青蛙与高塔哲理故事 聋子青蛙攀高塔的故事
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一天，一大群青蛙在外面一起玩耍，玩着玩着，看见一个高耸入云的铁塔。于是有人提议：如果能爬到塔顶那风景该有多美啊!别的青蛙们也觉得很有道理，设想如果站在塔顶上看下面的景色，感受肯定不一样。于是纷纷响应这个号召，一起向塔顶爬起来，浩浩荡荡，声势浩大。爬着爬着，太阳晒得青蛙们气喘吁吁，口渴得要命，于是就有人怀疑起当初的想法，说“我们傻不傻，为什么要爬啊?既吃苦又受累，何必呢?不爬上去不也一样吗?”青蛙们觉得说的也是，我们爬上去有什么意思，便有很多青蛙接二连三的退了下来，并且开始嘲笑自己当初的想法，说真是挺傻的，塔那么高，我们青蛙那么小，是不可能爬上去的，为什么那么不自量力呢?大家都觉得退下来的决定是何等的英明和正确。
但是只有一只小青蛙，不管别的小青蛙如何议论、如何叫喊，它都像没听见一样，仍以缓慢的速度继续向塔顶爬去。终于，这只小青蛙成功了，他顺利地爬到了塔顶，在塔顶欣赏到了别的青蛙看不到的风景。每个青蛙都钦佩得不得了，它成为众多青蛙崇拜的偶像。当有的青蛙问它：到底是一种什么样的力量，促使它爬到了塔顶。答案是出人意料的。原来这只小青蛙是个聋子。当大家在议论纷纷的时候，它一句也没听见，总以为大家都在爬，于是就一直往上爬，一直爬到了塔顶。
这只小青蛙不是最强大的也不是最聪明的，但它正是凭着自己坚强的信念和坚韧的意志，排除了外界的干扰，不断地朝着自己心中的梦想努力，最后取得了成功，创造了奇迹。生活也是这样。虽然，俗话说：“听人劝，吃饱饭。”但我们更要注意不要因为别人一些议论而轻易的放弃自己的梦想和目标。“走自己的路，让别人说去吧!”是有一定道理的。凭着顽强的信念和永不放弃的精神，一定会创造奇迹。
任务占坑
青蛙与高塔哲理故事
苏东坡在黄州时，突然有一天诗性大发，于是创作了一首称赞佛陀的诗。“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”这是一首意境非常高的诗句，若不是对佛法有着非常搞的造诣是绝对写不出如此好的诗句。
苏东坡写好了这首诗句自己开始反复吟诵，自己也觉得非常的满意，于是他忽然想起了自己的好友佛印禅师。他心想要是佛印禅师看到他作的这首诗，一定会连连赞赏的。于是他就立刻把那首诗句抄录下来，用信封封好，叫过来用人让他把这封信送去归宗寺亲手教给佛印禅师。
黄州在长江北岸而归宗寺却在长江南岸，要到南岸的归宗寺就需要渡江的，那么我们就趁着佣人搭船过江的这段时间一起来研究一下这首诗句的内容。"稽首"是顶礼膜拜的意思，"天中天是"说天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为天中之天。
"毫光照大千"是说佛陀的佛光照耀与三千大千世界，一个太阳系里面有很多的星球，才组成了一个小世界，一千个小世界才能合成一个小千世界。一千个小钱世界，才能合成一个中千世界。一千个中千世界，才能合成一个大千世界。
“八风吹不动”,这是一句警示动人的诗句,更是诗句的中心,最为要紧的事.“八风”,是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》上说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违,边能鼓动物情.”
