战国时代名家的名实之辩

战国中期学派之争激烈，名辩思潮兴起，名家是以辩论名实问题为特征的一个学派，以惠施的“合同异”和公孙龙的“离坚白”为两大主要派别，后期墨家在此基础上，形成了较为系统的逻辑理论，从而创建了独立于世界的辩学，即中国古典逻辑学。

一、惠施的“历物之意”

惠施（约公元前370-前318年），宋国人，曾任魏相15年，博学多才，能言善辩，与庄子为挚友。“合同异”是惠施学派的基本观点，惠施著作失传，只在《庄子-天下》篇中保留了惠施十个论点，被称为“历物十事”。

历物之意的基本观点是：惠施认为所有事物抽象地看大与小都是相对的，“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。

第一，具体看大，是有限的，但大外还有大，再大的东西，都不是至大，只有无限大才是至大，称为大一，大是无限的，有限与无限的大是相对的。具体看小，是有限的，但小内还有小，再小的东西，也不是至小，只有无限小才是至小，称为小一，小是无限的。有限与无限的小又是相对的，都归于一，称万物“毕同”。

第二，把大和小统一起来看，从至小到至大，没有一个是相同的，都是有差别的，即万物“毕异”，但这种差别也是相对的。因而大与小既是无限的、同一的，又是有限的、相对的。

（二）同与异的关系

惠施认为同异是有差别的，分为大同异和小同异，但差别是相对的。“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。针对具体事物来说，大同小异和小同大异是不同的，但不论是哪一种情况，这种差异都是小同异；从事物的本质上看，万物有共性，为毕同，是最大的同；万物又有个性，有区别，为毕异，这种是大同异。

“合同异”命题还引用了类和种的概念，大同是类，小同是种，类统摄种，种从属类；类反映出种之间的同，种表现出类之间的异，类与种的区别是小同异，而宇宙是统一的多样的，由此推理出万物的大同异结论。惠施的合同异理论揭示了事物之间同异的相对性，改变了以往人们约定俗成的非同则异的传统观点，对于形成中国古代逻辑学有重要价值。

（三）时空的相对性

惠施从日升与日斜、今与昔、生与亡等概念谈时间的相对性，从山泽高低、天地南北、中央与四周等概念谈空间的相对性。这些观点，在常识上看是不同的，但在惠施看来，可以是相同的，这是视角不同的结果。

（四）难易的相对性

世上无难事，“连环可解也”，这是惠施针对当时流行的连环不可解之说提出的反驳。齐君王后用打碎玉环的办法解之，破与立是相对的，解与不解也是相对的，因而难易也是相对的。这是超常规思维，类似于今天的脑筋急转弯。