詹姆斯 伯克语录大全 詹姆斯·伯克

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如何当上一名驱逐舰舰长

伯克”级驱逐舰是美国海军之中最常见的作战舰艇，现役有64艘，预计建造77艘。一艘“伯克”级驱逐舰的造价为18.43亿美元左右，换算成人民币相当于115.27亿，最近两年有可能更贵。无论是对美国海军，还是对其他国家的海军而言，“伯克”级驱逐舰都是非常昂贵的资产。那么当上舰长，成为如此昂贵军舰的主宰需要有多大付出呢？

美国海军的许多军官都是世家，也就是说这些人在孩提时代就耳濡目染关于海军的一切，并依凭兴趣和父辈的要求接触和学习相关知识，并按部就班地读完小学、初中和高中，取得优异的成绩，然后获得社会名流推荐，进入海军学院深造并顺利毕业。例如，詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯就是在21岁时从海军学院毕业的。

詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯在1972年进入美国海军学院，1976年毕业。这个时候他还是初出茅庐的小伙子，离舰长的路还远着呢。第一个职位是以少尉军衔担任水面作战军官，然后分别在航母、巡洋舰和驱逐舰上服役，比如在“福莱斯特”号航母当工程师，获得足够的经历，最终才在很新的一艘巡洋舰“福吉谷”号担任作战军官。

此外，詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯还有曾经在海军作战部和海军部工作的经历，并在塔夫茨大学深造，修的是国际关系，并获得博士学位，随后又是在位于华盛顿特区的国家战争学院进修。直到1992年时，詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯才最终获得成为“巴赞”号驱逐舰的舰长提名。

到这一刻，詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯已经在海军服役了整整17个春秋。从21岁到38岁，这是他一生中最好的年华。这些年来，他颠沛流离，远离妻儿，无数次远离海岸执行任务，在各种各艘军舰和各个部门之间轮换，不仅仅要成为优秀的业务骨干，能做到多岗位精通，还要学习理论知识，有很高的学术造诣。

美国海军的驱逐舰舰长大多都有这样的经历，正是因为业务和学术能力很强，使他们有一个强大的大脑，才能非常轻松地驾驭价值百亿人民币的“阿利·伯克”级驱逐舰，以及舰上形形色色、专业各不相同的官兵。不仅如此，美国海军的驱逐舰长还非常熟悉在海外水域展开何种行动的流程，这样才不至于遇到突发情况时会手忙脚乱。因此，能够在美国海军当时驱逐舰舰长的，一定得是个人精。

获得舰长提名后，还不能立即出任舰长，需要接受为期9个月的流水线训练，科目包括舰艇操作、工程技术、战术、消防与舰上损管、人事管理、领导艺术以及非常之多的其他课程。对于美国海军军官而言，由于美国海军独有的考核晋升制度，这些军官需要不断地学习，才能保证自己不被淘汰，所以这些业务应该都非常熟悉，只能算是对往日理论学习和业务操练的温习。

通常情况下，美国海军每年有大约几十个人能够进入舰长培训班，在现役的30多万人里就出这么些人，不用多说就知道他们有多么幸运了。在美国海军之中，有许许多多年轻人立志成为舰长，然而很多最终都没有坚持下去，无论是个人还是家庭的原因。所以说，美国海军的军官成为舰长时，他往往要感谢家人尤其是妻子的支持与理解，这并非是冠冕堂皇的致辞，而是出自内心的感受。当一名军人的家属很难，而当一名舰长的家属更难。

作为舰长的妻子，不但要上得厅堂进得厨房，修理得了水管，赶得走擅自闯入的野狗，还得教育孩子，赡养双亲，而且还要出落大方，与一名美国海军军官夫人的身份相称。同丈夫常常是聚少离多，而且会因为频繁的调动在美国本土各个基地或者海外基地之间搬来搬去。一名海军军官成为合格的舰长，不仅仅是本人的刻苦努力，而且是全家人的付出。

美国海军每一名“伯克”级驱逐舰的舰长，大多都有类似的经历。要走上这个岗位，简直太不容易了。詹姆斯·乔治·斯塔夫里迪斯真正担任“伯克”级驱逐舰的舰长，仅有2年时间，如果算上服役17年和在海军学院的4年，那么就相当于付出21年。这不由得不令人感叹，谁都有梦想，但要用20多年的时间来换短短的两年，这可不是谁都能做到的。

高分求<有追加>:为什么埃德蒙·伯克认为法国大革命是一个可怕的错误...