这八种是人生成败得失的总和.称颂赞美,名誉利禄,跟各种快乐美好的的享受,是谁都会陶醉的；普通人,每逢遇到这些美好的事物,都会感到可不可知 为此而瓢瓢然!而遇讥讽诋毁,又怒形于色；可是遇到苦难和苦恼,心中又抑郁难安忧心忡忡。
这也是人之常情.可是却有这么一个人,居然“八风”都难以触动他,这人究竟是谁呢?，他就是我们佛陀。
“端坐紫金莲”,这是说佛陀诸惑已尽,众德圆备,所以才能能不被外界的事所摇动,庄严且安稳地盘坐在莲花台之上.这首诗是在在赞佛,同时也是暗含着作者有这非凡的意境：他可以跟佛陀一样,已经可以做到心能转物且不为物转的地步了.——苏东坡确实是一个非常聪明的人。
这时候,佣人已经上了岸,他赶往庐山的归宗寺而去.佛印禅师接到信笺打开来，读到这首诗句,并没有苏东坡所料想的那样赞赏一番,又或是拍案叫绝,反倒是觉得应给刺激他一下，给他来个当头一棒。于是,他就在那首诗句的下方写上“放屁”两个醒目的大字,从新教给佣人让其带回黄州给苏东浦.
在黄州的苏东坡,从佣人前去以后,便自顾的沾沾自喜，在那里等待着用人的回复,他满心认为当佛印禅师看到了那首诗句时,必定会大大地赞赏一番的,所以他放下所的事一心等待用人能传来好的消息,好不容易终于等到了佣人带回来的消息,于是他便急切的问道：“佛印禅师看到都说了什么?”
佣人回答道：“他什么都没有说?就只是在你的诗句下方写了几个字,就叫我把信笺拿回给您,我不识字，所以也不懂上面都写了些什么.”佣人说完,就把那封信笺交与苏东坡；
他打开信封,拿出诗信,看到了那首诗句的下方,写着“放屁”两字时,心中升起无名之火，火高犹如三千丈，怒气冲天!连声喊道“岂有此理?”于是他又仔细地品读推敲自己的诗句,可是不管他们么品读推敲就是找不到诗句的毛病出在哪里。
于是自顾自的埋怨 责怪佛印禅师道道：“我这么一首好诗,你却不懂得如何欣赏,竟把还把它当成放屁,还真是够糊涂的了!”所以他决定要亲自去找佛印禅师辩论一番，讨个说法，于是雇船过江,前往归宗寺。
苏东坡的船只向着南边前进,他端坐在船板之上,虽然这时的江面微风吹动,可是依然无法平息他那棹动的心,好像是热锅上的蚂蚁,就是没有办法像上次游赤壁时那样愉悦的心情,于是便吟出“清风徐来,水波不兴”的名句了。
苏东坡来到归宗寺,很是气愤地要找到佛印禅师,没想到佛印禅师早就已吩咐客堂的管事说道：“今天不予见客.”苏东坡听到不见客,犹如火上浇油一般,再也无法压住火气!他便不管不顾地直接跑到佛印禅师的禅室。
他看道禅室的门虚掩着,正准备举手敲门进入时,就发现门板面上贴了一张纸条,纸条上端端正正的写着： “八风吹不动,一屁过江来。”他看到这两句,很快警觉了,心里默默地想到：“是我错了!” 那么，苏东坡究竟错在了那里呢?
佛印禅师那句话,就是警告他说：“你说能够部位任何嘲讽诋毁的事情所动容，那你为什么竟然被我那“放屁”两个字,就弄到气愤不已，以至于还要辛苦的过江而来找我想要个说法呢?”
