民间故事手抄报5年级模板精美 中国民间故事的手抄报简单漂亮

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民间故事手抄报5年级模板精美 中国民间故事的手抄报简单漂亮（二）

歪戴破草帽，手拿木枪，身穿白褂，光着脚丫。他只有13岁，擅游泳，能爬树，会摔跤，爱咬人。机灵鬼透，野气逼人……

当画面定格在这里时，现在20、30岁以上的“小朋友”们都不会陌生：他就是小兵“张嘎”。

《小兵张嘎》系当代著名作家徐光耀的代表作。这部作品自1961年发表至今，已经四十多年了。“张嘎”，因其“英气”与“嘎气”，已成为新中国几代人童年记忆中的最灿烂的一部分。

■“张嘎”不是固定的某一个人

●“‘张嘎’应该是雁翎队队员的化身。像‘张嘎’这样的人和事在抗战时期有很多”

在民间，“张嘎”有不少传说中的“原型”。

传说一：在“嘎子”的故乡白洋淀，就流传了几个，其中最为人熟知的便是老雁翎队员赵波。赵波一直担任雁翎队的侦察员，他经历的抗敌故事也曾被报刊报道。当年《小兵张嘎》在白洋淀拍外景时，摄制组还请他到场，就服装、武器、作战等方面向他咨询。

——他是“嘎子”的原型吗？

传说二：上个世纪80年代初，“燕嘎子”（燕秀峰，曾名燕嘎子）在天津被“发现”了。他确是冀中（任丘）抗日根据地轰动一时的英雄人物：作家魏巍当年曾根据他的事迹，在自己的散文集中专门写了一篇《燕嘎子的故事》。很快，大小报刊都将他许为“张嘎”的原型。

——他们是“嘎子”的原型吗？

为了找到“张嘎”的原型，记者走访了北京、天津以及“张嘎”的故乡白洋淀等地几位仍健在的当年雁翎队的领导及队员。所幸的是，几位老人都健在。但是，我们却没有找到肯定的答案。

在白洋淀，我们走访了当年的雁翎队队员、后任雁翎队副队长的孙革老人，孙老谈了一个名叫“张沉底”的小鬼，认为他最接近“张嘎”原型，但后来参加八路军跟部队走了，再也杳无音信。

在天津，我们走访了原白洋淀区委书记徐健。徐老今年已经94岁高龄，听力不好，但思维相当清晰。徐老在谈及这个问题时说：“‘张嘎’不是固定的某一个人。从报刊的宣传来看，河北人（承）认赵波，天津人（承）认燕秀峰。但就我所知，当时的抗战英雄里没有‘张嘎’这么一个人。这个形象是综合起来的，没有特定的原型。” 同在天津的原雁翎队队员杜仲奎老人，也赞同徐老的看法。

徐健的继任、原白洋淀区委书记兼雁翎队政委马仲秋（抗战时期化名刘刚）现居北京，老人耳聪目明，全然不象一个已86岁高龄的人。马老在谈及‘张嘎’的原型时，非常认真地说道：“据我所知，没有一个小兵‘张嘎’。‘张嘎’应该是雁翎队队员的化身。像‘张嘎’这样的人和事在抗战时期有很多。”

那么，“嘎子”到底有没有原型？有的话，是谁？上述几位民间流传的人物，是不是“嘎子”的原型？

解铃还须系铃人。带着这个问题，记者采访了小说及电影剧本《小兵张嘎》的作者徐光耀。

■“瞪眼虎”和“希特勒”的传说

●提起“张嘎”原型问题，徐老谈起两个小人物：一个叫“瞪眼虎”，一个叫“希特勒”

2005年5月6日，小病初愈的徐老欣然接受了记者的采访。就像母亲谈论自己的孩子一样，今年已80高龄的徐老对于这个问题略带兴奋地娓娓道来：

关于“张嘎”原型的问题，我很想谈两个小人物，他们也是抗战中最先引起我激奋和感佩的，他们是赵县县大队的两个小侦察员，一个叫“瞪眼虎”，一个叫“希特勒”。

那是1942年—1944年的事，那时我在宁晋县大队。宁晋县和赵县是邻县，我们两个县的部队经常在作战中有一些军事配合，平常也有一些交往。我们宁晋县大队也有一些12、13岁的小侦察员，但他们没有作出什么突出的贡献。邻县赵县的两个小侦察员“瞪眼虎”和“希特勒”就不一样了。他俩不仅在赵县很有名，而且在邻近的几个县也声名远扬，是当时已经带有英雄色彩的人物了。

