民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报

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民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报（一）

1、牛郎织女

2、孟姜女

3、梁山伯与祝英台

4、白蛇传

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了,她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了！”

猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，痛哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但丈夫却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报（二）

东晋时期的会稽上虞祝家庄有一个女子，叫祝英台。美丽聪颖，自幼随习诗文，深慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学，遭到祝员外拒绝。

祝英台求学心切，便女扮男装，远去杭州求学。途中邂逅了赴杭求学的书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。

不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。祝父思女，催归甚急，祝英台只得仓促回乡，被迫许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。

后来，梁山伯成为鄞县令，忧郁成疾，不治身亡，遗命葬于鄮城九龙墟。祝英台闻听噩耗，誓以身殉。出嫁之时，绕道前去梁山伯墓前祭奠。

在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，炸开坟墓，祝英台翩然跃入坟中。墓壤合拢，风停雨霁，彩虹高悬。梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

扩展资料：

《梁山伯与祝英台》的故事自东晋始，在民间流传已有1700多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。

从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的凄美爱情所感染。梁祝传说及爱情故事是历史上确实发生过的真实事件，有历史资料及文物古迹佐证。

梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。

晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。

参考资料来源：百度百科——梁山伯与祝英台

祝英台女扮男装进学堂读书，梁祝二人日久生情，私定终身，祝父嫌梁山伯太贫寒，把女儿嫁给马家，梁山伯积郁成疾，终不治身亡。在结婚当天，祝英台要求花轿经过梁的墓前，并且拜祭，然后在墓碑上碰死了，最后两人的魂魄化为蝴蝶，比翼双飞。

民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报（三）

神话传说：

河伯冯夷受命治理黄河，但操劳一生没有把黄河治好，到年迈时，跋山涉水，察看水情，画了一幅黄河水情图，又历尽千辛万苦，找到了大禹，将水情图交给了他。大禹根据河伯授给他的这一幅图，疏通水道，终于治理好了黄河。

民间故事

有个小伙子叫黄河,英勇无比.恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,就泪水不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.

历史人物故事

相传在很多年前，黄河在这里决了一次口。人们费了几年功夫才把决口堵住。堵口修堤的老百姓不少是灾民，早已无家可归，等把黄河水堵住，有的干脆不走啦，住在堵口修堤时盖的临时草庵里。他们在这里开地耕种，成家养孩子，慢慢人多了，就成了一个村庄，取名叫贵家庄。又过了好些年，从荥阳流出来的涸水在这里流入黄河。这样一来，这里南来北往的人多了，成了个热闹的地方。

民间故事

有个小伙子叫黄河,英勇无比.

恋上一富豪的女子.但女子的父亲看不起他,所以处处刁难他。一次他一箭射向女子的父亲，没射中，因为他从来不虚发，就到深山去修炼.一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了.小伙子很悲哀,泪水就不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河.

赶船

一个青年冲下码头，一个箭步跳上了离岸三尺的渡船，说：“总算赶上了这班船！”

旁边的人笑着说：“我们的船正在靠岸呢

盘古开天：话说最早的天地本是合在一起的，宇宙本是一团混沌。在这片混沌中沉睡着一个人，他的名字叫做盘古。他的身边放着一把样子古怪的斧头。直到有一天盘古忽然醒来，但是觉得自己所在的空间是那么的压抑，于是拿起身旁的斧头对着周围的空间一气乱挥，也不知道挥了多久，反正是把天和地给明确的划分出来了。但是天与地分开没多久就又开始慢慢合拢，盘古就用自己的身体来支撑着天与地，就这样支撑了很久很久，天与地的位置已经被固定住了，但是伟大的盘古却因疲劳过度，累死了。他死后身体开始变化，骨骼变成了山脉和丘陵，肉身变成了平原和盆地，血和汗水变成了江海，毛发变成了森林，草原和沼泽。他的元神到了天与地的中心处，却因疲倦睡去。