这回苏东坡才深深感到惭愧,感叹一向自认为自己对于佛法都能够理解通透,却不曾想过只世理解是不够的,还缺少了真正的修行,当心境不够时就会像今天一样无法做到心情契合无波无澜,竟然和其他人并无两样。
研究学习佛法知识而不能运用知识 不去实践也是不行的！所以他当即下定决心,从今以后要将所有理解的佛法,在日常的生活里全都实行起来.同时他又深深地感激佛印禅师给他的启示,他觉得有这样的一位诤友,实是人生的大幸!从此,他对佛印禅师,更加心悦诚服了。
扩展资料
八风在佛教里是指“得、失、谤、扬、赞、嘲、忧、喜”八种影响人心境的情绪。人是情感动物，遇到“八风”纹丝不动几乎不可能，一生的修行也未必能做得到。有些人自认为自己“八风吹不动”，我觉得是过分自信和自大了。
人际交往中，经常能遇到趾高气扬的人，说起话来咄咄逼人，好像自己无所不知，无所不能。我也经常犯自以为是的毛病，甚至有时会出现无理狡三分的情况，做到心平气和与换位思考实在太难。
俗话说“有理不在声高”，反思来看，人在争论当中之所以“声高”，除了修养不足之外，我觉得“声高”是为了掩饰内心的虚弱，自大的背后实际上隐藏的是缺乏自信。
修行不仅在口头上，更重要的是行。知易行难，大家也许明白“不以物喜，不以己悲”的道理，也许想把得与失、荣与辱置之度外，但现实中真正做到的能有几人？做点事就要求别人点赞，受到点打击就萎靡不振，取得点成绩就洋洋得意……
大家都知道：虚心使人进步，骄傲使人落后。如果总是夜郎自大，骄傲自满，我们就会陷入孤芳自赏、敝帚自珍的封闭境地，就会成为孤陋寡闻、不思进取的井底之蛙。
满招损，谦受益。自大会使人们变得固执己见，自大还会导致各种偏见。自大的人往往按早已形成的习惯去做事，容易墨守成规。
我们要与时俱进，唯一的方法就是活到老，学到老，修行到老。我们需要的是“空杯心态”，在工作、学习、生活中，要学会放空自己，放得越空，收获就会越多。
在鲜花和掌声面前，我们要看到差距；在困难和挫折面前，我们要不失信心，这便是成熟和进步。
那根本不是佛经里的句子。而是佛印禅师，对苏东坡说的。
苏东坡是佛教大居士，修行有点境界。但他也有点傲慢，自认为修行很高。
苏东坡说：“八风吹不动”。
意思是说：他自己的修行，已经到了不被贪心，恨心，嫉妒心等八风，所不可动摇的程度了。
于是，佛印禅师给他写了一封信，派人送到江对面的苏东坡那里。
信中说：“放屁”。对苏东坡，大加贬低。实际是禅师故意的。
苏东坡读过信后，很不高兴，也就是被八风吹动，于是立即过江。
禅师哈哈大笑说：既然八风吹不动，怎么一屁过江来了。
“八风”指的是“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种影响人的情绪。
”八风吹不动，一屁过江来“是禅宗公案的一个故事，不是佛经，
苏东坡当年认为自己修行了得，于是写下一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。寄给了佛印禅师，佛印看后，写了一个字”屁“回寄给苏东坡，苏东坡很气愤便过江找佛印禅师评理，佛印禅师大笑，说到，你还八风吹不动呢，一个屁，你就吹过来了。
苏东坡顿时很惭愧。
哪是什么佛经里的啊！苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位很好和尚朋友叫佛印。有一天，苏 东坡盘腿打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗： 稽首天中天，毫光遍大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。 “天中天” 指的是佛祖释迦牟尼。 “稽首” 就是磕头礼拜。毫光遍大千，打坐参禅入定 时，顿见一片光明，照遍大千世界
佛法学习
请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》
体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
（我空间主页下面有个三慧禅房的链接，就都有了。 ）
阿弥陀佛
聋子青蛙攀高塔的故事
确实数不胜数，因为圣经全是关于耶稣的
（耶稣与上帝，圣灵是三位一体的）
要找很困难，我找到的这些，也不过是“凤毛麟角”
1．无所不知的，参诗一三九1～16；约廿一17；徒十五18；来四13）。
2．智慧是完全与圆满的（参罗十一33；林前二7；弗一6～14；西一16）。
3．良善，对爱他的人彰显得完全（参诗卅六6；太五45；徒十四17）。
4．慈爱，在人的身上反映了他形像的完全（参弗一6～7，二4～5；路一54～55；罗十五9；彼前三20）。
5．圣洁尊贵，超乎一切被造之人的本性（参出十五11；赛五十七15）。
6．公义不可侵犯，他以律法来作奖罚善恶之终局（参诗九十九4；赛卅三22；罗一32）。
7．真实，他对自己的启示与对人的恩约，是真诚而不变的（参民廿19；林前一9；来十23）。