十八世纪的八十年代是一个今人兴奋而又焦虑不安的时期。启蒙主义运动的影响和美国革命的实践，似乎向欧洲的知识分子表明，一个他们翘首盼望的以自由民主为标志的新时代即将到来，这是一个历史性的时刻。法国大革命的爆发无异于证实了这个时代的到来，然而它并未给欢呼的知识分子带来他们向往的一切。不错，革命的确推翻了一个专制王朝，但它也同时带来了社会的动荡、血腥的屠杀和前所未有的集权与专制。一个十分今人震惊的现象是，一大批狂热追求自己理想的法国知识分子，却把自己送上了革命的断头台。这种任何智者在事先都不曾预见的历史现象，理所当然地在知识分子当中掀起了轩然大波，并使其中的很大一部分人，由支持革命变成了反对革命。

对法国大革命的总体评价至今仍是学术界一个争论不休的问题，但对法国大革命反思乃至攻击所产生的思想成果，却是无人能够否认的。毋庸讳言，这是一股保守主义的思潮。其代表人物有迈斯特尔、博纳尔及著名的埃德蒙．伯克等人。随著时光的流逝，其他人的言论己逐渐被人们淡忘，只有伯克的观点成为现代西方思想的主要财富之一。

伯克认为：“法国革命是迄今为止世界上所发生的所有事件中最今人震惊的事。”虽然他支持北美独立战争，谴责英国在印度的暴行，但却不喜欢革命，因为法国革命破坏了他所了解的关于人类本性和政治的常识。在1790年出版的《法国革命感想录》中，他阐述了他的政治学观点。他十分尖刻地指出，启蒙运动通过其对人的简单抽象的概念，建立一个完美无缺的社会秩序的乌托邦式的要求，最终把法国引向了一场灾难。它把人类的虚妄称为理智，把人类一些最重要的历史智慧，如宗教、传统及人与人之间的具体联系通通抛弃，而代之以人权之类的抽象口号，结果导致了不信上帝的人们互相屠杀。由此，伯克在很简单地回答了当时困惑著人们的一个普遍的问题：即一大群本是追求光明与理想的人们为什么会在转瞬之间变得如此冷酷无情？

伯克的答案是，因为他们抛交了传统，抛弈了人类世代集体智慧的结晶，他说：“你们将看到，从《大宪章》到权利宣言，我国政制的一贯政策是提倡和维护我们的自由权，把它们看我作我们祖先给我们传下来的并将由我们传给后代的遗产，把它们看作特别属于这个王国的人民的财产，而不必以任何其他更普遍或更优先的权利为依据。由于这个缘故，我国的政制虽然在其各个部分之间有着非常巨大的差别，但它却保持着协调一致。……“我认为这种政策是深思热虑的结果；或者更确切地说，这是顺乎自然的美妙的结果，因为自然是不需要思索而又超越思索之上的智慧。革新的精神一般是自私心理和狭隘见识的产物。……”（i）也许，其中最重要的一点是，“用继承的眼光来看待我们的自由”。人类的权利不是来自学者们形而上学的假设，而是来自传统与经验。而这一点，恰恰是启蒙学者们所忽视的。

伯克认为，无论是英国还是法国的革命者，他们都抛弃了传统，认为这不过是一堆破旧的废物，因此，他们毫无顾忌地在传统的基础下埋设一个即将爆炸的地雷。在一次巨大的爆炸中，所有人类获致的东西，所有的先例，所有的宪章，所有的议会法令，都会化为灰烬。他们有“人权”，反对者肯定是瞎眼的；他们不承认调和与妥协，任何与他们的全面要求有所保留的事物，对他们而言那是丑恶与非正义的。结果只能是摧毁一切，他们的人权没有留下政府来保证其行政持续性的安全、正义和仁慈……”2伯克由此指出，启蒙运动最大的虚妄在于对民主的幻想，事实上，民主已由法国革命的事实证明，它必然导致暴政，结果是对社会的毁灭。