民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报（四）

日本鬼文化

在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。

在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。

妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。

日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。

这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。

但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。

关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做

"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。

前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。

中国鬼文化

一、中国鬼文化的成因

“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。

历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。

鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。

从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。

由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。

二、中国鬼文化的基本特征

我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。

（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。

家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。

周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。

（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。

我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。

此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。

（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。

佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。

（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。

儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。

三、中国鬼文化的社会作用

由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。

（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。

（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。

在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。

而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。

（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。

（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。

从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。

综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。

日本民间故事（连载）戴斗笠的地藏菩萨从前在日本的乡下里住着一对和蔼可亲的老夫妇。虽然他们努力工作，却依然很穷，几乎是三餐不继。有一天，老婆婆便告诉老公公说：“老伴啊，眼看着明天就要过年了，可是看看我们家的米缸吧！只剩下那一点点糯米啦，这只够做成一粒小饭团罢了。再这样下去，可怎么办才好啊?”这时候老婆婆的脸上露出了忧愁与失望的表情，对于新年即将来到毫不快乐。但老婆婆立刻又乐观起来。她说：“老伴啊！虽然只有这些米，但我还是可以做出一粒好吃的饭团呢！”老公公听了也觉得很开心。但就在他们谈话的时候，在那屋角的老鼠洞砣，有一群小老鼠围着老鼠妈妈哭闹不停，因为他们的肚子实在饿得受不了，便吵着妈妈要东西吃。但是老鼠妈妈真的是一点儿法子也没有，于是小老鼠们便“吱！吱！”的哭了起来。老婆婆与老公公看了这种情征也很难过。“好可怜啊！还是将这业糯米给你们吧！不要再哭了呀！将这些糯米做些好吃的年糕，好好的迎接新年的来临吧！”老公公便将那些糯米给了这群饥饿的老鼠。老鼠们得到了这些糯米非常的高兴，便赶快将糯米磨成年糕的材料，小老鼠们“碰！碰！”的用子打着，准备做成香甜好吃的年糕。当老公公和老婆婆正在吃稀饭的时候，看见了小老鼠们搬来了许多可以做斗笠的叶子，来到了他们的面前。老鼠妈妈说：“孩子们得到你们所赏赐的糯米都想要好好的报答你们夫妇的大恩。如今搬来了这些叶子，请你们收集起来，也许会对你们有所帮助。请不要嫌弃的收下来吧！”老夫妇看到这么多的叶子，心里非常的高兴。老婆婆看着这些叶子，突然想到一个主意，便赶忙告诉了老公公。“老伴，你看这么多的叶子，我们何不将这些叶子编成斗笠呢?如此一来，拿到街上卖了，还可以买些糯米啊！你说好不好呢?”“真是个好主意！”老公公回答。于是他们就动手编起斗笠来了，小老鼠看到了也都跑出来帮忙。好不容易的，他们终于完成了五个斗笠，于是老公公道：“这样可以拿到街上去卖了。等我赚了钱回来，我就顺道买些糯米，还有胡萝卜跟青菜！”老婆婆将那些斗笠叠起来交给老公公背着，于是老公公便在老婆婆和小老鼠们的道别中踏出家门，上街卖斗笠去了。这时候雪下得很大，地面上已经堆积了厚厚的一层。“老伴！你可要好好的保重自己，路上要小心哦！”没多久，老公公看见了前方站着六个人，他走向前一看：“啊！原来是地藏菩萨啊！怎么头上都堆满了雪?”于是老公公便动手将地藏菩萨们头上的积雪挥去。“老公公要到街上去卖斗笠。等老公公赚了钱，再回头买些糯米做成年糕来供养菩萨们。但现在我只有用这些雪做成雪球来供养菩萨，请菩萨们先忍耐一下吧！”老公公说完之后便拾起地上的雪，做成一个个雪球然后将它们一一的放在地藏菩萨前。他虔诚的默祷了一会儿，看看天色也不早了，于是便整理一下行子，赶紧上路了。老公公来到了人来人往热闹的街上。这时候整条街道都是忙着采购年货的客人。“来啊！来啊！胡萝卜白萝卜都有啊！还有上等的蔬菜水果哟！应有尽有，请赶快来买啊！”叫卖的声音此起彼落的。看着这些卖蔬菜，卖米的小贩如此卖劲的叫着，老公公也跟着喊起来了：“要买上等的斗笠吗?快来买呀！上等的斗笠唷！”尽管老公公那样使劲的叫卖，但是在这样的大年夜里，有谁会去买斗笠呢?等了好久，也没有一个人来。人们几乎都戴了斗笠出门的，因为雪实在是下得太大了呀。“唉！像这样再卖不出，我看连糯米跟蔬菜红萝卜都没得买了呢。老婆婆若看我空着两手回去，一定很失望吧！”老公公叹气，边看着匆忙的行人发呆，心里一点法子也没有。就这样也不知站了多久，太阳已经下山，天色暗了下来。卖米和卖菜的小贩们也都将门关上，准备回家过年了。又过了些时候，渐渐的街上的行人已渐散去，只剩下寂静的街道了。老公公又失望又疲倦的踏着沈重的脚步，走回那积了厚雪的路。这时候老公公听到寺庙传来了敲钟的声音“咚！咚！”月亮也升上来了。这里还有很多的:<a>

