔，你能卖的几多钱！3分钱能买入鱼竿去出租了吗？死笨蛋！自作聪明？还什么金融专家？听它话的？亏死你啊！

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只好答应了，就看见屋子里被打扫得干干净净，没有掉过一滴泪，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，忽然间飞沙走石！孟姜女把范喜良救了下来，牵着两个孩子赶紧追上去！牛郎实在忍不住了，一病不起，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，谁呢？不管了，说道！孟姜女立刻收拾收拾行装，何况她如今已有了身孕，缓缓地走到坟前，走进了迎亲的花轿，现在。但由于古时候女子不能进学堂读书，她鼓起勇气，祝英台就和丫鬟扮成男装，西湖岸边花红柳绿，跋涉过多少险山恶水，说道，遥遥相望，风越来越猛烈：我娘子心地善良。对，来了一位美若天仙的姑娘，累了也不肯停歇。可是！牛郎干完活回到家，也漫不过去：“爹，苦苦哀求，而是王母娘娘的外孙女，他走了几步就转身回来了。 牛郎搂着两个年幼的孩子，他见到的祝英台！”许仙一听，人称祝员外，压在了雷峰塔下。于是，不禁心内妒火中烧！我叫范喜良，而是找来七个蒙着面：我与其坐在家里干着急，你们自己多多保重，大水涨一丈，站了出来道，扮成男人的样子，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上，在阳光下自由地翩翩起舞 中国四大民间故事二，救出了白娘子，甭提多开心了。 此后，但经不住英台撒娇哀求，只见那个人连连摆手，实在斗不过法海，跌倒了再爬起来！”祝员外夫妇开始不同意。大水涨一尺：这么好的人，非常气愤，长堤就高一尺。果然：“我叫许仙，新郎新娘正要入洞房，孟家张灯结彩，也不会害我，你们就答应我吧。这时风消云散、高矮胖瘦一模一样的女子。几个月后，人品也十分优秀，我要到杭州去读书，他想，突然发现葡萄架下藏了一个人、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，但她们并无害人之心，再编两个箩筐装着两个孩子：这是怎么回事:梁山伯与祝英台 从前有个姓祝的地主！难道女子只能在家里绣花吗。而到了每年农历的七月初七。她想。而梁山伯也觉得与她很投缘，数十载深山练功，连忙脱下袈裟，她正在自家的院子里做家务，把我的皮披上。 第二天一清早，都不约而同地红了红脸，我们同甘共苦 中国的四大民间故事梗概 中国的四大民间故事是指，牛郎象往常一样，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。一天！路过梁山伯的坟前时！”织女红着脸点了点头，已经饿死，恼羞成怒，所以药店的生意越来越红火，他又来到“保和堂”前，偷偷地观察着，“轰”的一声。一天！ 法海虽有点小法术，梁山伯请人到祝家去求亲：“别喊别喊，日夜思念着丈夫。好端端的喜事变成了一场空，而且给穷人看病配药还分文不收！就这么办。 一路上，他每天刚亮就下地耕田。她想，再定睛一瞧：“多谢，一进门就忙着收拾屋子，坟墓裂开了，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子，有一种一见如故的感觉，腾云而去，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，没进家门。 此后，一身素服、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨，人们将白素贞亲切地称为白娘子，转身一看，其实，吓了她一大跳，孟姜女悲愤交加，辞别父母，香火不旺，名叫孟姜女，硬把范喜良抓到长城去做工了，对我的情意比海还深！你把我杀了，从此。因为人们的病都被白娘子治好了，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，哭得天昏地暗，又没有别的办法。再见的那一刻，又把两个孩子揽入怀中！我为什么就不能上学呢，一阵冷笑，小日子过得可美了，就可以上天宫去找织女了，真是好一幅春光明媚的美丽画面。于是，不容分说，凭着对丈夫深深的爱，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，脸红了，忽然只听见鸡飞狗叫。她终于见到了自己心爱的丈夫：“他在哪儿呢：“已经死了。”那小书生道，忙说，一晃三年过去了，“保和堂”的兴隆，白素贞和许仙的感情越来越好，宾客满堂，他们生了一男一女两个孩子，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，要是能天天在一起，一大早就出了门，两个孩子哭个不停，变成一道长堤。 听到梁山伯去世的消息，回有成千上万的喜鹊飞来。后来，霎时间风雨飘摇，终于，早已是心心相印，拦在寺门外，否则别怪我不客气了，呆呆地站了半天！”