9．无所不能，神以他的全能，施行他的旨意（参创五十20；徒二23）。
另外，下面也是（原文可到下面的网站里搜索）
神的真实
神的本体、他的启示、他与他儿女的关系，都是真实整全的。他是真神，他所说的话就是真理；他的圣约应许必然应验成就，因他绝不说谎，所以，他的真实就是他的信实（民廿三19；申十八20-22；诗十九9；林前一9；提后二13；来十23；多一2）。
2. 神的美善
只有神是良善的（太十九17），他的名是美好的（诗五十二9），他本为善，所行的也善（诗一一九68）；神的美善覆庇一切受造之物（诗卅六6，一○四21，一四五8、9、16；太五45；徒十四17）；他为他子民所定的计划，都是好的（创五十2；罗八28）。所以，圣经鼓励我们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了（诗卅四8）。
3. 神的慈爱
圣经说到“神的爱”，并非抽象的观念，乃是具体彰显在“创造”与“护理”之中（创一；诗卅三5，一四五9；太五44），在神对他子民的“圣约之爱”里（出卅四6-7；诗一○七；拉三11），在他对罪人的恩待拯救中（尼一5；九32；诗一○九21，廿五7-8）。神的慈爱长阔高深，极其广大，我们可从不同的角度来看他的爱：赦免罪恶，完全饶恕，这称为“恩典”（弗一6-7，二7-9；多二11）；除去因罪而来的痛苦愁烦，此称为“怜悯”（路一54-55、72、78；罗十五9，九16、18；弗二4）；忍耐罪人的悖逆顶撞，此称为“宽容”（罗二4，九22；来十二3；彼前三20；彼后三9、15）。
4. 神的圣洁
神乃是至圣者，这是神完美属性中的首要，使他与所造的万物之间有绝对分别，也使他受到无限的敬畏，远超一切之上（出十五11；赛六3，五十七15）。诚如哈拿所言：“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的”（撒上二2）。圣洁是神一切作为的特性，也是神对他子民的要求（利十一44；彼前一16）。因此，“主阿，谁敢不敬畏你，不将你的荣耀归给你的名呢？因为，独有你是圣的”（启十五4）。在圣洁的神面前，人深切认识自己的有限与有罪（伯卅四10；赛六5；哈三16）。
5. 神的公义
神是公义的神，又是救主（赛四十五21；诗七9-11、17）。他喜爱公义，公义和公平是他宝座的根基（诗四十五7，九十七2），他的道途义哉，诚哉！（启十五3）他秉公行义赏善罚恶，按照各人的行为报应各人（诗九十九4；赛卅三22；罗二5-11）。他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三26）。他引进永远的义（但九24），并且他亲自成为我们的义（耶廿三6）。
6. 神的智慧
深哉，神丰富的智慧和知识！（罗十一33）神不只是无所不知，更是独一全智的（罗十六27）。他的智慧是与能力相提并论的：他的智慧深广，他的能力甚大（伯九4，十二13，卅六5）。简言之，神的智慧就是：以他的大能，按最美善的方式，成就他荣耀的目的（罗八28）。创造启示他的智慧大能（箴三19；耶十12；诗一○四24）。在基督里的救赎，亦彰显他的全智全能，因在那蒙召的，基督总为神的智慧、神的大能（林前一24，一18至二16）。
7. 神的荣耀
“神的荣耀”是：“神不可见本体的丰盛完美，其极美可见的彰显”（哈二14；诗十九1；罗一20；诗八，诗一○四）。在旧约里“神的显现”所带来的荣耀，是令人怵目惊心的。例如“主耶和华的荣耀”在西乃山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火（出廿四15-18）。没有任何人能直接见“神的面”（与“神的荣耀”为同义词）；摩西也只能看见此荣耀的背后（出卅三18-23）。会幕与圣殿，乃是神的荣耀充满之所在；建筑的材料与各样的设计装饰，都彰显他无比的完美。“神的荣耀”临在，使人事物皆更新改变：谦卑人因救恩得荣美（诗一四九4-5）；锡安成为全美的发光所在（诗五十2）。所以，诗人的祷告是：“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美”（诗廿七4）。“神的荣耀”就是他一切属性的总和与完美彰显，是我们永远瞻仰不尽、赞美不完的。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子主耶稣将他表明出来（约一14-18）。换言之，“神的荣耀”显在主耶稣基督的面上（林后四6）。在主耶稣基督里，我们众人得见他的荣光（约一14），并且恢复神的形象，返照主的荣光，也越来越变成主的形状样式（林后三18）。
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可以用下面这个网站
http://www.fuyincn.com/bible1/index.asp
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