关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事
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关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事（一）
将相和：
蔺相如完璧归赵，既维护了赵国颜面又保全了和氏璧，赵王很高兴，封他做丞相。大将廉颇不服，觉得蔺相如只会逞口舌之能，扬言要羞辱他。蔺相如约束手下，不与廉颇冲突，廉颇以为蔺相如害怕自己，更得意了。
后来，廉颇听说蔺相如向手下解释说，他连秦王都不怕，怎么会怕一个将军？他是怕将相冲突，损耗赵国国力，使得秦国有机可趁，就会来攻打赵国。廉颇很惭愧，负荆请罪，就是赤裸上身，背一捆打人用的荆条，去蔺相如的相府登门请罪。
从此，赵国将相和睦。
将心比心，四年级下册第八课
将心比心，百度一下
关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事（二）
曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？
皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？
最后，有一位退位的老大臣说他有办法。
皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。
这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。
搜一下：富含哲理的名人不为人知的小故事
关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事（三）
如果把思路打开的话，其实顺其自然可以跟无为而治想通，这样的话实例和思想内涵就可以更丰富
如
1.“无为而治” ，出自《道德经》，是道家的治国理念。
“老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。
2.西汉初年的实例
（例子较长，帮助理解，如果是写作文的话，只要提炼概括一两句话就行了）
初几代统治者常常以秦亡为戒，认识到要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，就必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。于是，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。《汉书》说：“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，所以他特别注意信任和依靠前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、中屠嘉等人相继被任命为相。这样既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。文帝还多次下昭“举贤良方正、能直言极谏者”，使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团，扩大了汉政权的统治基础。班固曾高度评价说：“及孝文即位，躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋。而将相皆旧功臣，少文多质，惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口寝息。”（《汉书·刑法志》）景帝长期生活在黄老之术氛围中，其母窦太后好“黄帝老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术”。在文景二帝统治时期，朝野内外，对黄老之术从之者甚众，著名者除胶西盖公、曹参之外，尚有陈平、陆贾、黄生、田叔等人。
汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。黄老之术反对穷奢极欲，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因而，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。最具代表性的是汉文帝，他“即位二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益”，“身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴为天下先”。文帝在营建自己的陵墓时，还明确告诉后人不许起坟，不得以金银作装饰，陪葬品都用瓦器。汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。刘邦在统一战争刚一结束时就宣布复员军队，释放奴婢，要求因战争而流亡的人口返乡归农，复故爵田宅。文景二帝多次在诏书中强调：“农，天下之大本，务莫大焉。”他认为，“道民之路，在于务本。”他们还制定了许多具体的措施，如把务劝农桑、人口增加、土地开垦与否作为地方官吏考核的标准；设立“力田”官以劝农；将十五税一改为三十税一，以减轻农民负担；实行贵粟政策以提高农产品价格；又允许百姓入粟拜爵、入粟赎罪；将一年服一个月的徭役改为三年服一月，在“募民徙塞下”、实行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。这些政策的实施，使汉初社会经济迅速得到复苏与发展。司马迁在《史记·律书》中毫不掩饰地称赞说：“故百姓无内外之徭，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎。”而到汉武帝即位之时，“国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”（《汉书·食货志》）在传统的农业结构未发生根本性变化的情况下，汉初社会经济取得如此成就，除劳动人民的辛勤劳动外，我们不能不考虑到黄老之术及其指导下所实行的各项政策的杠杆作用。