伯克认为，政府是人类智慧为了满足人需要而建立的一种聪明的设置，这种设置不仅要满足人类的需要，而且必须控制群众疯狂的热情以及他们的意愿。要做到这一点，显然只能通过群众自身之外的权力机构才行，靠民主来解决这一问题是不可能的。就此而言，人们应该意识到，他们对自己意愿的约束，对自由的控制，并不是社会对他们的压制，而是他们自己享受的权利。人们形成现存的政治社会并不是先知的设计，而是经验、历史与宗教的产物。换言之，人首先是宗教的产物，其次是历史的产物，空洞的自由民主只能是学者的想象，只能导致混乱而并无实质性的帮助。因此，伯克坚决反对“民众的意愿就是对的”这一假设前提，他认为这只是一种推卸政治责任的方法。如他当选，他将会按照自己的判断对国家的利益负责，而不管这些看法是否同选民的意愿一致。他指出，议员并不是以选民为师去向他们学习法律和政治的。他还以雄辩的方式证明，任何严肃的政治家，必定具有他认为什么才是正确的政策的想法，公开宣布他的想法，由此而寻求实施其政策的手段。法国大革命的实践，使伯克怀疑一切理性和形而上学的论断，乃至对单凭理性的决断产生了某种恐慌感。他担心完全置于个人理智审度下的社会生活，因为每个人的理性能力是有限的，多数人的理性之和也未必一定正确，而这恰好是民主的基础，如果多人的判断失误，所造成的灾难也就是可以想象的了。由此可见，伯克极力反对民主的前提是建立在人性不完备的基础之上的。因此，他既不反对人权，也不反对社会变革，只是反对那种按多数人的狂热决定办事的危险倾向，希望在继承人类作为一个类别在世世代代积累下的智慧的基础上，建立一个有秩序的有等级的宽容的社会。

伯克特别讨厌那些一刻不停，跳来跳去的政治社会发明家，他们毫无耐心去思考或寻找他们祖先的智慧，就急急忙忙地试图按照他们的发明把整个社会推倒重建，似乎人类诞生以来，只有他们才是第一个会思考的人。正因为他努力地捍卫传统来对抗抽象的人权和民主，他曾被形容成为“权威的卫士”，也正因为如此，尽管伯克的思想是深刻的，但从总体上看，他却是在与那个时代的潮流作对。正如阿克顿勋爵后来承认的，革命“教会人民把自己的愿望和要求看作是衡量自己权利的最高标准。”④除此之外，很多知识分子虽然认为伯克的话有道理，但仍然希望，革命能在摧毁旧的一切后，自然而然地建立起一个美好的政府与社会。这是一种纯洁的，可以理解的想法：大多数知识分子在此之前并未体验过真正的大众民主，也很难完全相信民主就是法国式的鲜血与恐怖。他们希望通过自己的努力奋斗，创造一个真正理想的民主共和国，这成为1830年，尤其1848年革命的主要思想基础

灵歌是一种什么类型的音乐?

灵歌(Soul)的事业是拯救。歌手所罗门·伯克(Solomon Burke)在谈到他唱的一首名叫“每个人都需要有人关爱”(Everybody Needs Somebody To Love)的歌曲时说：“我相信如果每一个人都唱这首歌的话，那么整个世界将得到拯救。”詹姆斯·布朗(James Brown)在他那首著名的“失去某人”(Lost Someone)的现场版中公然宣称：“我现在不仅仅是为自己唱这首歌，我也是在为你们唱这首歌。”当这种脱胎于福音音乐、教堂音乐和节奏与布鲁斯的灵歌音乐响起的时候，情绪和信息都给人一种泰然自若的启示。