一休啊～～

我知道有一本关于日本的小说，我个人觉得还蛮好看的，叫做《恨相逢之战国之恋》，不过这本书男的多，女的少。

雪女，玉藻前等等，都是关于妖精的。

民间故事手抄报5年级模板精美 欧洲民间的故事手抄报（五）

河南豫西，有个小村叫段村，村子不大，有百户人家，村子四周尽是黑黝黝的群山。村子东边有一条峡谷，北临黄河，南接韶峰。谷里一年四季都是碧绿碧绿的河水，河两岸是成片的长得郁郁葱葱的树林。

解放前，在这一带曾经流传过闹狐仙的事。事情就发生在村子里最大的王家。老掌柜有四个娃娃，四个娃都娶了漂亮的媳妇。光景虽然不富但也是村里的大户，一家几十口，相处得和和睦睦，恩恩爱爱，和乡邻相处也是仁义厚道。

老四媳妇赛春花年轻貌美，仁慈善良，方圆十里八里的媳妇们没有人敢和她媲美。唯独一样，就是一直没有生小孩。开始的几年，老四倒还不在乎，每天在外做生意，还长给她买回不少稀罕的东西。后来，老四看着哥几个的孩子一天天的长大，心里就有一些不舒服了。慢慢的生意也不做了，渐渐地消沉起来，染上了抽大烟，赌博的坏毛病。

老掌柜看在眼里，却疼在心里。再不想办法，老四整个人就要毁了，和几个大娃一商量，又给老四张罗了一房女人，这女人也挺争气，到屋一年，就为老四生了一个白胖娃娃。

从此春花却被冷落了。尽管吃的、穿的、用的不少，只是再也见不到老四的人影了。

也就是从那时起，老四家里经常发生一些奇怪的事，家里的粮食囤挖了却又满上了;去麦草垛里拽点柴，拽着便拽出馒头来;箱子里经常莫名其妙的多一些金银首饰……诸如此类的怪事，接二连三的发生。老掌柜开始根本不信，后来亲眼看见了几次，才信了真有这么邪门的事，他也是百思不得其解。不过有了这么多的财宝他又盖房又值地，很快成了方圆几十里的大富户。

王家房子多了，老四和新娶的女人住在前院，就把后院给了春花一个人住。后院不太大，院墙外面就是一大片几十亩大的树林，是王家的祖坟地。一年夏天，一连下了几天大雨，院墙塌了一个豁子。春花给老四说了好几次，老四也待理不理的。慢慢地所有人就把这事给忘了。

村里光棍大赖子，整天游手好闲，吃喝嫖赌样样俱全。这天他发现了那个豁子，想起了春花一个人在那里住，就动起了歪脑筋。一天晚上他从那个豁子翻了进去，蹑手蹑脚来到了春花的窗前，正准备敲门，忽然听到里面有人说话，而且是男人的声音，他以为是老四，吓得一弯腰溜了。

世上没有不透风的墙，没过多久，春花的闲言碎语就在村里传开了。说有一个男人经常在半夜里从后院墙的那个豁翻过去和她幽会。

其实，是大赖子吃醋故意散布的闲话。那天大赖子回到家里，越想越不对劲，因为他和老四经常在一起赌博，老四的声音他是太熟悉了。那男人的声音绝不是老四。他有些不死心，就经常半夜偷偷钻到树林里往后院偷窥，结果真的发现有一个白面书生经常半夜里从豁子口翻进去。