大家对他们的传说很多，我也听到了很多。那时，冀中地区经过了1942年的“5?1”大扫荡以后，“变质”成为敌占区，县大队一般白天都在村里隐蔽，晚上才能出来活动。

这样，白天的时候，大队就派一些侦察员到村子外或路口设一些暗哨，监视敌人的活动。例如，当时我听到过关于他俩的这样两个故事：

一次，“瞪眼虎”和“希特勒”被派出去监视敌情。两个小侦察员都是12、13岁的孩子，呆久了他俩就开始玩起来了，忘了执行任务的事儿。没想到，敌人突然出现在村口，等他们发现的时候，已经来不及回县大队报告情况了。这时如果往回跑，会让敌人起疑心。怎么办呢？这两个小侦察员就假装打架，一个被另一个打哭了，撒腿就往回跑，另一个在后面追。就这样跑回去报告了情报。

还有一次，两个小侦察员化装成要饭的，背了一个粪筐，到敌人的据点去。结果，他俩不仅带回来了敌人的数量、装备等情报，还把敌人的枪和手榴弹也偷回来了。他俩类似这样的故事很多，但我们那个县大队没有。

那个时候我也才17岁，也可以说是个大孩子。而且我这个人天性就有孩子气，喜欢文学，喜欢听故事，所以对“瞪眼虎”和“希特勒”的传说印象深刻。

在现实中，我也只见过“瞪眼虎”一面，没有见过“希特勒”。那次，宁晋县和赵县的县大队配合围攻敌人的一个岗楼。由于“瞪眼虎”和“希特勒”当时很有名，我就很留心观察谁是“瞪眼虎”，谁是“希特勒”。

当时我在战壕上看见一个小战士，他倒背着一条马枪，枪口朝下，穿的是便衣，头上却歪戴着一顶八路军的军帽，英气逼人，当时他也就13、14岁的样子。尤其是他的帽子一歪，就有一股野气、一股嘎气。别人告诉我，他就是“瞪眼虎”。但那时候我尚无写作愿望，所以没有上前去和他搭话，对他俩的事迹也没有搜集。

后来，在我1950年出版的长篇小说《平原烈火》中，就已经出现了一个小鬼“瞪眼虎”，出场时曾是挺活跃的，可后来被主角挤到一边去，没啥事可干，最后只得蔫不唧地结束。一位我的老战友看了批评说：“你怎么把个挺可爱的孩子写丢了呢？”为此，我自己也挺遗憾。但这却为以后的“嘎子”，埋下了一株嫩芽。

到了1958年我酝酿“张嘎”时，第一颗在心中萌发的种子，就是他们。当时我还以私人的名义给赵县武装部去过一封信，询问有关“瞪眼虎”和“希特勒”的情况，但没有得到回音。

现在想来，如果说我的“张嘎”有原型，就是他们俩。因为当我这个写作愿望产生时，他俩就蹦了出来。但也可以说他俩不是原型，因为我并没有采访过他们，也并非根据他俩的事迹创作了“张嘎”。

有些人曾传说：“徐光耀本人就是‘张嘎’。因他也是13岁就参加了八路军，与‘张嘎’同岁。”

■徐光耀本人就是“张嘎”？非也！

●徐老说：“形成“张嘎”的大量材料，都是在我的生活储存中一点一点挖出来的”

对于这个问题，徐老郑重而谦虚地说：非也！“我虽然是13岁当的八路，但我这个人是非常刻板的，很守规矩，全无灵动之气，也没有创立过可以名垂史册的功勋。”

