关于石子的哲理故事 关于捡石子的故事简短
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三生石一直是中国极有名的石头，据说是女娲补天所剩下的那一块顽石，后来中国人发展出对生前与后世的信念，不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言，“缘订三生”就是这样来的。 三生石的故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少是反映了中国人对于生命永恒、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解
铁石心肠 滴水穿石 点石成金 石破天惊 以卵击石 山溜穿石 射石饮羽 石火电光 石破天惊 他山之石
关于石子的哲理故事
阿普顿是普林斯顿大学的高材生，毕业后被安排在爱迪生身边工作。
爱迪生小时候以卖报为生，虽然靠自学成才，成了科学界的巨子，可在
当时贵族社会门第观念很重的年代里，爱迪生乃常遭到不公。阿普顿出身名
门，又是高等学府的佼佼者，对爱迪生很不以为然，常常露出一种讥讽的神
态。可是，一件小事却使阿普顿对爱迪生的态度有了根本的改变。
一次，爱迪生在研究一个科目中，需要一个数据，便对阿普顿说：“请
你帮我把那只梨形玻璃泡的容积算一下，我等着用。”
阿普顿点点头，想：这么简单的事一会儿就行了。他拿起梨形玻璃泡，
用尺上下量了几遍，再按照式样在纸上画好草图，列出了一道算式，算来算
去，算得满头大汗仍没算出来。一连换了几十个公式，还是没结果，时间过
去了两个多小时，阿普顿急得满脸通红，狼狈不堪。
这时，爱迪生在实验室等了很久，不见阿普顿把答案拿来，觉得奇怪，
便走到阿普顿的工作间，只见阿普顿那一脸窘相，再看看那几张十六开的白
纸上，密密麻麻地列满了算式，但还没有得出答案，便拍拍阿普顿的肩，笑
了笑说：“您这样计算太浪费时间了。”
阿普顿不悦地说，“不这样算那该怎么算？”
爱迪生拿起玻璃泡、将水倒进去，然后交给阿普顿说：“您去把这里的
水再倒进量杯，看看它的体积刻度，那就是咱们需要的答案。”
阿普顿茅塞顿开，没想到他自己费尽脑汁花了半天没算出的答案，竟然
波爱迪生一眨那就完成了。他难为情池回转身去照爱迪生的指示开始工作。
阿普顿终于被爱迪生渊博的学识、求实的治学态度所吸引，从不敬到崇
拜，成了爱迪生事业上的好助手。
看下论语，里面很多！！！
忘了是哪一位数学家，在他小学时，老师教他们算出1到100的和，其他同学都老老实实地从1算到100，只有他用了首尾相加乘以项数再除以2，很快就得出答案了。
关于捡石子的故事简短
多行不义必自毙。
肉食者鄙，未能远谋。
一之为甚，其可再乎。
——《左传》
归真反璞，则终身不辱。
见兔而顾犬，未为晚也；
亡羊而补牢，未为迟也。
泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深。
——《国策》
尺有所短，寸有所长，
物有所不足，智有所不明。
——《楚辞》
客有歌于郢中者，
其始曰下里巴人，
国中嘱而和者数千人；……
其为阳春白雪，国中嘱而和者，不过数十人。……
是其曲弥高，其和弥寡。
——《宋玉对楚王问》
进思尽忠，退思补过。 《管晏列传》
此鸟不飞则已，一飞冲天；
不鸣则已，一鸣惊人。
《滑稽列传》
天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往。 《货殖列传》
失之毫厘，差以千里。 《太史公自序》
——以上司马迁《史记》
人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
—— 司马迁《报任安书》
所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。
所谓画虎不成，反类犬者也。
——马援《诫兄子严敦书》
仰观宇宙之大，
俯察品类之盛，
所以游目骋怀，
足以极视听之娱，
信可乐也。
——王羲之《兰亭集序》
君子安贫，达人知命。
老当益壮，宁知白首之心。
穷且益坚，不坠青云之志。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
——王勃《滕王阁序》
人非尧舜，谁能尽善。
——李白《与韩荆州书》
夫天地者，万物之逆旅。
光阴者，百代之过客。
——李白《春夜宴桃李园序》
不塞不流，不止不行。
——韩愈《原道》
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
——韩愈《马说》
业精於勤，而荒於嬉；
行成於思，而毁於随。
沉浸浓郁，含英咀华。
——韩愈《进学解》
大凡物不得其平则鸣。
——韩愈《送孟东野序》
爱之太殷，忧之太勤。
虽曰爱之，其实害之。虽曰忧之，其实仇之。
——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》
醉翁之意不在酒，
在乎山水之间也。
山水之乐，
之心而寓之酒也。
——欧阳修《醉翁亭记》
草木无情，有时飘零。
人为动物，惟物是灵。
百忧感其心，万事劳其形。
有动乎中，必摇其精。
而况思其力之所不及、
忧其智之所不能。
——欧阳修《秋声赋》
泰山崩於前而色不变，
麋鹿兴於左而目不瞬。
——苏洵《心术》
事有必至，理有固然。
惟天下之静者，乃能见微而知著。
月晕而风，础润而雨，人人知之。……
而贤者有不知，其故何也？
好恶乱其中，而利害夺其外也。
凡事不近人情者，鲜不为大奸佞。
——苏洵《辨奸论》
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，
耳得之而为声，目遇之而成色，
取之无禁，用之不竭，
是造物者之无尽藏也，
而吾与子之所共适。
——苏轼《前赤壁赋》
吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人。
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，
而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。
——苏轼《三槐堂铭》
伤仲永 北宋朝（王安石）
金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝识/书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。
余闻之也/久。明道中，从/先人还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然众人矣。”
王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(此处念“智”)乎？”
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