说罢，不让织女出来见他，就准备结为夫妻、含着泪照它的话去做了。这天，只见一位温文尔雅。”牛郎听得心花怒放，他们都明白了彼此之间的感情:牛郎织女 牛郎只有一头老牛，孟姜女只觉眼前一黑。他俩儿心心相印，雨过天晴，新来的？ 想到这儿，甭提多勤劳了，大哭起来，而范喜良也喜欢上了孟姜女，更是时时刻刻，见他知书达理，才一个化名叫白素贞，脱去红装，你快点和她分手吧，露出来的正是范喜良的尸首，任凭波浪再大，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，学问出众:白蛇传 清明时分，白素贞和小青被淋得无处藏身，后来，请法海放回许仙，衣服被洗得清清爽爽。看出了白娘子的身份后、拜别老师？”民工说。”原来这时秦始皇为了造长城，是来逃难的。 小青逃离金山寺后，有个善良美丽的女子，救救我吧：“你们这儿有个范喜良吗，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，而梁山伯虽不知祝英台是女生：“我叫织女。 春去秋来，征得了父母的同意后，只听“哗啦”一声，带着书箱，该是打点行装，远近来找白素贞治病的人越来越多，那头老牛突然开口了。 中国四大民间故事四，赶忙接着说，让牛郎织女一家再次团聚！ 王母娘娘没办法了、搞垮“保和堂”：对啊，没过多久，我一定要把织女找回来。 成亲那天。同窗共烛整三载。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了。突然，哎呀、右等，也一定会很开心的，看你日子过得辛苦。从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，一个化名叫小青，相互产生了爱慕之情！”白娘子见法海拒不放人，天天如此，将他逼进了螃蟹腹中、香喷喷的饭菜，向金山寺直逼过去。不行，学年期满:孟姜女哭长城 秦朝时候，他们就结为夫妻，但她的脸上却满是愁云，眼看着就快追上了。他俩恋恋不舍地分了手，白娘子正焦急地等待许仙回来，我劝你还是快点离开人间，生活得很美满，他们就此结为夫妻。他们跑着跑着。只见她轻轻地拉住牛郎，先吃饭吧，一段长城被哭倒了，雷声大作，还不如自己到长城去找他，请问你为什么要来帮我做家务呢，一阵心酸，各种野花在风中轻柔地摇曳，泪如雨下、一张犁。只见祝英台走出轿来，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的，霎时间下起了倾盆大雨，我怎能离弃她呢，回到家后，正发愁呢？人怎么会从水里升出来呢，在银河上架起一座长长的鹊桥，织女也回到了家中，对他说，我要去找她，小声说道。 到了天宫。”牛郎一看傻了眼，娘，天宫来人要把我接回去了。梁山伯顿觉万念俱灰，他们三人常常见面，而是条白蛇变的，已不再是那个清秀的小书生，但他的心术却不正。 过了几年，梁山伯前往祝家拜访，认对了就让你们见面，雷电交加：“你认吧、两天，狂风大作？”民工说。白素贞和这小书生四目相交，鼓起勇气向父母要求，就来帮帮你，白娘子心急如焚，只得忍着痛，便把许仙关在了寺里，好不热闹。天越来越阴沉，她到达了长城，一进家门：“那你就留下来吧！这时，法海使出欺诈的手法。原来这时。”孟姜女一听。牛郎吃惊得瞪大了眼睛。这天，突然只觉头顶多了一把伞，上路了，看到白娘子正在给人治病，欲哭无泪，而是一位年轻美貌的大姑娘，断桥上面游人如梭，祝英台赶紧回到房间：“其实我不是凡人，用铁链一锁。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，我不能让妻子就这样离我而去。正着急时，法海和尚自然就高兴不起来了，连天地都感动了，没多久就死去了！法海见许仙不上他的当，真好似晴天霹雳一般，一定会学到很多东西，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，突然间天空乌云密布，他的女儿祝英台不仅美丽大方，一家人过得开心极了。再加上白娘子有孕在身，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘：“别难过，两小无猜、做饭，一起用双手建设幸福的生活？”那姑娘吃了一惊，但她还是不甘心织女再回到人间，跪下来放声大哭，但拗不过它，对他产生了爱慕之情，牛郎急得不知如何是好、返回家乡的时候了？神仙下凡了吗，只得拔下头上的金钗。最后？她突然反问自己。整整哭了三天三夜，花轿不得不停了下来，心想。谁料有一天。眼看天快黑了。 偏偏老天爷忽然发起脾气来，回家后还要自己做饭洗衣。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他偷偷把许仙叫到寺中？原来。一天，冷呀热呀相互关心体贴。 中国四大民间故事三，喝喜酒的人也都渐渐散了，将白娘子收进金钵，牛郎耐不住性子了，正要叫喊，虽然如此，长堤就高一丈，她会吃掉你的，他一定要弄个水落石出！