富有哲理的小故事50字 50个深度哲理小故事
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二战时期，德法交战，法军一个少校发现在不远处小坡上有只波斯猫在晒暖。他回到司令部，和军官们讨论了此事。马上。法军炮兵想那个小坡开炮，炸死了德军一些军官。 哲理；任何事物都是有联系的。
有这样一个哲理故事，其内容大致如下：
一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有一次，牧人捉住小猪，小猪大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌小猪的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”
三只动物其所处的立场是不同的，所以最终的结果也会天渊之别，因此当它们均处于相同的环境之下却因为彼此的功能而产生不同的结果。这也让我联想到我们生活的环境。
人生活在这样一个高度社会化的环境中，每天我们都会遇到这样或那样的事，有喜有悲、有激动也有苦楚，但是我们有时候却无法站在对方的角度去思想问题，从而错误地理解别人的想法，总认为他人在对待事情之时失去了应有的理智，而将自己的思想强加予他人。人生总有困难与挫折，失意与伤痛，然而，痛的永远是受伤者本人而不是我们，也正因如此我们才不会以他人的姿态去深入了解他人，有时给予的是冷嘲热讽亦或苦言相向，幸灾乐祸的讥笑也便成为我们给予他人伤痛之后的深度伤害，却还仍旧自鸣得意地赞赏自己的高明。
在哲学体系中，世界的万物总是存在着这样或那样的微妙联系，哪怕仅有一点联系也都是存在着一定的可寻路线。试想：当我们自己身处困难与挫折之中，脸上的微笑逐渐被伤痛所取代时，我们希望的又是什么？当然是别人给予理解与同情，给予我们一些许关怀罢了，而不需要什么别的物质财富。
理解也许说来容易而要将语言转化为行动或许需要经历一个很漫长和过程，而这过程对于不同的人却需要的适应时间又存在着区别，有的人需要时间较短，而有的人需要的时间却很长很长，有的甚至永远只能在语言上说理解而行动上却永远没有理解的行为。
对待别人，我们需要的首先应该是换一个角度思考，我们必须站在他人的角度去体会当时的环境，体会那一份喜怒哀乐，而不应该先感言之后才去思索。古语云：三思而后行！正是在教育我们，无论对人对事，当我们需要加以评论之前，应该思考、思考、再思考，需要我们对事情有一个充分了解地过程之后再给予较为客观的评论，而不是以自己的主观意识去看待事情。看待事情永远都存在着两面性的，不能仅看到其中的一面而放弃了事情的另一面，也许当我们从事情的另一面支思考同样的一个问题时，事情或许能迎刃而解，取得我们意想不到的效果呢？
世界好似一个天平，每一件事情的中间存在着一个支点，而支点的两端是我们对待同一件事情所持的观点，但再怎么考虑问题，我们应该从支点出发而不应该从支点的两端出发，否则我们就只能单方面去考虑问题，而放弃了或许有用的一面。
换一个角度思考，不是要求我们去承受挫折或困苦之后才能够体谅他人，而是需要我们平时多加以了解他人、多了解事情产生的背景。换一个角度思考，也能让我们拉近与他人的心，缩短与事实的距离。这世界最近的距离是人与人的心，而最遥远的距离也是人与人的心，既然心与心的距离因我们的角度而起，那么为何不试着选择换一种角度去思考呢？
富有哲理的小故事50字
诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是
诸子百家
儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
司马迁、淮南子、董仲舒。王充
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的"以义制利"精神。也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。
诸子百家大辞典
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、道家的思想澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称
50个深度哲理小故事
我国伟大的思想家和文学家鲁迅，非常珍惜时间。他有一句至理名言："时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命"。
鲁迅确实惜时如命，他把别人喝咖啡、谈空天的时间都用在工作和学习上。
法拉第中年以后，为了节省时间，把整个身心都用在科学创造上，严格控制自己，拒绝参加一切与科学无关的活动，甚至辞去皇家学院主席的职务。
居里夫人为了不使来访者拖延拜访的时间，会客室里从来不放坐椅。
76岁的爱因斯坦病倒了，有位老朋友问他想要什么东西，他说，我只希望还有若干小时的时间，让我把一些稿子整理好。
古书《淮南子》有云："圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。"
汉乐府《长歌行》有这样的诗句："百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。"
晋朝陶渊明也有惜时诗："盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。"
唐末王贞白《白鹿洞》诗中更有"一寸光阴一寸金"的妙喻。
法国作家巴尔扎克把时间比作资本。
德国诗人歌德把时间看成是自己的财产。
祖狄闻鸡起舞 天天早早练剑 成为大将
我国伟大的思想家和文学家鲁迅，非常珍惜时间。他有一句至理名言："时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命"。
鲁迅确实惜时如命，他把别人喝咖啡、谈空天的时间都用在工作和学习上。
法拉第中年以后，为了节省时间，把整个身心都用在科学创造上，严格控制自己，拒绝参加一切与科学无关的活动，甚至辞去皇家学院主席的职务。
居里夫人为了不使来访者拖延拜访的时间，会客室里从来不放坐椅。
76岁的爱因斯坦病倒了，有位老朋友问他想要什么东西，他说，我只希望还有若干小时的时间，让我把一些稿子整理好。
古书《淮南子》有云："圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。"
汉乐府《长歌行》有这样的诗句："百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。"
晋朝陶渊明也有惜时诗："盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。"
唐末王贞白《白鹿洞》诗中更有"一寸光阴一寸金"的妙喻。
法国作家巴尔扎克把时间比作资本。
德国诗人歌德把时间看成是自己的财产。
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