尽管如此，正是徐老的这一段生涯，才最终成就了小说及电影《小兵张嘎》。

我13岁当八路军战士，参加过很多次战斗。仅在宁晋县大队呆的三年时间，就打了几十次仗。我一生打的仗就100仗左右。我记得1944年的一天，我在日记本上统计时，就已经打了72仗了。因此，我对在敌人眼皮下进行军事斗争的环境和斗争方式都非常熟悉，生活储存非常丰富。我所写的东西，不是靠采访、访问来完成的，而是我亲身经历的时代，我对那种斗争环境和斗争方式太熟悉了。

徐老说：“形成‘张嘎’的大量材料，都是在我的生活储存中一点一点挖出来的。”

因为我这个人也很孩子气，所以我很注意我周围的嘎人、嘎事。我搜集的这些事，并不一定是小孩干的，也可能是大人干的；不一定全是部队的事，也有老百姓干的事。写“嘎子”的时候，抓个性成了我方法上的头等大事，即：凡符合“嘎子”个性的，就拼命强化、突出；凡与“嘎子”个性无关的，戏再好，也予割弃，即或“冲犯”了什么，也在所不惜。

那么，什么是“嘎”呢？徐老说，在他的故乡——河北省雄县，“嘎”就是调皮捣蛋、干点儿无伤大雅的小坏事儿，而且还有点儿可爱。凡带有这个特点的人和事，就称之为“嘎”。

在徐老的故乡，如果形容一个人聪明、善于出招，称为“故点儿”。这个词的发音很特别，后两个字要连起来读，否则就不是那个意思了。当初徐老在创作《小兵张嘎》时，曾想取名《小兵张故点儿》，但后来转念一想：这个词太偏了，读者也念不出当地的味儿来，就索性把名字改成了“张嘎”。至于他为什么要姓“张”，徐老说：“‘张’姓很普遍，正好代表了很多这样的人，而且‘张’字的口音很响亮。”

对于民间流传的各种“张嘎”原型，徐老说，他实际接触过的只有两个：一个是白洋淀的赵波，一个是原保定武装部的干部，由于在战斗中失去了左胳膊，人们都叫他“董胳膊”，真名反倒记不起来了。而且这两个人都是在小说及电影剧本《小兵张嘎》完成之后才接触的。

徐老第一次和赵波见面是在1962年秋，作为保定文联的工作者前去采访雁翎队的故事。那时，创作于1958年的小说《小兵张嘎》已于1961年发表；根据小说改编的同名电影剧本也已经交付剧组了。至于燕秀峰，徐老并不认识。在燕秀峰刚被发现并见诸报道时，徐老曾很高兴地撰文：毕竟又多了一个佳话流传中的“张嘎”，英雄的发现总是让人高兴的。但要论起“张嘎”的原型，显然上述几位都不是。 所以，对于一些自称“张嘎”原型的人、媒体宣传的所谓“张嘎”原型，以及有媒体称“徐光耀要据某原型的事迹再写《张嘎新传》”等等，徐老非常反感。

徐光耀解读经典“嘎事”

民间故事手抄报5年级模板精美 中国民间故事的手抄报简单漂亮（三）

长武县位于西北黄土高原丘陵沟壑区，县境北临宁庆，与子午岭相望，南依岐凤，与陇塬、关山余脉相接，成为渭北与陇东高原结合部的过渡地带。海拔在847-1274米，自然地理分为南北两大部分，境内泾河绕于北，南河穿于南，黑河贯于中，黑河蜿蜒东流，汇于泾河，归渭入黄。全县地势西南稍高，东北略低，由西南向东北呈倾斜状。境内河水年径流量15.75亿立方米，水能蕴藏量3855千瓦。属西北内陆暖温带半湿润大陆性季风气候区， 四季冷暖干湿分明，年平均日照2226．5小时，气温9．1℃，积温2994℃，无霜期171天，降水量587．8毫米。境内黄土母质肥沃熟化，土壤团粒细，保墒性能好，宜于大量垦耕。光、热量丰富，降水量多集中于夏秋季节，雨热同季，农作物一年一熟或两年三熟。近年来，县委，县政府加大人工影响天气工作的力度，建设安装了卫星地面单收站、地面自动气象观测站、开通了省、市、县区域网，为全县的工农业生产提供了良好服务。