詹姆斯·布朗，一位被誉为“头号灵歌兄弟”的超凡歌手，在后台步履蹒跚，穿着一件高贵的斗篷，每个晚上在舞台上表演着个人救赎的戏剧；威尔逊·皮克特(Wilson Pickett)，一位大主教Julius Cheeks狂热的崇拜者，用他那嘶哑的哭喊、刺耳的尖叫和笨拙的圣舞给观众带去灵魂震撼；山姆·库克(Sam Cooke)用他那著名的“灵魂煽动者”乐队的痛苦而甜美的和声以及那彬彬有礼的风度给世俗的教徒们传道；奥蒂 斯·雷汀(Otis Redding)用他磨光的西服和引人注目的吞吞吐吐的措辞保持着光彩照人的尊严；而乔·特克斯(Joe Tex)，这位歌手在知名度消失之后，还令人惊讶地被任命为穆斯林的执事，俨然成为奴隶时代以来的黑人神话的象征。当然，还有前面提到的所罗门·伯克，曾是一位有执照的殡葬业者，自他12岁起就成为了他家中的小牧师，像一位主教一样传递着主的祝福。看来，在灵歌歌手心中这真是一项严肃的事业。

那是一种特别的好心肠的乐观主义的音乐，并且它的名声在20世纪60年代早期得以远扬绝非是个偶然。在那个时代，黑人的自尊被唤醒，公民权利运动和种族观念的进步看上去比幻影更加真实。灵歌中心胸开阔的“善良”给这音乐带来了巨大的影响。这种音乐本身的灵感来源于美国黑人历史的最深处。黑人在这种体验中显示了如此的机智因为他们不仅对外来文化与环境适应而且还创造出了丰富的属于他们自己的语言，从任何一个白人社会一直延续到今天。那就是说这语言是灵歌的基础，并且在这种感觉下的灵歌必须是作为一种有意识的时代错误被认识和体会到，一种追根溯源查找自己的办法就是颠覆旧世纪的同化冲击，拒绝进入一个被称为主流的白人社会。

在这种感觉里，你就会明白为什么灵歌音乐——用它所坚持的统一的纯净风格去接近心灵家园——命中注定会早早地灭绝。比如就像20世纪40年代末芝加哥布鲁斯以及50年代诞生于孟菲斯的山地摇滚的发展一样，音乐风格过于单一而无法适应潮流的变化。而且，几乎所有这类流派的艺术家都仅仅在一家比较单一的唱片公司的庇护下发展。芝加哥布鲁斯归属于Chess唱片公司；山地摇滚是Sun唱片公司，而灵歌方面，就和Atlantic唱片公司的名字相联。Atlantic的副总裁杰瑞·威克斯勒(Jerry Wexler)是一个导演，而所罗门、奥蒂斯、威尔逊、乔等则都是主要的演员。那是一些复杂的和吸引人的故事，在这有限的篇幅里仅能做草草的描述。

灵歌的诞生从某种意义上讲，应该是1961年所罗门·伯克的歌曲“Just Out Of Reach(Of My Two Open Arms)”(赤手空拳无法得到)的成功。当然，瑞·查尔斯(Ray Charles)已经在Atlantic旗下取得了巨大成功，而詹姆斯·布朗和山姆·库克也相继具备了流行气质。这些歌手中的每一个都被旁观者看成是一个独立的现象，因为只有当所罗门与Atlantic的崛起才能算得上一场运动的开始。

所罗门·伯克早年在阿波罗唱片公司录制了大量的音乐作品，其中既有福音歌曲也有非宗教式的歌曲，一直到他在“Atlantic”出版了第二张唱片时才取得了真正意义上的成功。奇怪的是，那首歌竟然是一首乡村歌曲，这在杰瑞的观点中就不奇怪了。“这个变化，这种结构，整个的感觉就是关于福音和乡村音乐的。”后来这种感觉被瑞·查尔斯在几个月后为ABC公司的录音中同样采用了。无论如何，所罗门在1961年和1962年都享受到了成功的喜悦，而他的风格在出版了第5张唱片后才固定了下来，成为了严格意义上的灵歌。