闲言碎语很快传到了老四的耳朵里，期初他压根就不相信，可是后来听人家说的有鼻子有眼，就决定：亲自去到后院看个究竟。一天晚上，他早早的过了大烟瘾，打了个长长的哈欠，给家里所有人说，自己要出去打麻将，然后一个人悄悄藏到后院外面的树林里。

到了半夜，果然有一个男人从后院墙翻了进去。老四一看火冒三丈，也随后悄悄的蹑手蹑脚跟到窗前。窗户上一闪一闪映着油灯微弱的亮光。就隐隐约约的听见里面传出来那个男人的声音：“怕啥?这几年要不是我来陪你聊，你还是一人孤单，也正是为了你我才让王家富的。要不然，就凭老四那样吃喝嫖赌……?”

老四不想听了，怒不可遏的一脚踹开了门，冲了进去。就在那一刹那间，有一只毛茸茸的手，在油灯前一挥，灯“呼”地灭了!那男人就不见了，屋里顿时一团漆黑， “啪”的一声，他感觉脸上挨了一记耳光!接着有一团白影，从屋里飘了出去，径直飘出了院墙，消失在夜幕之中。

老四哪里还顾得上发火?赶紧点了灯，扶着春花，结结巴巴地问：“那、那人是谁?到底是人还、还是鬼啊?”春花微闭着眼睛，半天才长长地出了口气说：“我只知道他姓胡，听他说过他有些法术，给咱家搬来了好多东西，可他从来不伤害我…… ”

老四似乎明白了，原来家里发生的这么多的事，都是他在作梗。但是仔细一想：不对啊!这不是民间传说里才有的事吗?想到这里，他又用手摸了摸自己的脸，的确还在火辣辣的疼痛……

几天后，春花慢慢地平静下来了。在老四的一再追问之下，才幽幽地说出了事情的来龙去脉：“那是五年前，一个夏天的中午，我和咱们村里的几个媳妇们去村南那条河里洗衣服，大家都洗完走了，剩我一个人还在那里洗。突然从上游漂下来一只白色的小狐狸，在水里忽上忽下地挣扎，眼看着就要被水冲远了，我什么也没想，便冲下水去把它抓了上来。

那只狐狸浑身上下湿透了，不停的发抖，奄奄一息。我用干衣服擦去他身上的水，把它放到了河岸上，在太阳下晒着，希望它暖和暖和能活过来，自己又去洗衣服了。过了一会儿，我看到它居然站了起来，摇摇晃晃地来到了我跟前，抬起头，看了一会儿，一瘸一拐的走了……

一年后的一天，村里庙会，晚上村口唱大戏，家里的人都去看戏了。我听不懂秦腔，也就没去，一个人在家。忽然”咚咚咚“传来了敲门声，我以为是你来了，就去开了门，门口站了一个白发苍苍的老婆婆，慈眉善目，后面跟着个书生，文雅秀气。

听胡母讲，她们一家原来住在东山里，因家里遭了水灾，举家迁到了胡沟。来这里以后，人生地不熟的，和村里人也不大来往。那天多亏碰到了好心人 ，才救他儿子的命，真是不知道怎么感谢才好啊。我很奇怪，不知道啥时候救过他儿子的命，可胡母宁说没错。临走的时候，胡母给我放下了好多的金银首饰，一再说着感谢的话。

那书生后来就不断的来，不过都是在晚上，而且都是你不在家的时候。每次来都带很多的贵重东西。我问他怎么进来的?他说自己在山里时跟高人学过法术，所以能悄悄进来。”

老四听到这里，叹了一口气。他知道，要不是自己冷落了春花，也不会有这些事情发生。当天他就差人修了院墙，还让工匠将墙加高了许多。

此人到底什么来历?老四还是有些不太明白。胡沟?对，那人既然说他是胡沟人，我就到胡沟去问问。可是一打听，没有人听说过有这个人，他一下子傻眼了。不过，从此王家大院也平静了，再没有奇怪的事发生。

事情过去了五年，春花又奇怪的梦见那个姓胡的书生，他来到她的身边，对她说：“你们家太富了，我还要帮帮你，让你家彻底穷下来才好。”接着，邪门的事情在家里接二连三发生了：先是家里的银钱不翼而飞，而箱子上的锁却完好无损;银票整整齐齐的铺在箱底，却化成了一张张纸灰。