长武概况>>自然地理

长武县位于西北黄土高原丘陵沟壑区，县境北临宁庆，与子午岭相望，南依岐凤，与陇塬、关山余脉相接，成为渭北与陇东高原结合部的过渡地带。海拔在847-1274米，自然地理分为南北两大部分，境内泾河绕于北，南河穿于南，黑河贯于中，黑河蜿蜒东流，汇于泾河，归渭入黄。全县地势西南稍高，东北略低，由西南向东北呈倾斜状。境内河水年径流量15.75亿立方米，水能蕴藏量3855千瓦。属西北内陆暖温带半湿润大陆性季风气候区， 四季冷暖干湿分明，年平均日照2226．5小时，气温9．1℃，积温2994℃，无霜期171天，降水量587．8毫米。境内黄土母质肥沃熟化，土壤团粒细，保墒性能好，宜于大量垦耕。光、热量丰富，降水量多集中于夏秋季节，雨热同季，农作物一年一熟或两年三熟。近年来，县委，县政府加大人工影响天气工作的力度，建设安装了卫星地面单收站、地面自动气象观测站、开通了省、市、县区域网，为全县的工农业生产提供了良好服务。

历史沿革

长武，古为西戎之地，始皇二十七年(前220年)，始置鹑觚县，隶属北地郡领辖；东汉兴平二年(195年)，改属新平郡；南北朝元钦元年(552年)，改称设置宜禄县，属泾川赵平郡；历经隋、唐、五代十国，宋咸平四年(1001年)，宜禄县改称长武县，隶属泾州保定郡，归彰化军节度；元朝至元十一年(1274年)，废长武县，辖地并入庆元路泾州泾川县；明万历十一年(1583年)，复设长武县，隶属陕西布政使司西安府。至此，长武县境域规模趋于定型，相因沿袭。建国以来，长武县先后隶属彬县、宝鸡、咸阳专区，1983年起归属咸阳市管辖。

矿产资源

长武县境内煤炭、石油资源丰富。已探明的彬长煤田是陕西省第二大煤田，矿区总面积1275平方公里，地质储量100亿吨，其中长武境内约占60％，可采煤层平均厚度10.64米，最高煤层达43.87米，煤质优良，结构简单，特低硫、低磷，中高发热量，为良好的动力、气化及生活用煤。

民间故事手抄报5年级模板精美 中国民间故事的手抄报简单漂亮（四）

民间艺术的表现手法是多种多样的，总的看主要有如下三种：

1.语言上充满象征和寓意：用谐音和寓意、象征的方法表达吉祥含义，是民间艺术常见的手法，如金玉满堂，就绘金鱼满缸，以金鱼谐音金玉。形容长寿富贵则用猫、蝶和牡丹，猫和蝶谐音耄耋，即八九十岁的老者，象征长寿；牡丹象征富贵。三羊开泰，画面是三只羊，以羊象征吉祥。诸如此类的做法十分常见。

2.造型上简单淳朴、夸张变形：民间艺术的造型是不求精细，不求复杂而是强调单纯和质朴，不按客观现实来表现事物，而以主观、情感和心理感受的表现为主，突出人物、动物的形态和体貌特征，常以夸张、变形来处理所表现的对象，如武将门神的形体，常作横向夸张；民间的狮子的造型就有「十斤狮子九斤头，还有一斤在后头（尾巴）」的说法，这里注意的是头、尾的表现，为突出气势省略了身段部分。

3.色彩上以主观和象征性表现为主：这样做的目的是突出吉祥和避害的功能。民间艺术多用火红热烈的暖色调，具有很强的象征性，如脸谱中固定的红脸的关公、白脸的曹操、黑脸的包公和朱砂色的打鬼钟馗形象，都是主观化的色彩表现手段。