您好！
广义的讲，只要是不能超越的位置或者程度，都叫极限。
举机个接近生活容易理解的例子吧：
1、你爬一座山，不借助其他工具，到达山顶就是你上升高度的极限。
2、你吃饭，吃到一口也吃不下去，就是饭量的极限了。相反，饿到死的时候就是饿的极限。你坚持不睡，到一定时间，你会失去知觉，就是你坚持不睡的极限。
3、长跑中有个极限，这个是很多人都感受过的。
狭义的讲，一些学科对极限都有其具体的定义，这个要分门别类。
这样的例子有很多，可能我们听说过的没有那么全面。
最简单的例子:绝对零度。
关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事（四）
死亡，对于中国古代文人来说，是道德的最高峰。
孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”其意不言自明，表明将舍身殉道，九死不悔。儒家认为人应当为“忠孝仁义礼智悌信”这八德而死，但这却回避了死亡的话题。因为多数人或死于战乱或死于疾病与衰老，他们的死并发不伴随生与义的决择。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在他看来，人活在世上有高低贵贱，就是死也要分轻重凡俗的。可是“死去原知万事空。”人死不过是三尺黄土埋枯骨，千里孤坟百世哀，难道封建等级意识要从生延续到死吗？死亡对死者而言是相同的结局：死亡将记忆和生命一股脑儿抹掉。他生活的印迹将会被漫长的时间洗刷干净；他的喜怒哀乐将会消散在空中；也许他的作为对后世产生的影响。后人享受着他的成果，阅读着他的传记并铭记着他。他的传记或是聊聊数语或是洋洋洒洒千万言，但是与一个人沧桑曲折的一生相比，这也太微不足道了。一个人的死亡对于生者而言，会给他们的生活与情感带来影响，甚至成为他们一生难以抹去的烙印。
相传孔子门人子路被人追杀，临死前喊道：“君子死，冠不免。”面对死亡，他应是潇洒的了。但反过一想，这与“饿死事小，失节事大”的儒家名言何其相似？一方面即使是死也不可以撼动人的尊严，当真可敬；另一方面临死前对“礼节”仍然念念不忘，渴望一个“君子”式的死法，好强烈的封建等级意识！
是啊，对待死亡，要顺其自然，也就得到了自由。死亡与生命都是自然的产物，甚至婴儿出生比死亡更加痛苦。而且人之一生与人类历史或是宇宙之历史相比，更是渺小至极。正所谓“蜗牛角上争何事；电光石火寄此生。”
死亡，对于中国古代文人来说，是道德的最高峰。孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”其意不言自明，表明将舍身殉道，九死不悔。儒家认为人应当为“忠孝仁义礼智悌信”这八德而死，但这却回避了死亡的话题。因为多数人或死于战乱或死于疾病与衰老，他们的死并发不伴随生与义的决择。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在他看来，人活在世上有高低贵贱，就是死也要分轻重凡俗的。可是“死去原知万事空。”人死不过是三尺黄土埋枯骨，千里孤坟百世哀，难道封建等级意识要从生延续到死吗？死亡对死者而言是相同的结局：死亡将记忆和生命一股脑儿抹掉。他生活的印迹将会被漫长的时间洗刷干净；他的喜怒哀乐将会消散在空中；也许他的作为对后世产生的影响。后人享受着他的成果，阅读着他的传记并铭记着他。他的传记或是聊聊数语或是洋洋洒洒千万言，但是与一个人沧桑曲折的一生相比，这也太微不足道了。一个人的死亡对于生者而言，会给他们的生活与情感带来影响，甚至成为他们一生难以抹去的烙印。
相传孔子门人子路被人追杀，临死前喊道：“君子死，冠不免。”面对死亡，他应是潇洒的了。但反过一想，这与“饿死事小，失节事大”的儒家名言何其相似？一方面即使是死也不可以撼动人的尊严，当真可敬；另一方面临死前对“礼节”仍然念念不忘，渴望一个“君子”式的死法，好强烈的封建等级意识！
是啊，对待死亡，要顺其自然，也就得到了自由。死亡与生命都是自然的产物，甚至婴儿出生比死亡更加痛苦。而且人之一生与人类历史或是宇宙之历史相比，更是渺小至极。正所谓“蜗牛角上争何事；电光石火寄此生。”
司马迁：或轻于鸿毛、或重于泰山
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
淡然,顺其自然
死亡，一个永恒的话题，是必然的，是我们的终极宿命。 生活中有那么多突如其来的变故，面对死亡，我们每个人都可能会随时上路。
孔夫子说“未知生，安知死”，我个人理解他这话的意思是，活着的时候，就愉快充实的活着，而不必去猜想揣度死后会怎样。也就是说要用认真的态度过好生命中的每一天。
苏格拉底被判死刑之后，他的许多学生想营救他逃狱，却被他断然拒绝。他宁可为真理献身，而慷慨赴死。
民族英雄文天祥用自己的热血写就了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。
曹操有“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日无多”。他的儿子曹丕在《典论·论文》中也写到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，也深刻的认识到人的一生极其有限，富贵、功业都是过眼烟云，能够流传下来，惟千古风流文章而已。
诚如鲁迅先生在《野草》题辞中所说：“过去的生命已经死亡，我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经腐朽。我对于这腐朽有大欢喜，因为我借此知道，它还非空虚。”
......