柜子里的无缘无故的冒烟，等人打开柜门，衣服已经烧得面目全非;刚收的粮食还没有吃几天，就没了;麦草垛也开始莫名其妙着火了，用水浇灭，还没等人走远，就又开始冒烟了……

其他几个哥哥也不太平了。老三有一个磨房，一天中午他正在和几个人在磨房里筛面，忽然从门外飞进来一块砖，筛子被砸了一个大窟窿。他追到门外一看，静悄悄连个鬼影子都没有。

于是，老四就想起那年，晚上他去捉奸的事，以为是惹了狐仙。他就把春花和那书生的事原原本本说给了老掌柜。

老掌柜听完，把此事前前后后分析了一遍，他听老人讲过狐仙的事，怀疑这个书生可能就是一只修炼成精的狐狸!想到这里，他马上花高价，四处请高人驱鬼除魔。没几天就请到了一位自称是五台山修炼的高道，念咒帖符搞了十几天，王家仍是灾火不断，被狐仙闹的不得安宁，基本上能烧的东西都被烧光了。

王家好大的家业被狐仙折腾得彻底败落了。

塞翁失马，焉知祸福。一九四九年全国解放。在十九世纪五十年代轰轰烈烈的土地改革中，老王家啥也没了，被划了贫农，又有人说：“那是狐仙故意让王家穷，来帮助春花的，要不春花也是地主婆，整天要挨批斗。”

扩展资料

狐仙，在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。

清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》：“北地多狐仙，人家往往有之。”

《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”

九尾狐仙的代表有玄狐元君等。

道家内丹典籍《太乙金华宗旨》第五章：狐仙为色欲界投胎而来，其寿数千载。

基本信息

《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。

狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。

有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。

时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。

狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。

还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

参考资料：狐仙-搜狗百科

从前，明月山上有一家姓刘的猎户，祖辈都是以打猎为生。到了刘云顶接过父辈的猎枪，家里已经是四壁通风，吃了上顿没有下顿了。是他的枪法不好打不到动物吗？恰恰相反，他的枪法百发百中，几乎没有一个动物能够从他的枪口下逃生。后来，只要是刘云顶拿枪出家门，几里地之外的动物就逃避得远远的。不幸的是：刘云顶的妻子生下儿子刘生之后不久，她的双眼就渐渐失明了。刘生呢，长到15岁了还不能说出一句完整的话儿来。可想而知，刘云顶心里是有多难受就有多难受。刘家后继无人了，有个好心人对刘云顶委婉地说：“太阳升上最高点就要往下落了。你的枪法太好了，动物们见到你就闻风而逃，莫不是也到了顶峰……”后面的话儿压住故意不说，让他自己去领悟。刘云顶听了马上说：“看来老天爷叫我改行了，从今天起就不再打猎了。”他说到做到，当时就砸了猎枪。他家没有土地可种，怎么养活老婆儿子和自己呀？别无办法，他只好去钻洞子当挖煤炭的苦工。儿子刘生呢，去讨饭，家里是瞎眼婆娘守草屋子。

刘云顶不打猎了，远走高飞的动物们又陆续回归了。不到一年的时间，小动物多了引来了虎狼等大动物捕食弱者。有时候，小兔子之类居然跑到刘云顶家的草屋子里来过夜。瞎眼婆娘看不着小动物也就不管，刘生看到了不但不赶走它们，反而喂给它们一些食物。其中就有一只小白狐，刘生还以为那是一只可爱的小白兔呢，因此对小白狐特别关爱，几天要是看不到小白狐，心里就不是滋味，去讨饭一点也没有精神。夜里做梦，也多是在梦中与小白狐在一起玩。

这天，刘生去讨饭经过老鹰岩洞下面，见到一个白发苍苍的老太太坐在路旁的石头上歇息。刘生也正想歇息一会儿，随地坐了。“你就是刘生吗？”老太太问他。“对呀，我就是刘生。”刘生很惊奇地反问：“老人家，你怎么知道我叫刘生呢，我从来都没有见过你噢！”