这个威尔逊，这个“坏蛋”威尔逊，是一位比所罗门更加具有爆炸性的歌手，更加具有明显的情感，也许还更加具有本能的兴奋，在声音与戏剧性效果方面的运用上玩得很出格。杰瑞将他带到了孟菲斯的Stax唱片公司的录音棚。这家公司在1965年的上半年已经录制出“我的爱如此强烈”、“可怜先生”、“我已爱你太久”、“尊重”等歌曲，这些歌曲都是一位当时不出名的歌手奥蒂斯·雷汀(一度是小理查德的模仿者)演唱的。“Atlantic”与“Stax”自1960年起就有着一个销售协议，这意味着Booker T和MGS、R T和Carla Thomas、Willion Bell和后来的Sam ＆ Dave都间接聚集在了“Atlantic”旗下。作为那份协议的一部分，奥蒂斯·雷汀的首张专辑由“Atlantic”的子公司出版。对于杰瑞来说，Stax公司中特有的坚硬的声音风格能够符合威尔逊的口味。他被证明做对了。威尔逊与吉他手Steve Cropper坐在一起设计一个节奏时，产生了“午夜时分”(In the Midnight Hour)这首热门的灵歌。

具有嘲讽意味的是，或者是由于威尔逊单曲的成功，或者是由于一个更加复杂的商业争执，“Stax”将“Atlantic”的艺术家通通拒之门外。结果便是杰瑞与阿拉巴马州佛罗伦萨的一家名叫Fame的录音室达成了合作协议，而“Fame”当时已拥有了一些如乔·特克斯那样带着强烈南方根源的福音歌手。

乔·特克斯是一位音乐旅行家。当他来到Fame录音室的时候已经在音乐圈中徘徊了10年，演唱过每一种风格的作品，但均未成功。只有在“Fame”他才找到了自己的模式，既 不如所罗门那样清醒，也不像威尔逊那样放纵。他的一些歌曲如“抓住你已得到的”等贯穿着狡黠的旁白和警句式的机智，宛如娓娓动人的布道。

他在“Fame”的成功只有1966年之后的威尔逊可以媲美。在Fame录音室里，曾有一位默默无闻的歌手Percy Sledge录制出了一首后来极为出名的歌曲“当男人爱上女人时”(When A Man Loves A Woman)，这首带着巴赫式管风琴、高昂的声线以及仿效教堂氛围感觉的作品是灵歌中的一款精致的杰作。

1967年2月，杰瑞又新签下了一位女歌手，在“Atlantic”旗下推出首张唱片。这是一位每个人都曾预言她将成为明星的艺术家，甚至她在7年前就已经开始录制商业作品了。虽然她一直处于唱片的商业环境中，但她的一生几乎都未将她的潜力完全发挥出来。这位艺术家就是阿蕾莎·富兰克林(Aretha Franklin)。她曾在哥伦比亚唱片公司里出版了很多作品，但均无较大反响。可这回不同了，一首划时代的杰作——“我从来没有像爱你一样爱过一个男人”[I Never Loved A Man(the Way I Love You)]直上灵歌榜榜首，并进入了流行榜十佳，销量超过百万大关。

从某种程度上看那恰恰是灵歌时代的结束。当然那种结束不会像一阵烟一样消失得那么快，一些艺人依然在事业的回潮中维护着名声，但更多的艺人销声匿迹。所罗门1969年离开了Atlantic公司，威尔逊和乔在1973年也相继离开。而早在1968年的时候，“Stax”结束了与“Atlantic”的合作关系，那是1967年12月奥蒂斯死于空难之后不久。其实可能人们要说灵歌时代以一个令人痛苦不安的形式结束还有一个最明显的原因：那便是1968年4月黑人领袖马丁·路德·金的遇刺身亡。灵歌中许多善良的信念被无情的事实击破，不久之后，更多富有战斗力精神的圣歌与音乐出现了。

不过，灵歌依旧在今天延续，尽管时代已不属于灵歌。但它毕竟以自己独特的风格达到了一个艺术的高度。当你聆听灵歌的时候，就仿佛在参加教堂的布道。这种音乐超越了阶层和年龄，每个听众仿佛都是家庭中的一员，有着良好的修养与举止，而且努力工作。对于一个外界的白人听众来说，唯一的反应便是无意识地跟随他们进行精神的飘游，以及一些自我的安慰。

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