他们都超越了自己有限的生命，足以流芳百世。
一个人对于死亡的态度往往也反映出他对于自己人生的态度。
我们虽只是普通人，力量很小，但如果能够善用自己生命中的每一天，做一点有益于社会和别人的事情，在我看来，就是实现了自己人生的价值而可无愧于自己的一生了。
伊壁鸠鲁有一段很有名的关于死亡的看法：“我们活着是，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不存在了。因而，死亡对于生者和死者都没有关系。”所以，我的意见是活着，不谈死亡。没有意义呵呵
我国古代很多活的潇洒的人都是坦然面对死亡的，庄子妻子死了，庄子坐在妻子的棺木上敲盆歌唱，庆祝妻子摆脱了人间的苦难。晋朝嵇康被砍头前从容弹奏广陵散，流传千古。清朝谭嗣同临刑前赋诗我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。让我们看到原来死亡是可以这样潇洒！死亡并不可怕，关键是看你拥有怎样的一个信仰。如果你一心只为自己活着，那么死亡就是你最大的敌人。相反你心里装着别人，为别人的快乐而快乐，心底无私，那么死亡对你来说就不那么可怕。善良的人不害怕死神。越坏的人往往越是怕死喔。
这些都是我的观点，不是复制的。谢谢
关于名人心硬的故事简短 关于信念的名人故事（五）
【周处】是《世说新语》中所记故事的主人公。周处（238年~299年）{据陆机《晋平西将军孝侯周处碑》，周处死于元康九年（公元299年）}，字子隐。东吴吴郡阳羡（今江苏宜兴）人，鄱阳太守周鲂之子。周处年少时纵情肆欲，为祸乡里，为了改过自新去找名人陆机、陆云，后来浪子回头，改过自新，功业更胜乃父，留下“周处除三害”的传说。吴亡后周处仕西晋，刚正不阿，得罪权贵，被派往西北讨伐氐羌叛乱，遇害于沙场。
周处年轻时，凶暴强悍，好争斗，被乡亲们认为一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起侵害百姓。义兴的百姓称他们是三害，三害当中周处最为厉害。有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害只剩下一个。周处立即杀死了白额虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起、有时沉没，周处与蛟龙一起浮沉了几十里远。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，互相庆祝。周处最终杀死了蛟龙上了岸。他听说乡里人以为自己已死，而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，自己有了悔改的心意。于是到吴郡去找陆机和陆云。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说自己想要改正错误，提高修养。可又担心自己年岁太大，最终不会有什么成就。陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了圣贤之道，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。并且人就害怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧漫画:周处屠蛟(2张)好名声不能显露呢？”周处听后就改过自新，最终成为一名忠臣。林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们."林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?"一语中的,多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友.
那我来说说廉颇的故事吧.这个人大家都知道当是一个宽容的典范.
话说赵王误中秦国反间之计，起用纸上谈兵的赵括为帅，替代廉颇。廉颇告诉赵括：“秦军千里奔袭，利在速战，应以守为主”，并以“守势图”相托。不料赵括却冷眼相待，廉颇大怒之下，交出帅印，离开大营，骑马驰奔，要回邯郸。路过一村，百姓跪拜，这才发现自己仍然头戴帅盔，身披铠甲，足蹬战靴，觉得自己已经卸职，无披挂必要，便把这三件东西脱在这里，人们为怀念这件事便把这个村叫三甲村。
廉颇越走越不放心，他觉得赵括骄傲自大，轻敌麻痹，若轻率出击，必遭惨败。再加上赵军战士和百姓的挽留，心理就犹豫起来，一会儿觉得自己已经卸职，干脆走了吧；一会儿又觉得长平战事，非同儿戏，四十万生灵乃赵国元气......，是走，是留，他拿不定主意，在一个村边徘徊犹豫了好长时间，直到邯郸发来诏书催他回朝，这才哀叹一声离去。因此，百姓就把这个村叫徘徊村，
虽然诏书催发，去意已定，但沿途百姓仍拦路乞留。百姓为啥能认出他来，除了廉颇的白发白须外，最显著的就是他骑的那匹体格高大，浑身雪白的玉兔赛风驹。廉颇为了摆脱窘境，经一村时，忍痛换掉了他的宝马良驹，百姓就把这个村叫换马村。
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