老太太笑容可掬道：“你没有见过我，可是你爸爸见过我哟！你爸爸枪法好，人品也好，我劝他不要打猎了，他就砸了猎枪。他要是不砸猎枪，也许……”她停下不说了。刘生听得兴味盎然，就要追根问到底：“也许怎么样，不打猎了还不好吗？爸爸说过，打猎要伤害许多性命。”老太太点点头，伸出双手让刘生看。刘生一看她哪里有手啊，两只手臂像两根枯树枝。她说：“这是仇敌把我害的。要是你爸爸还有猎枪，仇敌就不敢胡作非为。”刘生不说话了，心里说：我爸爸就是没有砸猎枪，也不能帮助你用猎枪杀人呀！老太太看出了刘生的心思，笑呵呵道：“我知道你也是个好人！我与仇敌迟早有一场生死之战。如果说我有个不幸，请你照顾好我的儿子。”刘生不假思索就答应了：“老人家，请你放心，我一定能够办到。”他正想问你的儿子是谁呀，我照样没有见过呢！老太太说：“我没有什么可谢你的。你就用岩洞里的滴水，给你妈妈洗眼七七四十九天之后，她的双眼就能复明了。”刘生高兴得蹦跳起来，对天大吼：“妈妈——，你的眼睛有治了——！”他这一大吼吓醒了妈妈，推他说：“哎呀我儿刘生，你终于能够说话了？！”原来，这是夜里，刘生在梦中说话呢！

刘生清醒过来，讲了梦中之事，让刘云顶老两口惊喜交集，抱头痛哭。儿子能够说话，而且能够讲出梦中完整的故事。那个老太太有可能是个神仙！既然如此，那么用老鹰岩洞的滴水能够治好眼睛就可能是真的了。

天放亮之后，刘云顶不去挖煤，刘生也不去讨饭，父子二人吃了早饭就往老鹰岩方向奔去了。父子俩快到老鹰岩的时候，前面传来了动物惨烈的叫声。接着就见那只小白狐没命地奔跑过来，刘生对它吼了一声。它先是愣头愣脑地看了看刘生，随后就跑到他身边哀鸣。刘生见它满身是血，身上有多处伤，赶忙把它抱起来。与此同时，刘云顶看到前边林子里有一只大花豹正与一只白狐狸在激烈地打斗。他跑过去一看：大花豹咬着白狐狸的脖子，白狐狸为了拖延时间让小白狐跑得更远、咬着大花豹的耳朵宁死不放，显然是大花豹占了上风。对那只大花豹，刘云顶一见就分外眼红。因为，大花豹咬死了山民们家的许多只猪和狗，可以说是作恶多端。刘云顶与它斗了两年，最后它还是溜之乎也！今日在这里相见，刘云顶当然不会放过它。这时，大花豹看到刘云顶来了。它想扔下白狐狸逃走，可是白狐狸还紧紧地咬住它的耳朵不放，根本就跑不了。刘云顶赶到后，拿起石头就对准大花豹的头部猛砸，很快就流出脑浆来了。那只白狐狸呢，露出对刘云顶感激的目光渐渐断了气。刘生抱着小白狐赶到后，小白狐对着白狐狸叫着不走。父子俩这才意识到这是母子关系。想到刘生梦中的事，那么这只白狐狸可能就是那个白发苍苍的老太太了。它的两个前爪子真的是断了，梦中的她就没有手。小白狐呢是公的，这就是白狐狸它的儿子了。

刘生在梦中向狐老太太承诺了，这会儿就要好好对待小白狐。这时候，刘云顶才发觉到老鹰岩来取水治眼那装水的壶儿还没有拿来呢，他们倒好像是专程来救小白狐、又打死大花豹的。父子俩商量后决定：把白狐狸就近埋葬，把大花豹扛回家用它的肉给小白狐吃了养伤。这只小白狐如果放在野外，那是活不了的。

父子俩回家后，马上用盐水给小白狐清洗伤口，随后用干净布给它包扎好。喂养它的时候，小白狐只是一个劲地惨叫，什么东西也不吃，这可急坏了刘云顶。刘生说：“爸爸，小白狐它是不是想吃花豹肉呢？”