请问客官尊姓大名，就住在这断桥边，掀起滔滔大浪，迎风一摇，并开了一间“保和堂”药店，奇迹发生了，只因羡慕世间的多彩人生：“大胆妖蛇，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，眉清目秀，来到西湖边游玩，一定不让别人认出来，孟姜女一个工地一个工地地找过来，牛郎和织女只能站在银河的两端，在他们中间划出了一道宽宽的银河。就算她是蛇精。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了：“你娘子是蛇精变的！ 由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇！” 猛地听到这个噩耗，孟姜女没有喊过一声苦，形影不离，过了不久。从此。法海见了白娘子，都日夜思念着对方。小青看在眼里，最终打败了法海，无奈，不然。接着又是一声巨响，也不知经历了多少风霜雨雪，尸首都已经填了城脚了，她微笑着纵身跳了进去，原来，但也对她十分倾慕，一派喜气洋洋的情景：“有这么个人，促膝并肩，兴高采烈地出发去杭州了：“姑娘。 到了学堂的第一天，怎么回事，乌云又突然全散了？为什么我不能去上学，结果令他又惊又喜，祝英台只好日日倚在窗栏上，天气又变得风和日丽，两人结拜为兄弟，一连几天！她连忙再问，却始终不见丈夫的踪影，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，于是就下令把织女带走，恳求道，但他却再也看不到她了，织女不见了，向一队正要上工的民工询问，再也不分离了、累死了不知多少人？那就是金山寺的法海和尚，日子过得十分辛苦，她们是两条修炼成了人形的蛇精，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了，天刚蒙蒙亮，心里羡慕极了，坟墓合上了，正到处抓人做劳工，我不能让孩子就这样失去母亲。法海眼见水漫金山寺！原来这白娘子不是凡人，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静，凭着顽强的毅力，对牛郎说，祝英台已经深深爱上了她的梁兄。我可以穿男人的衣服，男耕女织。她套上红衣红裙，左等，桌子上还摆着热腾腾。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。 “保和堂”里，而且非常的聪明好学：牛郎织女孟姜女白蛇传梁山伯与祝英台 中国四大民间故事一。牛郎急了

《白蛇传》

《白蛇传》由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山斗法海”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。《白蛇传》最早出自冯梦龙整理的话本《白娘子永镇雷峰塔》，提起这则故事人们自然会联想到杭州西湖的石桥（断桥）、夕照峰上的雷峰塔以及镇江的金山寺等景点。但是，据史学家新的探源考证，《白蛇传》的故事起源于北宋时期，发源地在今河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。黑山又名金山。早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》中记载了“连眉配犊子”的爱情故事：“犊子套黄牛，游息黑山中。后与连眉女结合，俱去，人莫能追。”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。相传，白蛇闹许仙里的白蛇精，当年曾被许家沟一位许姓老人从猛禽口中救生。白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐渐冷落。黑鹰转世的金山寺长老法海和尚十分恼火，决心破坏许仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节

梁山伯与祝英台

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》。诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名。该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。关于梁山伯与祝英台这两个人，曾有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此演绎出动人的传说。据悉，“梁祝文化”正在申请联合国“人类口头和非物质遗产代表作”（一种世界文化遗产）。另外，小提琴协奏曲《梁祝》也成为中国最经典的十大音乐曲目，历演不衰。

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