除此外，还有取材于生活、以固定下来的具有特定含义的符号来表现约定俗成的含义的做法，也是民间艺术常见的表现手法。 民间艺术的内容，包罗万象，是因它的发售对象为广大城乡里的劳动大众。所以取材都是农民市民喜爱的内容，例如神话故事、传奇小说、戏曲和历史故事、新闻时事、福祥喜庆之象征，或是日常的行业诸事、农耕生活等，很少有哭丧凶杀之类的不祥内容。以传统的吉祥图案为例，表现农耕生活的常见题材有：庄稼忙、女十忙（纺织）、渔家乐、耕读图、荷亭采莲、春牛图等；表现节庆习俗的常见题材有：庆赏元宵（元宵节）、十女放风筝（清明节）、龙舟竞渡（端午节）、中秋赏月（中秋节）、重阳登高（重阳节）、大过新年等；表现人生礼仪的常见题材有：贺生贵子、祝贺新婚、祝福拜寿等等。还有反映现实生活的常见题材有：闹学堂、山海关大战、京城百姓抢当铺、上海火车站、女子学堂、美女骑车、三百六十行、打拳卖艺登坛跑马等等。这些题材作品对世俗生活的描述，可以说是中国民间社会生活的写真，更多的是表现教子成名、状元及第、共乐升平、戏出故事、吉祥如意等求吉纳祥题材的作品。一些描绘重大历史事件和新生事物的作品，也都是对现实生活的忠实记录，这在文人画和宫廷艺术中是难得一见的。

民间艺术的色彩不同于文人艺术、宫廷艺术。它不采用西方绘画的条件色和中国传统的固有色，而多用原色。多用原色、少用或不用中间色也是民间艺术总的赋彩法则。其特点是对比鲜明、强烈、主观、随意、概括、象征性强，能够打破客观的物体的原有色，按照作者的主观心理和情绪来表现色彩。以下以年画为例来说明之。 民间年画的色彩继承了传统绘画尤其是工笔重彩人物画、宗教壁画的绘色方法，又吸收了传统的其他民间美术品好尚原色、艳色，明快清新的特点，形成了自身的独特风格。年画画面呈现的效果，一般说来，与旧历新年期间的喜庆、欢乐气氛相适宜：火红、热烈，庄重、新鲜、活泼，注重装饰趣味，不求与生活中的人物、动物、花草、鸟兽、鱼虫的本色吻合，而遵从「年画要新鲜，才能中人意」的原则。红色自古象征喜庆吉祥，年画多呈红色为主的暖色调。后来，色彩逐渐丰富，但运用得最多的仍为红、绿、黄、蓝、紫、黑等几大主色。随着地区、风俗、生活环境、风景地貌、审美观念等的差异，年画的色彩又出现不同的地方风格。

杨柳青年画多用间色，色调柔和、典雅、清丽，最多时达到十几个颜色。「开脸」法的采用，使仕女、娃娃的形象粉嫩鲜酥。武强、山东、陕西等地农民自己制作的年画，色板少，色块整，色彩强烈，对比效果更为鲜明。各地根据本地区出产颜料的条件，在年画作品中采用不同的色系，使地方特色更加明显。福建漳州盛产漳丹，画面多以红色打底；广东盛产银株，画中多用「铜衬」、「纸写」等剪纸手法，有金裹银嵌的效果。还有的地方用苏木红、藤黄等植物颜料，和石青、石绿等矿物颜料，种种不同的风格皆源自地方生产习俗之需要，以及为取色之方便。

民间对色彩的运用，颇为讲究，画诀中有大量关于色彩的口诀，如「软靠硬，色不楞」，「黑靠紫，臭狗屎」，「红靠黄，亮晃晃，精青绿、人品细，红忌紫，紫怕黄，黄喜绿，绿爱红」等，同是妇女，也要随年龄的变化，改换衣服颜色，「女红、妇黄、寡青、老祸」。年画色彩不法自然色，不尚固有色，随心所欲，「新鲜就中」的随意赋彩特点，表现出强烈的主观意象性。它与年画的造型实质相契合，形色相生，具有浓郁的浪漫气息。 民间艺术不是单纯描绘现实的，更主要地是寄托未来的。所以对未来的期盼，对幸福生活的憧憬，使民间艺术作品中充满了迎祥纳福、趋利避害的题材。我们常见的吉祥内容主要有：麒麟降瑞、天赐黄金、财神叫门、五子登科、丰年吉庆、连中三元、马上封侯、富贵荣华、五谷丰登、蟾宫折桂、状元游街、发福生财、年年有余、龙凤呈祥、四季平安、吹箫引凤、万象回春、福寿双全、福寿康宁、人财两旺、金玉满堂等等。