刘云顶说：“那就试试看吧，反正是给它准备的豹子肉。”父子俩就动手扒豹子皮。豹子皮还没有扒完，那股血腥味就刺激得小白狐极为兴奋，马上就对豹子肉啃吃起来。咬死它妈妈的仇敌之肉，它想一气吃完了才解恨！几天之后，小白狐把豹子肉吃完了，它的伤也全好了，活蹦乱跳的十分可爱。父子俩这才拿着壶儿到老鹰岩洞去取水给刘生的妈妈治眼病。

到了那儿，父子俩进岩洞一看，哪里有一滴水呀！只好扫兴地出来。这时，忽然听到小白狐的叫声。原来，小白狐不知什么时候偷偷地跟随来了，它正在岩洞上面一丈高处的石壁小平台上站着呢。那儿有没有水呢，上去看看就知道了。于是，刘生踩在爸爸的肩膀上，正好能抓住上面的一棵小树。他上去看了大喜！原来，石壁上有一个碗口大的小洞，真是装了许多水呢！刘云顶把那个壶儿拿给刘生取水，那水不多不少正好装满了一壶儿。这水到底能不能治眼病呢，拿回家去试试就能得知。

说来真是神了。刘生的妈妈用那水擦眼，水一滴到眼眶里就感觉特别舒服。七天后，刘生的妈妈感觉到眼前有光亮；到了七七四十九天，果然双眼完全复明了！全家人真是大喜过望。刘云顶对儿子刘生说：“看来我们是得到了狐仙的帮助，天机不能泄露哟！你对谁也不能讲这事，还得装几年哑巴，照样去讨饭。我呢，还得去钻煤炭洞子下苦力。我们不图发什么财，只要你妈妈能看到东西，我就心满意足了！”刘生点头答应了。

小白狐在刘生家与刘生相处一些时间后，就回到野外去生活了。这让刘云顶一家人省心了许多，因为不能让别人看见小白狐，更不能讲它的来历，它到底是野物，不能在家里关起来生存。刘家人常挂念着小白狐，不知道它现在生活得怎么样。

这天，刘生出外讨饭，听着了小白狐的嘶叫声，他忙寻声而去。原来，是几个外地猎人不知在哪儿捕捉了小白狐，把它用一个网子装着。刘生就比划手势对为首的大胡子求情，要求放了小白狐。

大胡子理解为这个哑巴要买走小白狐，问：“你买这小家伙做什么呀？”刘生往天上一指，意思说：你如果要伤害这小白狐，老天爷会惩罚你！大胡子摇头说：“你想用它的皮子做帽子？不行。它的皮毛少了。”刘生就往地下一指，还跺脚。意思说：这地方不是你们来打猎的地方。大胡子笑道：“你想要用它的皮子做一双靴子？它的皮毛少，更做不了。”刘生就拍胸脯，意思说：你还有没有良心，这小动物也想伤害？大胡子就动怒气了，说：“你这哑巴就是不听话，它的皮子做帽子都做不了，怎么能做一件你穿的皮衣啊！”刘生也被他激怒，猛拍屁股，意思说：你完全是在说屁话，你懂了我说的意思吗？

这一回大胡子乐意了，说：“噢，你要用它的皮子垫着屁股坐啊？这好说好说，皮子大点可以，小一点呢还是可以。不过，你得给我钱呀，我不能把它白白送给你。”说完，就吐出一口浓痰在地上。刘生走过去，见那是一块银元，哪里是浓痰哟！把钱捡起来给了大胡子，提着小白狐就走了。那几个人全看得呆若木鸡，分明是一口浓痰，怎么变化成了钱呢？他莫不是个神仙变化成的人哟！所以任刘生离去。

刘生又救了小白狐之后，就开始走好运了。东20里有个陶员外，西20里有个孟员外，两个员外快成儿女亲家了，可是近期发生了变故。这是怎么一回事呢？孟员外有两个儿子，大儿子已经安家立业，小儿子与陶员外的独生女儿订亲，等到秋收后就要喜结良缘了。不料，陶小姐得了一种怪病，全身的皮肉溃烂，许多名医去了还是医治无效。

孟员外得知详情之后就毁了婚约。于是，陶员外在各个路口张贴告示：谁治好了女儿的怪病，谁就来当上门女婿。这告示许多人看到了都只摇头不说话儿。因为，能够治陶小姐怪病的人那肯定是名医中的名医，这样的人还不是一大把年纪了吗？根本没有年轻人的份儿。许多人认为，陶员外那告示贴了等于是没有贴，根本找不到那样的上门女婿，陶小姐死定了。所以，告示贴出快一个月了，还没有一人上门来给陶小姐把脉诊病，她还不死定了吗？

这天，刘生去陶家庄园讨饭，在大路口眼看着风把那求医告示刮落下来。他不识字，只觉得这纸上的字很重要，就捡起来拿到庄园去交给识字的人。他怕把纸上的字弄坏了，就双手提着告示贴在胸前，等于是提着告示让人看着进庄园。他还没有进庄园，早有人风风火火地跑去报告给陶员外。说：“员外，好消息，有人揭榜来给小姐治病了。”陶员外不问来者是谁，高兴地说：“王管家，快请！”

王管家来到庄园大门口迎接，见是讨饭的刘哑巴来了，热情一下凉到冰点。因为刘生来此讨饭多次了，许多人都认识他。王管家很生气，心里说：你这哑巴真是不知天高地厚，讨饭就讨饭嘛，你把告示扯下拿来做什么？就对刘生讥讽道：“哑巴，你不讨饭了，是来给陶员外当上门女婿吗？”刘生看也不看管家一眼，脱口而出：“是又怎样？不是又怎样？”惊得王管家说不出话儿来，这哑巴怎么不是哑巴啦？看来不敢怠慢，说：“请请请……员外叫我来迎接你呢！”接着，王管家就向刘生介绍起陶小姐的病情来。

陶员外见了刘生后，心里也在犯嘀咕，这讨饭的人有什么本事能治病？王管家观言察色后说：“我刚才与刘生一阵言语，想来他真有些本事。让他吃饭后再看小姐的病情吧。”陶员外点了头，挥手让管家去办理。他心里的主意是：如果吃饭后这刘生对女儿的病情无可奈何，那么赶快叫他走人！王管家这时候是多么希望刘生能治好陶小姐的病，可以说他没有退路了。告示这主意是王管家给陶员外出的，当时陶员外还不同意，他实在是舍不得把女儿嫁给一个老者。但如果说不给予人好处，人家就不肯下真药，想来想去还是救女儿要紧，方才答应了。告示贴出去后，没有谁敢来治病，陶员外又对王管家很不满意，说他办事效率不高，没有把告示贴到城里去，让更多的人知道这事。

终于等到刘生来了，在庄园门口还讥讽他，现在只得好好招待他。因此，王管家先带刘生去洗澡，然后换衣，最后才是陪着他吃饭。

吃饭的时候，陶员外还来给刘生敬酒。这时候他见到刘生那可是真高兴啊！原来，刘生洗澡后穿上了管家给的好衣服，看上去十分英俊，心里说：他真要是我的女婿多好啊！再想到女儿的怪病，心里又凉了。

管家还是想当着主人的面问刘生对治病有多大的把握。他没有找到适当的机会问话，刘生却自己说了：“吃饭后，我就到外面去寻找药物。”陶员外一听有门，“好好好！王管家陪你一同去”刘生说：“不用不用，不麻烦王管家，我自己去就行了。”

刘生哪里是一个人寻找药物啊，他是想溜之大吉。王管家介绍陶小姐的病情时，刘生才知道那张被风吹落下来的纸是怎么一回事。他没有那么大的本事给陶小姐治病呀！只好见机行事吃了饭再说。他从陶庄园出来，就往山里回家的方向奔。走到无人看着他的时候，那只小白狐突然出现在他的眼前挡住了去路。

刘生惊喜道：“小狐仙，我有难事啊，你能帮助我吗？”他对它讲起了今天的事。小白狐点点头，好像懂了，在路边咬着一种草不放。刘生说：“就是这种草能治陶小姐的病吗？”小白狐又点点头。于是乎，刘生就扯了那种草药拿到陶员外家，马上煎熬了给陶小姐喝。真是神丹妙药，第二天陶小姐就能下床走路了。七天后，怪病完全治好了。

王管家就来个顺水推舟当红娘，择了良辰吉日让刘生和陶小姐成亲。刘云顶夫妇呢，从山里搬到陶家庄园过晚年的好日子了。狐仙知恩报恩，成为流传的佳话。

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