这些内容的表现在手法上往往是借助一些同音或谐音的字或符号、动植物形象的象征意义等来表达其中的吉祥寓意，如「金玉满堂」的表现，常画多条金鱼，代表富裕。同时，鱼还是多子的象征，是爱情的象征。又如凤穿牡丹，预示富贵和吉祥，凤是鸟中之王，是仁德的化身，也是王权的象征。牡丹是富贵花，代表财富和高贵。寿桃则是长寿的象征，猴子骑在马上，则表示马上就要封王侯了。蝴蝶和猫在一个画面则象征长寿（猫蝶谐音耄耋，古代80岁称为耄耋），等等。这类充满寓意的表现手法俯拾即是。 变形夸张是民间艺术最常见的表现手法之一，它带有极强的主观意识，不是按自然物象的结构、比例，而是依从主观知觉进行描绘。以传统年画中的武将门神为例，其造型在人体结构、比例关系上没有解剖、透视可言，人物造型是横扩短缩的变形，面部五官也是传神写意的夸张。这种变形夸张不是依据自然实体，而是服从于驱邪避鬼、镇宅撤凶功能和对于神祗的崇拜心理需要，唯其面目狰狞，形象凶悍，方能拒鬼祟于门外，才能与其传说中的功能和人们对它的认知形象相吻合。来自现实生活中的人物形象，也具有这种概括夸张，取意传神的倾向。这主要是由于「门神」所具有的驱邪逐魔之功能使然。画诀中就有「将无项，女无肩」、「武人一张弓」的说法。这种夸张的描绘固然是长期经验的总结，但更是长久以来积淀的对「武将」的认知结果在绘画中的表现。意象的夸张变形打破了比例透视关系，呈现出「原始造型法」的意趣，使人物造型具有很强的装饰效果。

夸张变形表现鲜明的还有黔东南苗族刺绣，其图案中大量造型古朴、形象奇特的人兽合体、人与植物合体、动物合体的形象，给人以原始神秘的感觉，其中蕴涵着苗族远古文化的底韵，也是人类远古文化特征的表证，这种原始的原生态的文化基因一直活在苗族的服饰刺绣中，并继续延续着神话时代的文化内涵。

其他如民间剪纸、粗瓷、木偶、面具艺术等也充满了变形和夸张的艺术表现。 民间艺术终归是以表现人物为主的，其造型等形式因素亦是指人物而言。它的造型手段采用的是传统绘画的线条形式，如「十八描」中的兰叶描、钉头鼠尾描、流云描、铁线描、游丝描等。线条是中国传统绘画艺术，也是民间艺术的表现手段和艺术语言，它不同于西方绘画之在于：中国传统绘画艺术用线条来表现两个体面的相交会处的视觉状态，所以，给人的感觉是去掉了细节和繁复，而重视筋骨和要害，这也是我们常说的「写意」。如年画，它的人物造型不同于西方的体面表现法，与中国传统绘画的造型亦有所不同，它属于主观意象派，即具有强烈的主观倾向的概括综合、写意传神特点，同时又兼有「原始造型法」的遗韵。如求整求全，单摆浮搁，互不遮挡。年画中人物的造型，对主要部位，如脸部，力求作全正面的描绘，人物的表现手法也是单纯的线条。在立体的塑作类造型中，民间艺术多以团块感的结构出现，不繁复，不修饰，甚至有的只在上面略微勾勒，就完成了人物或动物等造型。这种单纯简朴的手法，与民间艺术天真率性的本质是完全一致的。

民间故事手抄报5年级模板精美 中国民间故事的手抄报简单漂亮（五）

马头琴的故事（蒙古族民间故事）
很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。
有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。
苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。
王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。
可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。
苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。”
苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。
从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。

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